Осторожно, кальвинизм!

В.С. Немцев

Фрагмент из: Немцев В.С. Собранные во имя любви и истины, Минск, Церковь Пробуждение, 2007, с. 351-436.

Оглавление:

Введение.

  1. 1. Сущность кальвинизма.
  2. 2. История зарождения и становления кальвинизма
  3. 3. Различные направления в кальвинизме

3.1. Крайний кальвинизм

3.2. Умеренный кальвинизм

4. Основные принципы кальвинизма и их рассмотрение в свете Библии

4.1. Полная греховность человека

4.2. Безусловное избрание

4.3. Ограниченное искупление

4.4. Непреодолимая благодать

4.5. Вечная безопасность (неотступность святых)

5. Плоды кальвинизма в жизни церквей

Заключение

Литература

Введение.

Кальвинизм — это система богословских взглядов, в основу которых положены принципы безусловного предопределения, ограниченного искупления и вечной безопасности верующих. Кальвинизм базируется на пяти основных утверждениях, которые известны как пять пунктов кальвинизма. Кальвинистская система взглядов часто представляется в виде акронима TULIP («тюльпан»):

1. Total Depravity (полная греховность).

2. Unconditional Election (безусловное избрание).

3. Limited Atonement (ограниченное искупление).

4. Irresistible Grace (непреодолимая благодать).

5. Preservation of the Saints (неотступность святых).

Этих принципов до сих пор придерживаются большинство протестантов Западной Европы и Америки. Баптистов, которые придерживаются подобных взглядов, в частности разделяют позиции третьего пункта, называют партикулярными баптистами (частными баптистами), потому что они верят в ограниченное искупление. Тех, кто не разделяет такую точку зрения и верят, что Христос умер за всех людей, называют общими баптистами (баптисты-универсалисты). В 16-м веке произошло разделение между баптистами именно по этому вопросу.

При рассмотрении любого учения важны не только формулировки, но и то, что вкладывается в эти формулировки. Постараемся рассмотреть это учение в свете Библии и представить картину учения с разных сторон.

1 Сущность кальвинизма

Сущность кальвинизма можно выразить следующим образом. Полная греховность человека лишает его всякого выбора между добром и злом, между Богом и дьяволом, потому что он не имеет свободной воли и не может ничего избирать, кроме греха. Воля человека, плененная грехом, не способна сделать выбор в пользу Бога (полная греховность). Поэтому Бог Сам возрождает человека Духом Святым без всяких условий, притом возрождает тех, кого Он избрал для спасения по Своему благоволению, и это избрание не зависит ни от каких условий, оно не зависит от веры, которая появляется только после возрождения (безусловное избрание). Спасутся лишь те и только те люди, которых Бог предопределил к спасению, а те люди, которых Бог избрал для погибели, спасены никогда не будут (ограниченное искупление). Если человек избран для спасения, то он не может сопротивляться Святому Духу, он не может не быть спасенным, потому что работа благодати Божьей осуществит это, преодолев всякое сопротивление человека (непреодолимая благодать). А тот, кто однажды спасен, он спасен навсегда и никогда не может потерять спасение, потому что работа Духа Божьего в человеке не позволит ему сделать этого (неотступность святых).

Особую роль в учении кальвинизма занимает вопрос предопределения. Исходя из суверенности Бога (Бог суверенен, и это непреложная истина для нас, это — верное утверждение) и сосредотачивая чрезмерное внимание на этом атрибуте Бога, кальвинисты приходят к неверному выводу, что Бог Своей суверенной волей одних людей избрал ко спасению, а других — к вечной погибели. При этом, по их учению, Бог совершенно исключает всякую возможность выбора человека как совсем неспособного к выбору из-за полного поражения воли. Если изъять из системы (необходимо ради справедливости отметить, что эта система целиком является очень стройной, хотя и неверной) взглядов Кальвина предопределение, то вся система этих взглядов рушится. Сам Кальвин пишет: «А если очевидно, что по желанию Бога одним дается спасение, а другим в нем отказано, то это влечет за собой великие вопросы. Ответить на них можно, только лишь научая верующих тому, что они должны постигать в отношении Божьего предопределения» [271, с. 375].

Предопределение в учении кальвинизма является стержнем всей системы, на который нанизываются все остальные принципы. Жан Кальвин так пишет о предопределении: «Человек, который желает считаться богобоязненным, не осмелиться напрямую отрицать предопределение, которым Бог одних предназначил к спасению, а других к вечному осуждению… Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни» [271, с. 381].

Жан Кальвин однозначно трактует предопределение как сделанный однажды и навсегда выбор Бога для спасения одних и для погибели других людей: «Следуя очевидным положениям Писания, мы говорим, что Бог в Своем предвечном и непреложном плане однажды определил, кого Он желал спасти и кого оставить на погибель. Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на Его милости вне всякой связи с заслугами людей. Напротив, врата жизни закрыты для тех, кого Бог желает предать проклятию. И мы говорим, что это происходит по Его суждению, тайному и непостижимому, однако праведному и справедливому. Далее, мы учим, что призвание избранных является как бы зримым образом (monstre) и свидетельством их избрания. Второй знак избрания — это их оправдание, вследствие которого они войдут в славу, в которой сокрыто совершенное исполнение избранничества. Как Господь отмечает избранных, призывая их и оправдывая, так, напротив, лишая отверженных познания Своего Слова и освящения Своим Духом, Он указывает, каков будет их конец и какой приговор им уготован» [271, с. 386, 387].

Это и составляет суть учения кальвинизма, которое ложно представляет любящего Бога как Того, Кто однажды не только избрал одних людей ко спасению, но и избрал других к вечной погибели и неотвратимо отправит их в ад. Какими бы красивыми словами, философскими рассуждениями, человеческой логикой или другим искусством обольщения не прикрывались последователи кальвинизма, это учение является пагубным. Оно пагубно, потому что Слово Божье нигде не говорит о фатальном предопределении людей к погибели, а тем более в Писании нет даже и мысли о том, что в ад люди идут по «тайному и непостижимому, однако праведному и справедливому» Божьему суждению. Удивительно и странно, как люди могут верить в то, что любящий Господь, умерший за грехи всех и воскресший для оправдания всех уверовавших, мог представить кого-то заранее на вечную погибель. Кальвин, предвидя такие возражения, говорит: «Некоторые люди, будто бы желая защитить честь Бога и отвести от Него лживые обвинения, признают избрание, но отрицают, что есть отверженные. Однако это по-детски глупо: никакого избрания не было бы, если бы оно не противостояло отвержению (reporation)… Так что тех, кого Бог при избрании оставил в стороне, Он отвергает, причем по одной-единственной причине: Он хочет лишить их наследия, которое предназначил Своим детям» [271, с. 401, 402].

Он также говорит о том, что это невозможно объяснить человеческим разумением, а всякая попытка объяснить это является дерзостью: «Величие Бога превосходит наше разумение (Рим.9:19-23). Как нелепы их притязания! Или они хотят ограничить могущество Бога настолько, чтобы Он не мог совершить ничего, выходящего за пределы нашего понимания? Вслед за св. Августином я утверждаю, что Бог сотворил таких людей, вечную погибель которых предвидел; Он сделал так, потому что пожелал. А если Бог пожелал, то не наше дело спрашивать о причинах этого, так как мы все равно не сможем их понять» [271, с. 406].

Когда мы читаем такое объяснение об избрании Бога людей к погибели и о полной невозможности человека сделать хоть какой-нибудь выбор, мы видим, какой противоположностью обладает дух этого учения духу Божьей любви, которая ценит каждую душу выше всех сокровищ мира и призывает человека осознанно пойти за Христом: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:24-26).

Рассматривая учение кальвинистов о спасении, Р.Е. Пикирилли отмечает: «Кальвинисты считают, что греховность падшего человека такова, что свойственная ему свобода практически отрицается. Его воля скована, не свободна. Каким бы щедрым ни было предложение спасения во Христе, которое делает Бог, ни один человек не хочет и не может принять его в своем естественном состоянии. По этой причине для применения спасения должна осуществиться работа благодати, которая происходит «против» воли человека, она сверхъестественным образом преодолевает его естественное сопротивление. По этой причине спасение логически начинается с рождения свыше: человек должен возродиться, чтобы стать способным поверить… «Решение» проблемы полной греховности — это рождение свыше, которое может быть определено как сверхъестественное действие Духа Святого… Рождение свыше не обязательно связано с обращением, хотя обычно они происходят одновременно. Рождение свыше происходит неосознанно, обращение же — сознательно, оно может совпадать с рождением свыше или следовать за ним через некоторый промежуток времени. Рождение свыше не требует участия Слова, обращение — требует» [272].

Кальвинисты определяют следующий порядок спасения:

1. Рождение свыше.

2. Действенный призыв, т.е. внутренний призыв Святого Духа, осуществляемый через прямое воздействие Святого Духа на сердце избранного.

3. Обращение, которое состоит из двух частей:

а) покаяние;

б) вера.

4. Оправдание.

5. Освящение.

Из этого порядка следует, что вера выступает у кальвинистов не как условие, которое должен выполнить отдельный человек для спасения и принять в сердце призыв Духа Святого о том, что Христос является его личным Спасителем, а как часть спасительной деятельности, относящейся только к избранным. Только те, кого Бог предизбрал к спасению, возрождаются от Духа Святого вне зависимости от их воли и сознания. Представители кальвинизма говорят: «Человек не рождается свыше, потому что поверил во Христа, но верит во Христа, потому что рожден был свыше… Вера — результат, причиной которого является рождение свыше» [273, с. 272, 273].

Ж.Кальвин пишет: «Мы лишь хотим сказать, что человек не может непосредственно предать себя Богу, пока не осознает, что он принадлежит Ему. А осознать это невозможно, если прежде не познать благодать Бога… В безумное, лишенное всяких здравых оснований заблуждение впадают те, кто избирает новый род христианства, утверждая, что перед принятием крещения следует несколько дней приносить покаяние и только тогда можно приобщаться к благодати Евангелия. Я говорю об анабаптистах и прежде всего о называющих себя духовными, а также о всяких негодяях… Слово, которым древние евреи обозначали покаяние, значит «обращение», или «возвращение». Греки говорили в этом случае о перемене намерений или воли… Оставив свои первоначальные намерения и побуждения воли, мы следуем новым. Поэтому мы можем… так определить покаяние: это подлинное обращение нашей жизни на путь следования Богу, указанный Им самим. Оно происходит из сильного непритворного страха, который приводит к умерщвлению плоти и ветхого человека, живущего в нас, и к оживлению Духом… Покаяние состоит из двух частей — умерщвление плоти и оживление в Духе… Желая быть кратким, я говорю, что покаяние — это духовное возрождение, цель которого — восстановление образа Божьего, затемненного и почти стершегося в нас преступлением Адама… Посредством такого возрождения мы благодатью Христа восстановлены в Божьей праведности, от которой отпали по вине Адама. Ибо Богу было угодно восстановить в неповрежденном состоянии всех тех, кого Он принял в наследие вечной жизни. Однако это восстановление совершается не за одну минуту, не за один год. Бог устраняет у своих избранных испорченность плоти на протяжение длительного времени, шаг за шагом» [271, с. 62-64, 70].

Кальвин говорит о том, что Бог сначала возрождает человека без всякого его участия, а потом человек верует и кается: «Бог дает духа возрождения отнюдь не всем, с кем вступает в Завет, то есть кому Он дает Свое Слово. Поэтому, будучи призваны извне, они не имеют достаточной силы, чтобы неотступно следовать до конца. Это внешнее призвание без тайного действия Святого Духа как бы средняя милость между отвержением человеческого рода и избранием верных, которые истинно суть дети Божьи» [271, с. 385, 386]. Блаженный Августин во второй книге «Против Юлиана» так пишет об этом: «Духовное возрождение отменяет закон греха… Отменяет, потому что вина упраздняется таинством, в котором возрождаются верующие» [274]. Кальвин пишет: «Проповедью извне все призваны к покаянию и вере, однако не всем дан дух покаяния и веры» [271, с. 398]. Он также отмечает: «Действительно, вера соединена с избранием, но она следует за ним» [271, с. 400]. А Блаженный Августин заявляет: «Призываемся мы не потому, что уверовали, но чтобы уверовали; и тем самым призванием, которое непреложно, производится наша вера» [275, с. 36]. Августин говорит: «Пусть услышат сие и все остальное, о чем не сказано и чем доказывается, что Бог также и для Царства Небесного, и для вечной жизни готовит и обращает волю людей» [275, с. 39].

Кальвин и Августин смещают акценты на возрождение избранного Богом человека без всякого участия человека и утверждают, что уверование человека не является условием спасения, и что Бог возрождает человека без его участия и согласия. Кальвин отождествляет покаяние с возрождением, а возрождение с освящением, которое действительно должно длиться всю жизнь, как и говорит об этом Апостол Павел, но Апостол говорит это уже покаявшимся и рожденным свыше христианам:

1Фес.4:3 «Ибо воля Божия есть освящение ваше…»

Еф.4:22-24 «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости».

Кол.3:8-10,12-14 «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его… Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства».

Кроме того, последовательность «покаяние и вера и потом получение дара Духа Святого» является «не безумным и не лишенным всякого здравого смысла основанием», как об этом пишет Кальвин, а библейской последовательностью:

Деян.2:38 «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа».

Деян.3:19 «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши».

Деян.8:35-39 «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».

Ин.1:12,13 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Еф.1:13 «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествования вашего, спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

В отличие от кальвинистов, наша точка зрения, которой всегда придерживались евангельские христиане баптисты, предусматривает следующий порядок спасения (см. раздел 2.4.2.2):

1. Слышание Божьего Слова, действие Духа Святого на человека, обличение человека, первоначальная подготовка сердца человека и побуждение его к принятию Христа как личного Спасителя.

2. Принятие дара веры и покаяние.

3. Рождение свыше, оправдание, усыновление, освящение.

Такой порядок делает спасение обусловленным, спасение происходит верой (через веру) а не для веры: Еф.2:8,9 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Вне Слова Божьего нет и спасения:

1Пет.1:23 «Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».

Иак.1:18 «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий».

Рим.10:17 «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия».

Нет сомнений в том, что вера является даром Божьим и не является заслугой человека, но человек или принимает этот дар, или же отвергает его. В вере нет никакой заслуги верующего, это — принятие дара, и потому оно противоположно заслугам. При этом воля Бога и Его работа внутри человека принимается человеком с доверием и покорностью. «Вера это прежде всего взгляд вне себя и прочь от себя, по направлению ко Христу и Его распятию как единственному основанию для настоящего прощения и будущего упования», — утверждает Дж. И. Пакер. Вера — это пустые руки, протянутые к Богу, это отказ от собственных дел и подчинение делам Бога. Люди — не роботы и не машины, а вера — это не предмет, которым обладают, а многогранное явление, это — настрой ума и воли, это действие головы, сердца и всего естества человека, и действие неоднократное. Бог засчитывает веру человека как возможность (средство) для вменения праведности. Но человек должен поверить:

Рим.4:3 «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».

Дух Святой с помощью Слова Божьего воздействует на закрытое сердце грешника, делает его способным воспринять истины Благой Вести, размягчает сердце через Слово Божье, обличает человека, убеждает его и дает ему способность верить. Работа Духа Святого подготавливает сердце грешника, распахивает почву для принятия решения человеком. Так как человек действительно полностью грешен, такая работа необходима и должна быть проведена, чтобы мог возникнуть какой-нибудь позитивный отклик со стороны грешника. В этот момент грешник принимает истину:

Отк.3:20 «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Спасающая вера — это не только действие интеллектуального убеждения; вера требует принятия решения, позитивного отношения, полного вверения жизни и судьбы человека в руки Бога во Христе Иисусе. Это — действие человека, а не Бога, это — согласие человека с Богом и добровольное принятие человеком дара спасения, и по этой причине Писание всегда рассматривает человека как несущего ответственность за свой выбор (верить или не верить). Каждый человек — хозяин дома своего собственного сердца, и только он может открыть эту дверь, потому что любящий Бог не взламывает дверь насильственным образом, Он входит в сердце только тех людей, которые добровольно открывают ее Ему принятием дара веры. Человек обладает исключительным правом и привилегией открывать дверь сердца согласием на Божье предложение о спасении или закрывать несогласием. И такое согласие или несогласие, принятие или отвержение не является делами человека или его заслугой в спасении, как это хотят представить многие кальвинисты и обвинить нас в спасении делами. Человек спасается благодатью, а не делами, по милости Божьей, а не через свои заслуги. По этой причине Р.Е. Пикирилли, в противоположность сторонникам кальвинизма, утверждает: «Способность верить исходит от Бога. Возможность верить — также от Бога. Содержание веры — истина Благой Вести — от Бога. Наделяет человека способностью верить Бог. Но к самой вере должен в конечном итоге прийти человек, который призван поверить в Благую Весть, и это желание принять спасительную веру — свободное решение личности. Если, называя веру «даром Божьим», вы хотите обесценить это свободное решение, я буду вынужден отказаться от такой терминологии. Это — не библейская терминология, поэтому лучше отказаться от нее. Если бы важно было считать, что спасение происходит для веры, что сама вера — часть результатов спасения, а не условие спасения, наверное, многие авторы книг Нового Завета, да и сам Иисус сказали бы об этом. Вместо этого… в Новом завете вера везде представлена как условие спасения, которое человек должен выполнить» [272].

Библия, кроме того, что представляет веру как дар, представляет веру также и как условие спасения:

Ин.1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими».

Ин.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Мк.16:16 «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

1Ин.5:13 «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

Деян.16:30,31 «И, выведши их вон сказал: государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали ему: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Рим.3:26 «…да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Рим.10:9 «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».

1Фес.4:14 «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

1Пет.1:5 «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению».

1Пет.1:9 «Достигая наконец верою вашею спасения душ».

2Пет.3:9 «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Гал.3:26,27 «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

Неверное или упрощенное представление веры Божьей приводит к плохим последствиям в учении и практике христианской жизни. Роберт Шенк пишет по этому поводу: «Распространенная ныне в евангельских кругах концепция природы спасающей веры трагически неверна. «По благодати, через веру и ничего более» стало девизом. Все это замечательно, за исключением того, что не может быть спасающей веры и «ничего более». Спасающая вера не может существовать вне покаяния. А покаяние затрагивает не только прошлое, но и (даже в большей степени) настоящее и будущее. Покаяние — это не только печаль о прошлых грехах. Покаяться — значит покориться душой господству Христа, отдать жизнь в Его власть в настоящем и в будущем. В каком–то смысле мы должны верить во Христа не только «от всего сердца», но всей нашей жизнью. Мы должны верить головой, сердцем и руками. Быть слушателями Слова, но не исполнителями — значит обманывать самих себя (Иак.1:22). Вера без дел мертва и бессмысленна, как тело без духа (Иак.2:14-26). «Вера» во Христа без подлинной преданности Ему — пустое самодовольство. Вера «и ничего более» ничего не приносит. Лишь покорная вера является спасающей — живой, побеждающей мир» [276].

Подход Кальвина к спасению без всякого участия человека оправдывает и детокрещение. В главе 16, книги 4 «Наставлений в христианской вере» Кальвин излагает позицию о том, что «крещение младенцев полностью соответствует установлению Иисуса Христа и природе знака»: «Мы видим, что некоторые неразумные люди выступают против крещения младенцев, считая его не Божьим установлением, а человеческим нововведением, вошедшим в обычай не раньше послеапостольского времени. В связи с этим я полагаю весьма необходимым прийти на помощь людям неученым и опровергнуть лживые возражения, которыми эти искусители могли бы поколебать истину… Писание учит, что в нем, в первую очередь в крещении, представлено прощение наших грехов и очищение нас от них, обреченное пролитием Крови Иисуса Христа. Далее, в нем явлено умерщвление нашей плоти, которое мы получаем, приобщаясь к смерти Христовой, чтобы воскреснуть к новой жизни в невинности, святости и чистоте… Причина и основание как обрезания, так и крещения — Христос: именно в Нем они получают подтверждение и исполнение. Отсюда следует, что в отношении внутреннего таинства (в коем одном, как было сказано, заключена сущность таинства) между ними нет никакого различия. Вся разница только во внешнем обряде, то есть в самой незначительной части таинств, ибо их существо зависит от Слова и от обозначенной ими, представленной в них реальности…. Крещение и обрезание состоят в отношении преемственности. Если теперь спросить, надлежит ли совершать для младенцев таинство крещения как принадлежащее им по повелению Бога, найдется ли настолько безрассудный человек, который в ответ будет твердить лишь о воде и видимом обряде, не обращая внимание на духовное таинство? Если же принять в соображение именно его, то крещение несомненно и по праву принадлежит младенцам. Ибо Господь, повелев в древние времена обрезать младенцев, тем самым засвидетельствовал, что делает их причастниками всего представленного в этом знаке… Но если можно и нужно приводить детей к Иисусу Христу, почему не позволено крестить их? Ведь оно есть внешний знак, посредством которого Иисус Христос свидетельствует о нашем общении и соединении с Ним!… Вполне очевидно, что Господь возрождает младенцев, которых хочет спасти… Слово Божье неизменно является семенем духовного возрождения. Но отсюда нельзя делать вывод о том, что младенцы не могут быть возрождены действием Господа — для нас тайным и чудесным, для Него простым и беспрепятственным… Мы утверждаем, что младенцы получают крещение в вере и покаянии на будущее. И хотя эта вера и покаяние в них еще не проявлено, семя их уже заронено тайным действием Святого Духа» [277].

Вторым важнейшим моментом кальвинизма является учение о невозможности потери спасения для тех, кто избран и однажды поверил, или учение о Божьем даре неотступности святых. Ярко суть этого учения выразил Чарльз Стенли: «Верующие, потерявшие веру или отошедшие от нее, сохраняют спасение, ибо Бог остается верным» [278, с. 94]. Чарльз Сперджен так объясняет неотступность святых: «Верность Бога служит основанием и краеугольным камнем нашей надежды на конечную стойкость» [279].

Жан Кальвин утверждает невозможность потери спасения для избранного: «Только избранным дарует Он это благо — укоренять в их сердца живую веру, чтобы она пребывала там до конца… Когда мы учим, что вера должна быть твердой и непоколебимой, то не имеем в виду убежденность, не подверженную никаким сомнениям, или стойкость, которую не одолевают никакие напасти. Мы, напротив, говорим, что верующие ведут непрестанную борьбу со своим собственным недоверием. Нам вовсе не следует полагать, что их совесть пребывает в нерушимом мире и покое, который не смутит ни одна буря. Однако каковы бы ни были нападения, мы не допускаем, что верующие могут вдруг пасть или перестать доверять милости Божьей, в которую однажды твердо поверили» [271, с. 25, 32].

Сторонник кальвинистского учения Уэйн Грудем дает определение термина неотступности святых: «Неотступность святых означает, что все те, кто истинно родились вновь, будут удерживаемы силой Божьей и сохранены как христиане до самого конца их жизни и что только те, кто был неотступен до самого конца, истинно родились вновь» [280, с. 889].

Здесь содержится важная позиция кальвинистов о том, что если даже кто и отпадет от Бога, то он никогда и не был рожден свыше, и его вера никогда не была подлинной. Так, Р. Кенделл, комментируя Евр.6:4-6, говорит: «Те, о ком идет речь в Евр.6:4-6, действительно обратились, но если они все-таки отпали, следует вывод, что они не были спасенными» [281]. Ту же мысль высказывает и Дж. Мак-Артур: «Если человек в конце концов отпадает от веры, это доказывает, что он никогда не был по-настоящему искуплен» [282, с. 216]. Д. Кеннеди, являющийся сторонником Вестминстерского исповедания, отмечает, что даже если человек может временно отпасть, то это отпадение не может быть полным, и человек спасется: «Верно, что христианин может впасть в грех, мы можем частично и временно отпадать, но мы не можем отпасть полностью и окончательно» [283].

Если внимательно посмотреть Писание, то можно сказать, что в вопросе неотступности святых незаметно, в угоду стройности всей системы, кальвинистами переставлены местами следствие и причина, результат и условие достижения результата. Считая предопределение за аксиому, кальвинисты все остальное «подгоняют» к нему. Но мы видим, что Слово Божье говорит о сохранении спасения на условиях веры, т.е. при сохранении веры (находятся в спасении, потому что верят, а не верят, потому что спасены раз и навсегда):

Кол.1:22,23 «Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем».

Евр.3:12 «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого».

Евр.3:14 «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».

Ин.8:31,32 «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными».

Мф.10:22 «… претерпевший же до конца спасется».

Ин.10:27,28 «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек».

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

1Ин.2:24 «Итак, что вы слышали от начала, то да и пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и Отце».

Евр.6:12 «Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».

1Тим.6:20,21 «О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись некоторые уклонились от веры».

1Тим.4:1 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».

1Кор.15:1,2 «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали».

2Тим.2:12,13 «Если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может».

2Пет.3:17,18 «Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Пс.72:27 «Ибо вот удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя».

1Тим.1:18,19 «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере».

Отк.3:16 «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

Рим.8:12,13 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Итак, сущностью кальвинизма является учение о предопределении Богом одних людей к спасению, а других к вечной погибели без участия воли человека и без всяких условий, причем это предопределение гарантирует избранному вечное сохранение спасения.

Библейская позиция, в отличие от кальвинистской, состоит в том, что спасение Бог осуществляет на условиях веры, когда верующий пребывает в Сыне Божьем. Никто не похитит нас из руки Отца Небесного помимо нашей воли. Мы действительно находимся в безопасности, поскольку мы силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению (1Пет.1:5). Слово Божье учит, что спасение совершает всецело Бог, в осуществлении спасения нет человеческих заслуг, спасение не может осуществляться по делам, но человек отвергает или принимает это спасение, и потому несет ответственность за свой выбор. После получения спасения оно сохраняется верой, а вера подтверждается добрыми плодами в жизни и делами, без которых она мертва (Иак.2:26).

Рассмотрим более подробно историю возникновения и становления учения кальвинизма, а также принципы кальвинизма.

2. История зарождения и становления кальвинизма

Первым, кто выразил сущность кальвинистских взглядов в концентрированном виде, был змей в Едемском саду, который исказил Слово Божье и Его запрет человеку не вкушать плодов от дерева познания добра и зла (Быт.2:16,17 «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь») и обманул жену: «И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5). С тех пор идет ожесточенная борьба двух линий, одна из которых проповедует самоуверенность в спасении и невозможность потери спасения, а вторая проповедует спасение на условиях веры и жизнь в благоговении и зависимости Божией.

Слово Божье учит нас ясным принципам веры и спасения человека:

1. Каждый человек греховен по своей природе и по своим делам.

2. Бог дал возможность спастись всем, когда умер и воскрес ради нашего оправдания, совершив наше искупление.

3. Бог желает спасти всех людей.

4. Каждый человек несет ответственность перед Богом.

5. Каждый человек должен дать ответ на действие Божьей благодати и на призыв Бога к покаянию и спасению.

6. Спасительная вера есть постоянное доверие Господу Иисусу Христу и тому, что Он совершил для нас.

7. Заветы носят условный характер и могут быть расторгнуты.

8. Вся наша жизнь представляет собой испытание.

9. Полное отступничество — это реальная возможность.

10. Подлинная благодать Божья и вера способны не только удержать нас от падения, но и совершить подлинное освящение нашей жизни.

Эти простые истины, которые принимались без сомнения христианами первого века, позже начали подвергать сомнению те, которые больше надеялись на свою ученость, чем на Библию.

Системное учение о неотступности святых разработал Жан Кальвин (1509–1564), и оно отражено в решениях Дортского синода (1618–1619). Название кальвинизм учение получило по имени Жана Кальвина, системно изложившего основы учения о предвечном избрании, которым Бог предназначил одних ко спасению, а других — к осуждению. Однако корни человеческого учения о неотступности святых и других положений кальвинизма указывают на Аврелия Августина (Блаженного Августина), епископа Гиппонского, который жил в 354–430 г.г. Августин написал два основных трактата: «О предопределении святых» и «О даре неотступности». В первом из них Августин утверждает, что предопределение никак не основывается на Божьем предвидении ответа человека на призыв Господа. Во втором трактате Августин проводит линию, что вечная безопасность верующего (неотступность святых) основана не на условиях веры, а на постоянстве и неизменности Божьего выбора.

В трактате «О предопределении святых» Августин верно показывает, что вера есть дар Божий, но он тут же отвергает всякое участие человека в принятии или отвержении Божьей благодати, отвергает наличие воли человека и считает, что Бог одним дает веру, а другим не дает: «Далее, если Бог производит нашу веру, удивительным образом действуя в сердцах наших, чтобы мы уверовали, то неужели следует опасаться, будто Он не сумеет сотворить все полностью… Поскольку мы не можем хотеть, если не будем призваны; и когда после призвания восхотим, не достаточна наша воля и наше стремление, кроме как если Бог и силы даст стремящимся и приведет туда, куда призывает… Ибо оно, это призвание, является таковым не для всех званных, а только для избранных… Ибо кого милует, заставляет делать добро, а кого ожесточает, оставляет на то, чтобы делал зло: но и то милосердие присваивается предыдущей заслуге веры, и это ожесточение предшествующей неправедности… Итак, вера — и начавшаяся, и совершенная — есть дар Божий; и в том, что этот дар одним дается, а другим не дается, пусть не усомнится никто, не желающий противостоять яснейшим местам Священного Писания. Почему же дается не всем, это не должно волновать верного, который верует, что от одного человека все пошли в осуждение, без сомнения справедливейшее: так что не было бы никакого упрека Богу, даже если бы никто оттуда не был избавлен. Откуда явствует, что велика благодать, состоящая в том, что многие избавляются и узнают о том, что им бы полагалось, наблюдая за теми, кто не избавлен… Если доискиваться причины того, почему тот или иной оказывается достойным, то не переведутся утверждающие, будто таковой причиной является человеческая воля. Мы же говорим, что это совершается по благодати или предопределению Божьему. Ведь между благодатью и предопределением единственное различие состоит в том, что предопределение приготовляет благодать, а благодать уже есть само дарование. Поэтому предопределение Божие, относящееся ко благу, является… приготовлением благодати: благодать же есть следствие самого предопределения… Итак, они были избраны до сотворения мира тем предопределением, которым Бог предузнал Свои будущие дела; избраны же были от мира тем призванием, коим Бог исполнил то, что предопределил. Ибо кого предопределил, тех и призвал, и тем именно призванием, которое согласно с намерением. Итак, не иных, а тех, которых предопределил, их же самих и призвал; не иных, а тех, которых так призвал, их же и оправдал; не иных, а тех, которых предопределил, призвал и оправдал, — их же и прославил… Итак, предопределив нас, Он предузнал Свое дело, посредством которого Он делает нас святыми и непорочными… Итак, дверь отверста у тех, которым дано; многие же противники относятся к тем, которым не дано… Ибо в сердцах человеческих делает Бог, что хочет, помогая ли, осуждая ли, чтобы также через них исполнилось то, чему предопределили быть рука и совет Его… Бог также и для Царства Небесного, и для вечной жизни готовит и обращает волю людей» [275].

Конкретно учение Августина о неотступности выражается в следующем: «Мы говорим о такой неотступности, благодаря которой человек проявляет стойкость до конца. Если она дана, он претерпевает до конца. Если он не претерпевает до конца, она ему не дана… Поскольку никто не обладает неотступностью, если фактически не претерпевает до конца, многие могут иметь ее и никто не может утерять ее. Не следует бояться, что когда человек проявляет стойкость, в него может вселиться злой дух, который не позволит ему претерпеть до конца. Это Божий дар, поэтому он может быть получен молитвой. И когда он дан, утерять его невозможно» [284].

Можно сказать, что все основные идеи о предопределении, о рабстве человеческой воли, о неотступности святых, об ограниченности избрания, о полновластии спасительной благодати были высказаны и разработаны Августином. Кальвин систематизировал их, изложил в строгой и логической последовательности, в более совершенной экзегезе, приведя богословие Августина в логическую и стройную систему. Ж. Кальвин чаще всего обращается к трудам Августина, чаще всего цитирует их в своих сочинениях, называя Августина «святым отцом». Наиболее известный труд Кальвина — это «Наставление в христианской вере». Историк Ф. Шафф отмечает, что Блаженного Августина Кальвин «цитировал чаще, чем греческих и латинских отцов вместе взятых» [285]. Августин касался практически всех вопросов, которые распространяют последователи учения кальвинизма в настоящее время.

В трактате «О предопределении святых» Августин выдвинул идеи, которые исключают всякое согласие человека на принятие дара спасения: «Итак, Бог избрал нас во Христе прежде создания мира, предопределив усыновить нас. Избрал не потому, что мы сами по себе собирались быть святыми и непорочными, но избрал и предопределил, чтобы мы были… Призываемся мы не потому, что уверовали, но чтобы уверовали; и тем самым призванием, которое непреложно, производится наша вера… Итак, дверь отверста у тех, которым дано; многие же противники относятся к тем, которым не дано» [275].

Августин считает, что Бог мог бы спасти всех людей, но не изливает на многих Свою благодать. По его мнению, ожесточение в той же степени находится в руках и воле Бога, как и милосердие. Он пишет: «Бог, превращая волков в овец, преображает их мощнейшей благодатью, дабы укротить их свирепость; а упорствующие не обращаются потому, что Бог не изливает на них такую благодать, хотя вовсе не лишен этой возможности, если бы пожелал ею воспользоваться» [286]. Те же самые мысли повторяет и Кальвин: «Бог Своею рукою распоряжается всеми вещами и волен ниспослать жизнь или смерть кому угодно. Согласно Своему замыслу Он делает так, что некоторые от чрева матери определенно предназначены к вечной смерти, дабы своей погибелью прославить имя Божье» [271, с. 408]. Кальвин так характеризует попытки людей найти истину в том, что Бог желает спасти всех и что Он справедлив и нелицеприятен: «Грешника нельзя оправдать, не позоря Судью» [271, с. 407], сводя опять все к предопределению, как будто не любовь и милость Божья к людям, не Его желание спасти всех лежат в основе всего мироздания, а Божье предопределение, выступая против которого люди якобы позорят Судью. Он пишет: «Суверенный Судья, лишая отверженных света истины и оставляя их в слепоте, пролагает тем самым путь предопределению» [271, с. 432]. Вновь создается впечатление, что именно предопределение, а не любящий Бог, стоит в центре всего мироздания.

Несмотря на то, что невозможно принять такую точку зрения, согласно которой человек может «своей погибелью прославлять имя Божье», и Кальвин, и многие последователи предопределения принимают это небиблейское учение. В нем изобилует человеческая философия и оно противоречит Библии, хотя бы в том, что Слово Божье нигде не говорит, что Бог предназначил людей к погибели. Вывод о предназначении людей к погибели делается по человеческой логике и по философским рассуждениям. В Писании мы встречаем много предупреждений о важности нахождения в спасающей вере и об опасности отпадения. Не случайно Апостол Павел предупреждает всех нас:

Кол.2:8,9 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».

Апостол Павел также предупреждает, чтобы христиане не поддались на обольщение, подобное тому, которое пришло через змея в Едемском саду, который сказал Еве: «Нет, не умрете»:

2Кор.11:3 «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».

Точка зрения Августина была противоположна тому, чему наставляли большинство учителей Церкви первых веков.

Еще в дореформационные времена были разные точки зрения на вопрос о предопределении и свободной воле. Эти вопросы о свободной воле и предопределении являются ключевыми.

Августина поддерживал позже в своих трудах Бернар Клервосский (1093–1153), которого также часто цитировал Кальвин в своих трудах. Бернар Клервосский говорит о том, что Бог допускает к познанию тайны спасения лишь тех, кого Он предопределил: «Милость Бога от вечности в вечность покоится на боящихся Его. От вечности — по причине предопределения. В вечность — по причине блаженства, на которое они уповают. Первое не имеет начала, второе не имеет конца» [287].

Основная волна учения кальвинизма начала захлестывать церкви в период после реформации, когда Кальвин дал новую жизнь трудам Августина.

На евангельские церкви, расположенные на территории бывшего СССР, учение кальвинизма в широком масштабе было распространено гораздо позже, в конце 20-го века, когда открылась свобода проповеди и появилась возможность богословам Запада проповедовать свои идеи и учение. Причиной бурного распространения кальвинизма явилось также и то, что большинство наших богословов получили образование в школах кальвинистского направления. Русское евангельско-баптистское братство, которое ранее никогда не вело никаких дискуссий о предопределении и вечной безопасности, вынуждено было втянуться в эти дебаты и противостоять «маститым» богословам Запада, уверенно проповедующим свои взгляды. Наше братство не было готово сразу теоретически отразить учение о вечной безопасности, потому что кальвинизм не проявлял себя в открытом виде, в таком, как об этом заявляет, например, Чак Свиндолл: «Вскоре после евангелизационной компании приведший многих ко Христу проповедник сам отошел от веры. Его семья развалилась, он бродяжничал по Соединенным Штатам, как животное, и в конце концов умер пьяницей в сточной канаве Южного Чикаго… Если вы приняли Господа Иисуса Христа своим Спасителем, вы остаетесь чадом Божьим. Вы можете отказаться от Него, но Он никогда не откажется от вас. Вы становитесь неверными, но Он остается верным, Вас неизменно сохраняют Божья благодать и печать Святого Духа. Это называется учением о вечной безопасности» [288]. Или такое заявление Ходгеса: «Грехи подвергают опасности лишь повседневное общение человека с Богом. Они не подвергают опасности его конечного спасения от ада» [289, с. 107].

Вестминстерское исповедание веры (1647–1648), которого придерживаются многие реформатские и другие церкви и конфессии, гласит: «Предуставив избранных к славе, Бог, по изволению Своей вечной и независящей от чего бы то ни было воли, предопределил все, что для этого необходимо. Падшие в Адаме избранные искуплены Христом, действенно призваны к вере в Христа Его Духом, действующим в должное время, оправданы, усыновлены, освящены, сохраняются Его силой через веру к спасению. Никто из иных не искуплен Христом, не имеет действенного призвания, не оправдан, не освящен и не спасен, — никто, кроме избранных. Остальных людей было угодно Богу, по непостижимому изволению Его собственной воли, оставить в грехах, — ибо Он дает и удерживает благодать по Своему изволению, для явления славы Своей суверенной власти над творением, — и определить их на бесчестие и гнев Божий за эти грехи, к похвале Его величайшей справедливости (Глава 3, п.п.6,7)… Всемогущая сила, непостижимая мудрость и бесконечная благость Божия настолько являют себя в Его провидении, что оно простирается даже на первое грехопадение и на все другие грехи ангелов и людей, — соединяя попущение с наиболее мудрым и властным установлением пределов ему. Установление попущения и его пределов и промыслительное управление тем и другим совершается для собственных святых намерений Божиих. Поэтому греховность проистекает только от творения, не от Бога (Глава 5, п.4)… Те, кого Бог принял в Своем возлюбленном Сыне, действенно призванные и освященные Его Духом, не могут ни всецело, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, напротив, будут настойчивы в нем до конца и обретут вечное спасение. Неотступность святых зависит не от их собственной воли, но от неизменного установления избрания, проистекающего из свободной и неизменной любви Бога Отца (Глава 17, п.п.1,2)» [280, с. 1333–1359].

Благодарение Богу, что Он всегда выдвигает защитников простой истины спасения на условии веры. Господь выдвинул много богословов на Западе и в русской среде, которые противостали учению кальвинизма. Появились замечательные богословские труды, основанные на Писании. В 1959 году появилась великолепная книга доктора Роберта Шенка «Life in the Son» («Жизнь в Сыне»), которая была переведена на русский язык в 2000 году [276]. На русском языке появилась переведенная книга Р.Е. Пикирилли «Кальвинизм, арминианство и богословие спасения» [272], книга Э. Трахзель–Паули «Каждый ли христианин достигнет небесной цели?» [290]. Основательное исследование содержится в книге Дэниела Д. Корнера «Вечное спасение на условии веры» [291]. Имеется также трактат И.Н. Козлова «О вечной безопасности христианина» [292], работы С.В. Санникова, в которых излагается библейская позиция о спасении и сохранении спасения на условиях веры [293; 48], а также другие работы, затрагивающие вопросы предопределения и вечной безопасности. Однако эти работы — это небольшое количество трудов на русском языке по сравнению с тем количеством литературы, в которой пропагандируется кальвинизм.

Ниже мы постараемся дать библейскую оценку учению кальвинизма, а сейчас наша задача показать, что в истории христианства не всегда было так, что учение о предопределении и вечной безопасности тревожило умы христиан. Это началось со времен Августина и получило новую волну со времен Реформации.

Учителя ранней Церкви и те, кто жили до Августина и во времена Августина, не учили о раз и навсегда полученном спасении, которое нельзя потерять ни при каких условиях.

Климент Римский (30–101), которого вместе с Поликарпом, Игнатием и Варнавой относят к апостольским ученикам, был епископом. Большинство историков считают, что он был ( 57 г . до Р.Х.) с Павлом в Филиппах (Флп.4:3 — «Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом, и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни»). Так считают также Ориген, Евсевий, Епифаний, Иероним, Климент Александрийский и Иоанн Златоуст. Многие считают Климента также спутником и ближайшим учеником Апостола Петра [294].

В «Первом Послании Климента коринфянам», в 11 главе Климент Римский на примере спасения Лота и гибели его жены показывает важность постоянного доверия Господу: «Господь показал, что Он не оставляет надеющихся на Него, но подвергает наказанию и мучениям тех, кто отходит от Него. Что касается жены Лота, пошедшей вместе с ним, она находилась в ином расположении духа, не пребывала в согласии с ним, и стала олицетворением этого, превратившись в соляной столп».

Во «Втором Послании Климента к коринфянам» он подчеркивает мысль о том, чтобы христиане со страхом проводили время земной жизни, сохраняя себя в чистоте: «Итак, будем подвизаться, чтобы всем быть увенчанными, покаемся от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, пока есть время каяться, и сохранить в чистоте плоть и печать (крещения) без повреждения, чтобы получить жизнь вечную… Не будем сомневаться относительно обетований, но останемся твердыми в надежде, чтобы получить воздаяние» [294, с. 125].

Игнатий Богоносец (30–107) был учеником Апостолов, трудился в основном в Антиохии, умер святой смертью мученика. Он знал Апостола Иоанна. В своем «Послании к Ефесянам» Игнатий предупреждает об отпадении еретиков и об опасности отпадения для тех, кто идет за ними: «Еретики же будут наказаны огнем неугасимым, равно как и те, которые слушают их. Поэтому должно избегать учения князя века сего и не погибать безрассудно, не признавая того дара, который истинно послал Господь. Для верующих спасение и вечная жизнь в Кресте» [294, с. 142]. В главе 3 своего «Послания к филадельфийцам» Игнатий призывает удаляться от нечестия и призывает: «Не общайтесь с такими людьми, иначе вы погибните вместе с ними, даже если это ваш отец, сын, брат или член семьи».

Поликарп Смирнский (69–155) обучался Апостолами и знал многих, кто видел Христа. Поликарп был сожжен на костре как мученик. Когда проконсул после ареста Поликарпа начал склонять епископа к отречению и к тому, чтобы похулить Христа, Поликарп ответил: «86 лет служу Ему, и Он ничем не обидел меня; как же могу поносить Царя моего, спасшего меня?». В «Послании Поликарпа к Филиппийцам» он увещевает всех стоять в вере, сохранять веру и быть непоколебимыми: «Все должны ревностно исполнять свои обязанности и избегать лжебратий и ложного учения, пребывая в надежде на Иисуса Христа, Который пострадал за нас и дал образец терпения, и имея перед глазами славных мучеников. Должно быть твердыми и непоколебимыми в вере, неустанными в деятельной любви» [294, с. 157]. Анализируя случай с пресвитером Валентом, который забыл свой сан и предался любостяжанию, Поликарп пишет: «Если человек не удерживается от любостяжания, он оскверняет себя идолопоклонством и будет судим как язычник».

Варнава (точно время жизни не известно, предположительно 1-й-2-й век) в «Послании Варнавы» также подчеркивает необходимость бодрствования, чтобы не отпасть от своего утверждения и от Царства Господа: «Кто исполнит заповеди Господа, тот будет прославлен в Царстве Божьем; кто удалится от них — тот погибнет со своими делами» [294, с. 94]. Варнава пишет: «Будьте внимательны, иначе мы, будучи призванными Богом, уснем в своих грехах, и нечестивый князь, получив власть над нами, уведет нас от Царства Господа».

Ерма (III век). Книга «Пастырь» Ермы (написана не позднее 140 г . по Р.Х.) была одной из самых популярных книг в христианской Церкви. В Десятой притче сказано о соблюдении заповедей: «Не медлите, чтобы не окончилось строение башни; ибо ради вас остановлено дело ее строения. Если не поспешите исправиться, окончится башня, и вы не попадете в нее» [294, с. 167]. В книге I (Видения, видение 2, глава 3) «Пастыря» Ерма предупреждает: «Но вы спасаетесь благодаря тому, что не отходите от Живого Бога и живете в простоте и воздержании. Эти качества дают вам спасение, если вы проявляете стойкость… Благословенны все, кто живут праведно, ибо они никогда не погибнут» [291].

Климент Александрийский (150–215) в «Строматах» (Книга 2) говорит о свободе выбора человека: «Но если мы, подобно каким-то марионеткам всецело зависим от сил природы, то незачем говорить о какой-то свободе или несвободе воли, о желаниях и необходимости, которыми в нашей жизни обусловлено все. Напрасно после этого и доискиваться мне, что я за странное животное, — я, чей жребий — необходимость, кто от судьбы наделен желаниями, возбуждаемыми, однако, какой-то чуждой им силой. По этому учению последователей Василида, Бог становится не чем иным, как слепым раздаятелем природных свойств, нисколько не заботящимся о свободной вере — основе спасения. Итак, из Священных Писаний мы знаем, что человек, будучи одарен от Бога неограниченной свободой выбора и отвержения, сам себе господин… Божественный Логос и возвышает голос Свой, всех призывая к Себе. Заранее знает Он тех, кто не послушает Его, но поскольку повиноваться или противиться всецело зависит от нас (чтобы никто не мог оправдаться незнанием), то Он призывает без исключения всех людей, требуя от каждого, что по силам его» [295, с. 123, 124, 131].

Ириней (II век), епископ Лионский, писал: «Ибо у Бога нет насилия, благая воля всегда присуща Ему, и потому Он всем дает благой совет, но положил в человеке свободу выбора».

Иустин-философ (II век), мученик, говорил о предопределении на основе предузнания: «Если же Слово Божье предсказывает, что некоторые люди и ангелы будут наказаны, то это потому, что Бог предузнал, что они непременно сделаются нечестивыми, а не потому, что Он сделал их таковыми».

Тертуллиан (160–220) в своем труде «О скромности» (книга 7, глава 17) пишет об отпадении грешников: «Убийство, идолослужение, обман, отступничество, богохульство и, разумеется, прелюбодеяние и блуд — разорение храма Божьего. Для таковых Христос уже больше не Глава: подверженные этим порокам перестают быть сынами Божьими» [291].

Киприан (200–258) в «Трактатах» (Трактат 3, раздел 10) взывает к христианам: «Не отступайте от Христа, дабы вам не бояться потери спасения и вечного дома».

Ориген (186–255) подчеркивал, что человек, имея ограниченную свободу, может или воспользоваться искуплением, или нет. Грех не настолько подавил свободу, чтобы не воспользоваться ей: человек или идет к Богу, или погибает. Ориген пишет: «С одной стороны, мы не должны думать, что находящееся в нашей воле может совершаться без помощи Божьей; с другой стороны, мы не должны думать, что находящееся в руке Божьей может совершаться без нашей деятельности, усердия и расположения. Желать и делать что-нибудь — в нашей воле, но мы должны помнить, что самая возможность хотения или действия дана нам Богом» (De princip III, 1.22) [294, с. 471].

Василий Великий (329–379) в Беседе 9 «О том, что Бог не виновник зла» пишет: «Посему в собственном смысле зло, то есть грех, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным… Но говорят: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели?» Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое по добродетели. Добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости; а произволение зависит от того, что в нас; и что в нас, то свободно» [296].

Иоанн Златоуст (347–407), который жил в годы, близкие к годам жизни Августина (354–430), много внимания уделял вопросам спасения и ответственности человека в принятии или отвержении Благой Вести для спасения. Иоанн Златоуст оставил целую книгу, которую он назвал «Шесть слов о судьбе и провидении», где он подверг резкой критике языческие представления о судьбе, проникшие в христианскую среду: «Не будем приписывать управление мира демонам, не будем думать, что о настоящих делах никто не промышляет, не будем думать противопоставлять Промыслу Божию тирании какого-то рока и судьбы… Бог сказал: «если хотите» и «если не хотите», делая нас господами добродетели и порока и полагая это в зависимость от нашего образа мыслей. А что говорит тот, т.е. диавол? То, что избежать определенного судьбою невозможно, хотим мы того или не хотим… Это хуже всякого греха; о том, конечно, позаботился и диавол, чтобы мы не только сделались нерадивыми к добродетели и склонными к пороку, приписывали Богу причину всего, но чтобы под видом защиты, сделав богохульными и нашу душу, и наш язык, мы обвиняли Бога и себя и с самих себя слагали обвинение в совершаемом, перенося его на Того, Кто в действительности не виновен» [297].

Говоря о спасении Апостола Павла, Иоанн Златоуст отвечает своим оппонентам, считающим, что Павел был спасен не по своей воле: «Итак, здесь некоторые восстают и говорят: что же удивительного, что Павел обратился? Бог, ведь, как будто веревку, накинул на шею его голос — и так привлек его к Себе… Бог, говорят, привлек его к Себе насильно. Как насильно? Скажи мне… Так и тебя Он зовет сегодня тем же голосом, но ты не слушаешь. Видишь ли, что дело произошло не насильно? Если бы тут было принуждение, то и тебе надлежало бы послушаться; если же ты не слушаешь, то и он, очевидно, послушался по доброй воле. И чтобы вы уверились, что призвание Божие, конечно, много содействовало спасению Павла, как и всех других людей, однако ж не отняло у него собственных подвигов и заслуг, приобретаемых силой воли, и не стеснило его свободы, но что он, напротив, обратился добровольно и по собственному расположению, это объясняю другим примером. Иудеи слышали раздавшийся с неба на волнах иорданских голос, не Сына, но Отца, говоривший о Христе: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф.3:17), и однако ж говорят: обманщик тот (Мф.27:63). Видишь, какая явная борьба?.. Видишь, что везде нужна добрая воля и душа прямая и незанятая страстью? Вот, и там голос, и здесь голос: но один (Павел) повиновался, а другие (иудеи) упорствовали… Павел обратился добровольно и по расположению. Теперь хочу, чтобы вы твердо знали вот эту истину, что Бог не делает насилия не хотящим, но влечет только желающих. Поэтому Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин.6:44). Влекущий влечет желающего, лежащего на земле и простирающего руку. И чтобы вам увериться, что Бог не делает никому насилия, но что, если Он и хочет, а мы не хотим, дело спасения нашего распадается, не потому, чтобы воля Его была немощна, но потому, что Он не хочет никого принудить, необходимо этот предмет рассмотреть, так как многие часто пользуются этим предлогом к оправданию своей беспечности, и, увещеваемые к принятию крещения, к перемене образа жизни на лучший и к другим подвигам, но при всем том оставаясь в небрежении и нерадении, отвечают так, что, если Богу будет угодно, то Он убедит меня — и я переменюсь. Я и не осуждаю их, напротив, еще весьма одобряю за то, что они прибегают к воле Божией; только хочу, чтобы они и сами делали, что должны со своей стороны, а потом уже и говорили: если Богу будет угодно… Бог, как сказал я, никогда никого не ведет к Себе силой и принуждением; нет, Он всем желает спастись, но никого не принуждает, как и Павел говорит: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). Как же не все спасаются, если Он всем хочет спасения? Это оттого, что не всех воля следует за Его волей, а Он никого не принуждает. Так Христос говорит и к Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляю вам дом ваш пуст» (Лк.13:34,35). Видишь, что если Бог и хочет, но мы не предаемся воле Его, то остаемся в погибели? Бог, еще раз повторяю, готов спасти человека, не принужденно, не против воли, но по доброй воле и расположению самого человека… Тех же, кои не хотят и уклоняются, Он не принуждает и не неволит, желая этим показать, что не Он должен благодарить нас за служение наше, а мы — Его за Его господство» [298].

Ж. Кальвин не случайно превозносит Августина, а позицию Иоанна Златоуста не принимает, считая ее неверной. Он пишет: «Что же нам думать о других, как не то, что они суть сосуды Божьего гнева и презрения? Поэтому мы без колебаний говорим вслед за св. Августином: «Бог, конечно, мог бы обратить на добро волю злых людей, ибо Он всемогущ. В этом нет сомнений. Почему же Он этого не делает? Потому что не желает. А почему не желает — это сокрыто в Нем. Нам не следует знать о причинах нечто большее. Это лучше, чем умствовать вместе с Иоанном Златоустом и утверждать, что Бог привлекает того, кто взывает к Нему, и протягивает руку помощи, а также, что различие коренится не в суде Божьем, а в воле и решении людей» [271, с. 432]. Следует отметить, что «умствует» не Иоанн Златоуст, а Кальвин вместе с Августином, потому что Златоуст показывает на основании Слова, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим.2:4), а Кальвин говорит, что Бог не спасает, «потому что не желает», вольно или невольно делая при этом Бога источником осуждения.

Кальвин не принимает также точку зрения Иеронима, который говорил, что наше дело начать, а дело Бога — довести до совершенства; наше дело — совершить то, что мы можем, а дело Бога — то, чего мы не можем [299]. Кальвин не соглашается с высказыванием Амвросия, что никто никогда бы не уклонился от веры, если бы Божья милость лишила человеческую волю изменчивости [300].

Кальвин отвергает почти всех, кроме Августина: «Греческие учители — и особенно Иоанн Златоуст — более других усердствовали в неумеренном восхвалении возможностей человека. Однако почти все древние отцы (за исключением св. Августина) высказывались на эту тему всякий раз по-разному или же говорили неоднозначно и туманно… Мало кто помнил высказывание св. Августина, что естественные дары в человеке извращены, а сверхъестественные (то есть относящиеся к небесной жизни) у него отняты» [301, с. 256]

Иоанн Златоуст в «Беседе о предательстве Иуды» явно подчеркивает роль человеческого выбора и ответственности за выбор: «Так как Бог создал нас господами в выборе и худых, и добрых дел, и желает, чтобы мы были добрыми по своей воле, то Он не принуждает и не заставляет, если мы не хотим, потому что быть добрым по принуждению не значит быть добрым. Поэтому, так как и Иуда был господином своих помыслов и в его власти было не повиноваться им и не склоняться к сребролюбию, то он, очевидно, сам ослепил свой ум и отказался от собственного спасения… Почему Он не изменил Иуду? Почему не сделал его благоразумным и добрым? Как следовало сделать его добрым? По принуждению или по воле? Если — по принуждению, то таким образом он не мог сделаться лучшим, потому что никто не может быть добрым по принуждению; если же — по воле и свободному решению, то Он (Христос) употребил все меры, которые могли исправить волю и намерение. А если тот не хотел принять врачевство, то это вина не врача, а отвергшего врачевание» [302].

Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» проводит мысль об имеющимся у человека выборе, чтобы ответить или не ответить на предлагаемые Божьи средства спасения: «Впрочем, с волей человека не то, что бывает с телесными ранами. В телесной природе недуги часто бывают неизлечимы, но с волей не так: напротив, нередко и злой человек, если захочет, может перемениться и сделаться добрым, и добрый, если не будет бдителен, может развратиться. Господь всех нас, создав нашу природу свободной, хотя с Своей стороны делает все, и следуя Своему человеколюбию, и зная тайны, сокрытые в глубине души, увещевает, советует и предостерегает от злого дня, но не принуждает, а предложив соответствующие врачевства, представляет все на волю больного» [303].

Кальвин неверно обвиняет Златоуста и других учителей Церкви в том, что они проповедуют спасение добрыми поступками и усилием человека, и в том, что они не ставят во главу угла Божий выбор: «Меня удивляет, до какой степени могут заблуждаться даже такие великие люди! Как Иоанн Златоуст не понял, что различия между людьми проводит Сам Бог Своим выбором?» [301, с. 318]. Но Иоанн Златоуст во всех своих трудах ставит Бога и Его милость на первое место. Да, Бог все делает, в том числе и различия, но при этом Он не исключает выбор человека на то или иное различие. Златоуст лишь говорит о том, что человек способен сделать выбор, и потому он ответственен перед Богом, Который дает силы для всяких свершений и изменений. Златоуст, подтверждая то, что Бог даровал человеку свободную волю, нигде не учит о спасении своими силами, но говорит о непостижимой для человека Божьей премудрости, о милости и благодати Божьей, призывает всех быть послушными Божьей воле: «Итак, возлюбленный, когда что делает Бог, не решайся исследовать дела Его по соображениям человеческим: они превышают наше понятие, и ум человеческий никогда не в состоянии постигнуть и уразуметь совершенного Им. Поэтому, услышав повеление Бога, мы должны верить и повиноваться Его словам… В самом деле, что может человек совершить такого, чем бы он вполне заслуживал щедродательность Господа?» [304].

Однако Златоуст, в отличие от Августина и Кальвина, не делает человека марионеткой и безвольным существом, не способным даже принять или отвергнуть спасение, когда Бог, совершив все для этого, предлагает его человеку. Как будто суверенный Бог, Который все сотворил и имеет совершенный план спасения, не в состоянии подвести человека к выбору, но все делает за него Сам, лишая человека всяких признаков того, что он создан по образу Божьему (а не по образу бездумных зверей или неодушевленных предметов).

Иоанн Златоуст призывал избегать крайностей в вопросе ответственности человека за пребывание верой во Христе: «Что сказал я вначале, то говорю и теперь, а именно, что излишняя надежда стоящего, и отчаяние лежащего, то и другое гибельны для нашего спасения. Потому Павел, остерегая стоящих, говорил: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12), и опять: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:27). А, восставляя лежащих и побуждая к большей ревности, писал к коринфянам так: «И чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали» (2Кор.12:21), показывая этим, что слез достойны не столько согрешающие, сколько нераскаивающиеся во грехах. Да и пророк к ним (грешникам) говорит: «Разве упавши не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?» (Иер.8:4). И Давид их же убеждает, говоря: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердца вашего» (Пс.94:7,8)» [305].

Кальвин построил свое учение на основе взглядов Августина. Аврелий Августин (Блаженный Августин), которого кальвинисты называют «доктором благодати», без сомнения является великим учителем, но он является также и человеком со своими слабостями. Д. Корнер дает краткое описание биографии Августина, его учения и практики: «Коль скоро учение об избрании и безусловном спасении восходят к Августину, вполне естественно возникает вопрос, что он был за человек и чему еще он учил… Августин родился в 354 году в Нумидии. В 371 году, в возрасте 17 лет, он отправился в Карфаген, где продолжил занятия по риторике. В следующем году у него от сожительницы родился сын по имени Адеодат. В 374 году он вступил в манихейскую секту, но через девять лет вышел из нее. Тогда же он стал учителем риторики в Милане, где на него большое впечатление произвели проповеди Амвросия. Осенью 386 года он оставил свою должность, чтобы приготовиться к крещению, которое получил в апреле следующего года. Примерно три года Августин вел монашескую жизнь в Тагасте. В это время умер Адеодат. В 391 году Августин был рукоположен в священнический сан епископом Гиппонским Валерием. В 395 году… Августина посвятили в сан епископа Гиппонского… В течение девяти лет принадлежавший к манихейской секте, он чудесным образом, по Божьей благодати обратился в католическое вероисповедание без какого бы то ни было давления извне… В своем учении о Церкви и крещении, а также по основным вопросам латинской ортодоксии Августин был несомненным католиком… Августин учил, что вечную жизнь наследуют только католики: «А Церковь говорит: ”Изгони ересь и ее детей; ибо не наследуют еретики с католиками”… Тем же самым образом вы родились свыше, но вам отказывается в наследии вечной жизни, если вы не вернетесь в Католическую Церковь»… Августин преследовал еретиков. В 412 году, после объявления вне закона донатистов, Августин добавил масла в огонь, оправдав гонение заявлением, что насилие в этом мире спасет еретиков от вечного наказания в будущем… Прецедент, созданный Августином в полемике с донатистами, использовался Католической Церковью в Средние века и в период Реформации… Августин считал некрещеного ребенка обреченным на проклятие… «Бог прощает грехи только крещенных»… В учении о крещении он занимал полностью католическую позицию, хотя и в логическом противоречии с собственным догматом о предопределении… Августин отождествлял Тысячелетнее Царство с нынешним периодом истории Церкви… Он до такой степени подчеркивал значение двух таинств, что логическим следствием его взглядов стало учение о возрождении посредством крещения и евхаристической благодати… Августин учил, что 11 апокрифических книг составляют часть канона. Кроме того, он называл святых нашими заступниками и призывал к поклонению Марии… Реформаторы ставили его сочинения на второе место после Библии… Жан Кальвин назвал Августина «самым лучшим и самым верным свидетелем во всем древнем мире». Что касается католических учений Августина в целом, читаем, что Р. Андерсен в книге «Библия или Церковь» заявил, что почти все заблуждения Римско-католической Церкви уходят корнями в учения Августина» [291, с. 30-36].

Августин, который придерживался вначале принципов скромности и благочестия, который выдвинул лозунг: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, а во всем — любовь», в конце своей жизни стал проявлять нетерпимость. Почитая только Католическую Церковь истинной Церковью, единственно дающей спасение, он призывал к насильственному переубеждению «еретиков»: «Заставляйте их возвращаться в Церковь! Заставляйте, если нужно, силой!».

Д. Корнер, подводя итог богословским воззрениям Августина, справедливо предостерегает: «В вопросах о крещении Августин ошибался. Он ошибался… и в своем представлении о Церкви. Он преследовал «еретиков», ошибался в вопросах о таинствах и в смысле Вечери Господней. Он ошибался также в понимании Тысячелетнего Царства, герменевтики, воскресения, вечного спасения. Тогда почему же кто-то полагает, что он был прав в вопросе об избрании и предопределении?» [291, с. 37].

Учение августинианства о предопределении одних к спасению, а других к осуждению преобладало в течение нескольких веков. В период с 11-го по 13-й века позицию Августина отстаивали многие богословы, в том числе Фома Аквинский. Ансельм и Петр Ломбардский пытались приспособить позицию Августина к теории о свободной воле, утверждая, что человек, который может поступать хорошо, свободнее человека, который может совершать грех и является рабом греха. Позже господствовала теория Д. Скота о решающей роли Божьего предвидения заслуг каждого человека. Джон Уиклиф (1320–1384) склонялся к учению Августина. Позже Мартин Лютер (1483–1546) активно поддержал позицию Августина, который в противовес труду Эразма «Свобода воли», опубликованного в 1524 году, написал трактат «Рабство воли». Но окончательные формулировки и разработка учения о предопределении принадлежат Кальвину.

Во времена Кальвина (1509–1564) учение о предопределении и неотступности святых также встречало усиленное сопротивление. Реформаторы, без сомнения, сделали очень много для нового открытия Библии, они снова вернули мир к Слову Божьему, вдохнули новую духовную жизнь церквам, повернули взгляды и сердца людей на Божью благодать и на спасение верой и благодатью. Однако реформаторы унаследовали и ошибки прошлого, и не все, что требовал их верный лозунг («только Писание»), они осуществили последовательно. Это хорошо иллюстрирует деятельность Кальвина и реформаторов по отношению к инакомыслящим. Кальвин не терпел инакомыслия и преследовал духовных противников.

В октябре 1533 года при прямом участии Кальвина испанский врач и ученый Мигель Сервет был сожжен возле Женевы на костре как еретик. Именно Кальвин приказал арестовать Сервета. Хотя Сервет и ошибался в некоторых вопросах понимания Троицы, он твердо стоял на позициях несогласия с крещением младенцев, считая, что это — выдумка дьявола для разрушения христианства. Сервет поклонялся Христу как Господу и Спасителю. Как католические власти в 1415 году сожгли на костре Яна Гуса, обвинив его в ереси, подобным образом и Кальвин способствовал тому, чтобы сожгли на костре Сервета, который был известным ученым (он первым в истории описал малый круг кровообращения, задолго до У. Гарви, получившего приоритет в этом открытии). Кальвин хотел вразумить Сервета, он направил ему свои «Наставления в христианской вере», но Сервет вернул их со своими пометками, которые Кальвин посчитал оскорбительными. Еще задолго до смерти Сервета (в 1546 году) Кальвин писал своему соратнику Фарелу в письме свои возмущения по поводу Сервета: «Он берет на себя смелость предложить мне приехать сюда, если мне это угодно. Но я не намерен ручаться за его безопасность, ибо, если он приедет, я не позволю ему уехать отсюда живым, если, конечно, мой авторитет имеет хоть какой-то вес» [306]. По инициативе Кальвина Сервета арестовали, хотя у женевского правительства не было никаких правовых оснований для его ареста, потому что религиозные взгляды Сервета не публиковали и не предавали огласке. Сервет провел какое-то время в тюрьме и потом был сожжен.

Суд над Серветом ничем не отличался от средневековой инквизиции. По свидетельствам Ф. Шаффа, Кальвин не раскаялся в содеянном, но, наоборот, заявил, что у потомков перед ним долг благодарности, потому что он «очистил Церковь от такого вредного чудовища». Даже, если бы Сервет был самым злостным еретиком, Писание учит нас отвращаться от еретиков «после первого и второго вразумления», а не уничтожать их (Тит.3:10,11). Слово Божье учит «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25); ничего не делать «по любопрению или по тщеславию» (Флп.2:3,4). Лжеучителям надо противопоставлять Писание, обличать их, а не убивать (Тит.1:9-11). Господь учит проявлять любовь между собою (Ин.13:34,35) и, наконец, Господь учит любить врагов (Мф.5:44). Совершенно не так поступал Кальвин.

Иоанн Златоуст в беседе «Слово о проклятии» научает истинному поведению христианина в случае появления противоречий во взглядах: «Но ты поучай с кротостью… Простри сеть любви, не для того, чтобы хромлющий погиб, но лучше чтобы он исцелился; покажи, что ты по великому добродушию хочешь собственное благо сделать общим; закинь приятную уду сострадания, и таким образом, раскрыв сокровенное, извлеки из бездны погибели погрязшего в ней умом. Научи, что принимаемое по пристрастью или по неведенью за хорошее — несогласное с преданием апостольским, и если человек заблуждающийся примет это наставление, то, по изречению пророка, «он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою» (Иез.3:21). Если же он не захочет и останется упорным, то, дабы тебе не оказаться виновным, засвидетельствуй только об этом с долготерпением и кротостью, чтобы Судья не взыскал души его от руки твоей, — без ненависти, без отвращения, без преследования, но оказывая искреннюю и истинную любовь к нему. Ее ты приобретай и, хотя бы ты не получил никакой пользы, это — великое приобретение, чтобы любить и доказывать, что ты — ученик Христов» [307].

Кальвин (1509–1564) в то время в Женеве имел непререкаемый авторитет. На путях достижения поставленных целей Кальвин был строг до чрезмерности. Обладая большими способностями политика, богослова и организатора, он подчинил своему влиянию городской совет и с его помощью ввел в жизнь граждан Женевы такую жесткую дисциплину, подобно которой нигде никогда не было. Самое строгое — смертная казнь полагалась за богохульство, очень строго наказывалось прелюбодеяние, наказание давалось за карточную игру, танцы, за непосещение богослужений и даже за сон во время проповеди. Результаты такой дисциплины были поразительны. Шумная жизнь богатого города притихла и заменилась мрачной серьезностью. Кальвин запретил все трактирные заведения, он вносил свою регламентацию в малейшие детали быта, определяя даже цвет и фасон одежды. Женева превратилась в духовную монархию. Даже городской совет, который открывался молитвою и проповедью, более походил на церковное учреждение, чем государственное. Религия и страх Божий — вот те основы, на которых, по мнению Кальвина, должна быть построена жизнь общества. Все, что противоречило Кальвину, было достойно осуждения. Не случайно, что такая теократическая система управления не имела долголетия, и сразу после смерти ее создателя она рассыпалась, подтвердив, что чрезвычайностью запретов и строгостью можно иметь лишь временный успех [308].

Непримиримая позиция к Католической Церкви у Кальвина перешла во враждебное отношение ко всякому инакомыслию. Он первым в протестантском лагере возвел в практику преследование иноверцев, а затем это перешло к его многим последователям. За пять лет (1542–1546) Женева, в которой было всего 16–20 тысяч жителей, стала свидетельницей 57-и смертных казней и 76-ти изгнаний из города. Все эти приговоры были одобрены Кальвином [309; 310]. Лишь за два года (1558–1559) различного рода наказания за прегрешения обрушились на 440 человек. Поэтому многие называли в то время Женеву «протестантским Римом», а Кальвина — «протестантским женевским папой». Этот дух переняли многие последователи Кальвина. При существующей системе трудно было что-то возразить и противопоставить системе богословия и практике кальвинизма.

Одним из первых, кто системно выступил против взглядов Кальвина, был Якоб Арминий (1559–1609); он не дожил до Дортского Синода 1618 года, на котором были приняты пять принципов кальвинизма. Арминий в 1576 году поступил в Лейденский университет, где он приобрел первый опыт противостояния реформатской церкви, придерживаясь иного мнения в отношениях между церковью и государством, считая, в противовес Кальвину, что государство никак не должно вмешиваться в церковные вопросы. После окончания в 1581 году университета Арминий был еще очень молод для пасторской работы. Поэтому он начал обучаться в академии Жана Кальвина в Женеве, где в это время кафедру богословия возглавлял преемник Кальвина Теодор Беза, воззрения которого многие называют «гиперкальвинизмом», или крайним кальвинизмом. В конце 1587 года Арминий прибыл в Амстердам. В это время шли споры об учениях Кальвина и Безы. Одним из суровых критиков кальвинизма был Дирк Коорнхерт. Под его влиянием два служителя-реформата из Делфта выразили свое несогласие с учением Безы в 1589 году. Арминия попросили вмешаться в эту дискуссию. По мнению многих, Арминий вначале сам придерживался многих кальвинистских позиций. Исследуя Писание, чтобы защитить кальвинизм Безы от критиков, Арминий обнаружил, что Библия не поддерживает кальвинизм [272, с. 12]. Арминий изложил свои взгляды, к спору подключились власти, и серьезное столкновение учений было неизбежно. В центре всех споров был вопрос о предопределении. В отличие от кальвинистов, которые считали, что спасение или проклятие являлись безусловными, Арминий пришел к выводу, что они обусловлены верой человека. Он также утверждал, что предведение Богом выбора людей не заставляет их совершать грех и не делает его необходимым. Разногласия были крупномасштабными, включавшими в себя не только вопросы богословия, но и политические вопросы, а также споры о разделении церкви и государства. Арминий и его соратники настаивали на созыве синода, который бы рассмотрел спорные темы, с чем не соглашались его оппоненты.

Синод собрать не удалось, Арминия обвинили во всем, что можно вообразить, и в 1608 году вследствие запроса Арминия Генералу Штатов с требованием юридического расследования ситуации, перед Верховным судом предстали два представителя враждующих сторон: Арминий и Гомарий [272, с. 19]. Они письменно изложили свои взгляды. Арминий представил свои зрелые взгляды в документе «Заявление мнений», где он отстаивает позицию, что Бог использует избрание, чтобы спасти тех грешников, которые покаялись и поверили в Христа, а решение спасти или осудить конкретных людей основано на предвидении Бога, поверят ли они в Него. После этого все население страны включилось в богословские споры. Эти споры продолжались и после смерти Арминия в 1609 году.

Напряжение настолько возросло, что сторонники Арминия отправили в 1610 году Генералу Штатов петицию под названием «Ремонстрация», в силу чего все сторонники этого движения получили название «ремонстранты», т.е. жалующиеся на учение о предопределении, а кальвинисты получили название «антиремонстранты».

Ремонстрация выражала антикальвинистскую позицию в пяти основных статьях [311]. Эти статьи не являются основанием нашей веры о спасении, потому что мы опираемся на Библию, а не на учение Арминия и его последователей, которые в некоторых вопросах веры имели ошибки. Но эти пять статей показывают, что во времена Кальвина были те, кто не считали, что Бог предизбрал многих людей к погибели, не считали, что человек лишен выбора и не может никогда потерять спасения. Основные идеи, которые были выражены в пяти пунктах ремонстрантов, являлись полной противоположностью принятых позже на Дортском синоде (ноябрь 1618 — май 1619) пяти пунктам кальвинизма, которые были противопоставлены пяти тезисам ремонстрантов:

1. В первом пункте подчеркивается добровольное грехопадение человека, что делает избрание к спасению и предназначение к осуждению обусловленными, зависящими от относительной веры или неверия людей.

«Бог, вечным и неизменным замыслом в Иисусе Христе, Сыне Его, до основания мира, постановил из падшего греховного рода человеческого спасти во Христе, ради Христа и через Христа тех, кто благодатью Духа Святого уверует в Сына Его Иисуса и устоит в этой вере и повиновением веры через эту благодать до самого конца; и, с другой стороны, оставить неисправимых и неверующих во грехе и подверженных гневу и осудить их как враждебных Христу».

2. Второй пункт утверждает неограниченность искупления и возможность спастись всем, кто поверит, а не только избранным.

«Иисус Христос, Спаситель мира, умер за всех людей и за каждого человека, так что добился для всех них Своей смертью на кресте искупления и прощения грехов; однако действительно никто не наслаждается этим прощением грехов, кроме верующего».

3. В третьей статье утверждается, что спасение и христианская жизнь даются с помощью Божьей благодати через возрождение от Духа Святого.

«Человек не обладает спасительной благодатью сам по себе, не обладает он и энергией свободной воли, так как сам он, находясь в состоянии отступничества и греха, не может ни помыслить, ни пожелать, ни сделать ничего воистину благого; но он должен быть рожден свыше от Бога во Христе, через Духа Святого, должен испытать возрождение понимания, наклонностей, воли и всех своих сил, чтобы он мог правильно понять, думать и делать то, что воистину хорошо».

4. В четвертой статье подчеркивается возможность выбора человека и говорится, что благодать не подчиняет свободу человека себе, она действует так, что человек может отвергнуть или принять ее. Свободную волю человек может выразить после получения благодати, но эту благодать можно принять или отвергнуть.

«… Как показывает образ действия благодати, она не является неотразимой, так как о многих написано, что они отвергли Духа Святого».

5. В пятой статье осторожно показано, что человек не лишен возможности утратить спасение, но этот вопрос нуждается в исследовании.

«Те, кто соединился со Христом в истинной вере и таким образом разделил с Ним Его животворящего Духа, обладают всей полнотой силы, чтобы бороться против сатаны, греха, мира и их собственной плоти и одержать победу… Но могут ли они по небрежности отречься от начатой жизни во Христе, снова вернуться к греховному миру, отвернуться от святого учения, им переданного, утратить совестливость и лишиться благодати, должно быть более детально выведено из Священного Писания, прежде чем мы сами сможем учить этому с полной сознательной убежденностью».

Арминий был осторожен в вопросах неотступности святых, потому что этот вопрос был менее животрепещущим в то время, по сравнению с сегодняшним днем. Он писал: «Я никогда не учил, что истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть, однако я не скрою, что есть в Писании фрагменты, которые, мне кажется, имеют подобное значение» [312]. Позже арминиане выразят свою позицию более однозначно и противопоставят ее кальвинистскому учению о неотступности святых. Среди ведущих сторонников взглядов Арминия были Уитенбогерт, богослов Симон Епископский, Гуго Гроций, Ольденбарнвельт.

Такая позиция многих христиан не давала покоя сторонникам противоположной точки зрения. На другой стороне выступали Гомарий, Мориц, Богерман, Гомий и многие другие сторонники теории предопределения, облеченные светской властью. Исторические события борьбы между арминианами и кальвинистами описаны во многих источниках [272; 291; 313–316]. В 1618 году набиравший власть Мориц насильно, с помощью городской стражи, заменил ремонстрантов кальвинистами во всех городских советах. Р.Е. Пикирилли так описывает разворачивающиеся события: «Мориц убедил многих в том, что Ольденбарнвельт и арминиане симпатизируют католикам и неизбежно отдадут страну в руки испанцев. Ему удалось подготовить общественные настроения таким образом, чтобы национальный синод оказался в большинстве своем против арминиан…. Хотя на синоде рассматривались проблемы поместной церкви, приехали представители реформатских церквей из Великобритании, Швейцарии, Пфальца, Гессе, Веттерау, Эмдена и Бремена. Точка зрения была выбрана изначально: состав делегатов предполагался таким, что арминиане исключались по определению» [312, с. 23-25]. Еще до созыва Дортского синода была проведена соответствующая подготовка для подбора делегатов. Только трем делегатам-арминианам из провинциального Утрехта удалось проникнуть на синод, но им пришлось уступить свои места трем кальвинистам, выдвинутым меньшинством этой провинции. Судьба арминианства была предрешена. Епископий и его друзья (всего 13 человек) выступали на синоде просто в качестве просителей и протестовали лишь против безоговорочного подчинения. Арминиане не присутствовали на синоде, а вызывались в качестве обвиняемых перед вынесением приговора [317]. Дортский синод не был местом для диалога на основании Писания, как это желали арминиане, а стал орудием для подавления противников предопределения. Председательствовал на синоде И. Богерман, который перевел на голландский язык брошюру Безы о наказании еретиков, в которой оправдывалась казнь инакомыслящих [309]. Первым секретарем на синоде был Ф. Гомий, который перевел Бельгийское исповедание на латинский язык. Каноны Дортского синода были приняты как нормативный документ Голландской реформатской церкви, подтверждающий Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис. Важнейшим обвинением, выдвинутым в адрес арминиан, было то, что принятие пяти статей ремонстрантов «означало бы ревизию Бельгийского исповедания» и Гейдельбергского катехизиса, которые (именно они, а не Библия, хотя лозунг реформаторов — “Только Писание!”) служили критерием истины.

На Дортском синоде взгляды ремонстрантов были отвергнуты как еретические. Синод провозгласил истинность кальвинистского учения по пяти затронутым вопросам и принял пять пунктов кальвинизма, кальвинизм получил безоговорочное одобрение. На последней сессии 9 мая 1619 года синод принял 93 канонические правила и подтвердил авторитетность Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса. В 1646 году было принято Вестминстерское исповедание, причем некоторые члены Ассамблеи были участниками Дортского синода [318]. Синод закончил свою работу 9 мая 1619 года, закончил банкетом в честь победы кальвинистской ортодоксии. Осуждение арминианства было спланировано заранее, поскольку власть имеющие не желали пересматривать на основе Библии удобные для них каноны. И по настоящее время «Дортские каноны» остаются частью официального учения многих реформатских церквей во всем мире.

Так как ремонстранты были официально осуждены как еретики, последовали гонения и наказания как со стороны церкви, так и со стороны государства. Все пасторы-арминиане (около 200 человек) были разжалованы. Служители–ремонстранты были изгнаны из своих кафедр. Те, кто не хотел хранить молчание и выражал несогласие, были высланы из страны. Арминианам запретили проповедовать под угрозой ссылки и конфискации имущества. Некоторые были посажены в тюрьму, среди них — приговоренный к пожизненному заключению Гроций, который потом убежал и скрывался. Ольденбарнвельт был обезглавлен 14 мая 1619 года в Гааге через пять дней после окончания синода за якобы совершенное государственное преступление. Его обвинение «в государственной измене» доказать не удалось, но тем не менее старца казнили. Были слежки и доносы на неблагонадежных, при этом шпионам платили за выслеживание тех, кто был изгнан и пытался вернуться на родину [315]. Из 44 служителей, подписавших Ремонстрацию (1610 год), через десять лет после ее подписания в живых осталось лишь несколько человек.

Некоторые светские историки называют Дортский синод «кальвинистским инквизиционным трибуналом» [319]. Т. Греттен, изучавший период жизни церквей во времена Дортского синода и после него, так описал состояние христианства после синода в своей книге «История Нидерландов»: «Богословие подвергалось мистификации, религия была опозорена, а над христианством просто надругались. После шести месяцев разгула дикости и обмана все это издевательство закончилось заявлением председателя, что неслучайные результаты работы синода поколебали ад. Естественным продолжением синода стали запреты, изгнания и смертные приговоры. Разногласия, которые он ставил целью преодолеть, в тысячу раз усилились. Его решения нанесли неизмеримый вред тому самому делу, которому он хотел посвятить себя. Первой с ужасом и отвращением эти решения отвергла Англиканская Церковь. Протестанты во Франции, германии и даже в Женеве, колыбели кальвинизма, были потрясены и возмутились, единодушно смягчая свои исповедания веры» [291, с. 63].

Д. Корнер дал такое видение осуждения атикальвинистских позиций на Дортском синоде: «Осуждение арминианства на Дортском синоде твердыми кальвинистами подобно осуждению протестантизма на Тридентском соборе (1545-1563) твердыми католиками. Должны ли мы отвергать протестантизм на том основании, что Тридентский собор объявил это учение еретическим и предал его анафеме, без рассмотрения богословского обоснования? Боже упаси! Так же нам надо относиться к решениям Дортского синода, если мы хотим рассматривать их с непредвзятой, библейской точки зрения. В отношении учения о раз и навсегда полученном спасении Дортский синод провозгласил: «Сатана ненавидит его, мир осмеивает его, невежды и лицемеры пользуются им, а еретики противостоят ему». Таким ярлыком христиан наделяли не впервые. Вспомните слова Апостола Павла: «По учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога» (Деян.24:14,15). Таким образом, арминианские христиане на Дортском синоде не были первыми, кого без всяких на то оснований обвинили в ереси. Апостол Павел тоже испытал такую судьбу» [291, с. 64].

Вплоть до 1630 года верующие ремонстранты в стране подвергались гонениям [320]. Только в 1630 году им было разрешено мирно исповедовать свою веру, строить церкви и школы. В 1795 году ремонстрантская церковь была признана официальной [272, с. 25]. Совершенно очевидно, что в пяти статьях ремонстрантов нет ничего еретического, и они пытались смягчить наступление кальвинизма на церкви и хоть как-то сохранить представление о выборе и ответственности человека.

Такова история рождения пяти основных принципов (пунктов) кальвинизма, в которые до сих пор многие верят и превозносят как высшее достижение богословской мысли [309].

Гонениям подвергались не только ремонстранты, но и все, кто не соглашался с кальвинистами. Человек, председательствующий на Дортском синоде, начал «крестовый поход против группы анабаптистов, проводившим богослужения у себя дома». Он приказал судьям «всеми силами пресечь дела этих монстров в человеческом облике» [309]. Баптисты и их предшественники анабаптисты всегда выступали против безусловного предопределения.

История подтверждает, что когда реформаторы сражались за свое влияние, они пользовались помощью других христиан, в том числе и анабаптистов. Но когда они набирали силу и становились государственной церковью, то они сами занимались такими гонениями и преследованиями не согласных с ними. Эти гонения почти не уступали гонению их со стороны Католической Церкви. Это еще раз свидетельствует о том, что церкви должны быть отделены от государства и иметь автономию.

Позже против учения Кальвина о безусловном спасении и предопределении выступал Джон Уэсли (1703–1791) и его последователи. Джон Уэсли был английским священнослужителем и основателем методизма. В 21 год он окончил Оксфордский университет и получил степень магистра. Он хорошо знал разные языки: греческий, еврейский, латинский. Полученные знания он применял при изучении Писания. Его проповеди были глубокими и не давали покоя людям, нарушали благодушие и духовный сон. По этой причине во многих приходских церквах его не допускали к кафедре. Уэсли начал проповедовать под открытым небом и собирал тысячи людей. Евангелизационная компания вышла за пределы Англии и распространилась на Шотландию, Ирландию, Америку. Подсчитано, что Уэсли прочитал 40 тысяч проповедей и проехал 225 тысяч миль, преимущественно верхом на лошади. Он написал, перевел и издал свыше 200 работ, оставил после себя более 75 тысяч членов церкви. Джон Уэсли четко определил суть разногласий между кальвинистами и сторонниками спасения на условии веры. Он указывал, что суть разногласий сводится к тому, является ли предопределение абсолютным или условным.

Уэсли представил ясный трактат на тему о том, что верующие во Христа люди могут отпасть. Он писал: «Краткий и ясный трактат на эту тему давно ждут все серьезные люди, и теперь он предлагается тем, кого Бог одаряет любовью и кротостью мудрости. Под святыми я имею в виду праведных в глазах Самого Бога, тех, кто имеют веру, очищающую сердце, производящую добрую совесть; тех, кто привиты к истинному масличному дереву, к духовной невидимой Церкви; тех, кто образуют ветви истинной виноградной лозы, о которых Христос сказал: «Я есмь лоза, а вы ветви»; тех, кто познал Христа настолько, что избежал скверн мира; тех, кто свет славы Бога видят в Иисусе Христе и стали причастниками Духа Святого; тех, кто живет верой в Сына Божьего; тех, кто освятились кровью завета; тех, кто отвечает всем или нескольким этим характеристикам. Вот что я имею в виду под словом святыеПод отпадением мы имеем в виду не просто совершение греха, это они, безусловно, могут. Но могут ли они отпасть полностью? Может ли кто-нибудь из них отпасть от Бога настолько, чтобы погибнуть навек. Я сознаю, что этот вопрос связан с большими трудностями, преодолеть которые силой только разума невозможно. Предоставим решать Писанию, если оно на нашей стороне, нам не надо больше никаких свидетельств. На его основании я считаю, что святой может отпасть; святой или праведный в глазах Самого Бога тем не менее может отпасть настолько, что погибнет навек» [291, с. 462-477].

Джон Уэсли писал следующее о безусловной неотступности в одном из писем в 1789 году: «Какое это счастье, дорогая Генриетта, что вы уберегли себя от этого вредоносного учения и можете жить в святости, без которой мы не увидим Господа. Награда перед вами, не ослабевайте. В свое время пожнем, если не ослабеем» [321].

Джон Уэсли придерживался учения о свободной воле. Он также разработал понятие предваряющей благодати, которая дает любому человеку возможность откликнуться на предложение спасения во Христе [322]. Уэсли стал активным проповедником и популяризатором арминианства в 18-ом веке, он даже выпускал журнал под названием «Арминианин».

Уэсли, анализируя Писание, пришел к выводу о сохранении верующего силой Божьей на условии веры. Он заключает: «Если верующий может потерпеть кораблекрушение в вере, значит человек, верующий сейчас, может через какое-то время стать неверующим… Бог есть Отец тех, кто веруют, пока они веруют, а дьявол — отец неверующих, независимо от того, веровали они когда-то или нет» [291, с. 462-477].

Одним из лучших уэслевских богословов был Ричард Ватсон, который очень ясно выразил суть предопределения на основании предузнания Бога, показывая, что знание не является влиянием: «Предведение Бога, таким образом, не влияет ни на свободу, ни на неопределенность действий по той простой причине, что знание не является влиянием, и действия могут быть определенно известны заранее, и не превратятся от этого знания в неизбежные» [323]. Само по себе знание не является причиной будущего.

3. Различные направления в кальвинизме

Стержнем учения кальвинизма является вопрос о предопределении. По поводу отдельных деталей даже в среде кальвинистов не было полного единодушия. Говоря о предопределении, одни кальвинисты считают, что Бог сначала предопределил, кто будет спасен, а кто будет проклят, а потом организовал грехопадение; другие же считают, что Бог сначала решил сотворить людей и позволить им согрешить, а потом решил, кого спасти, а кого осудить. В зависимости от взгляда на время предопределения Бога людей к спасению или к погибели и от логического порядка  Божьих промыслов богословы делят учение сторонников предопределения на:

1. Супралапсарианство (Бог предопределил людей к спасению или к осуждению еще до грехопадения. Грехопадение рассматривается как средство для исполнения промысла осуждения).

2. Сублапсарианство, или инфралапсарианство (Бог предопределил людей к спасению или к осуждению после грехопадения. Промысел осуждения логически вытекает из промысла, позволяющего грехопадение) [272, с. 43, 44].

Основное различие заключается в логическом порядке промыслов.

1. Супралапсарианство:

а) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных;

б) промысел сотворения мира и человека;

в) промысел грехопадения человека;

д) промысел искупления избранных, которые теперь являются грешниками, посредством распятия Иисуса;

е) промысел использования искупительных благ, которые Христос заслужил для этих избранных грешников.

Сторонником первой группы можно считать Безу, Гомария, из современных — Хоксему [324]. Теодор Беза считал, что решение спасти одних и осудить других логически предшествует решению сотворить людей. Из этого следует вывод, что Бог сотворил отдельных людей для того, чтобы осудить их.

2. Сублапсарианство, или инфралапсарианство:

а) промысел сотворения мира и человека;

б) промысел грехопадения;

в) избрание некоторых людей ко спасению во Христе и осуждение всех остальных;

г) промысел искупления избранных посредством распятия Иисуса;

д) промысел применения искупительных благ Христа к избранным.

Типичным представителем второй группы можно считать Беркхофа [273].

Некоторые богословы вводят тройную градацию и разделяют кальвинизм в зависимости от взгляда на логический приоритет и последовательность Божьих решений при избрании на супралапсарианство, инфралапсарианство и сублапсарианство [11, с. 779]:

1. Супралапсарианство:

1.1. Решение спасти одних и осудить других.

1.2. Решение сотворить как избранных, так и отверженных.

1.3. Решение допустить грехопадение тех и других.

1.4. Решение представить спасение только избранным.

2. Инфралапсарианство:

2.1. Решение сотворить людей.

2.2. Решение допустить грехопадение.

2.3. Решение спасти одних и осудить других.

2.4. Решение представить спасение только избранным.

3. Сублапсарианство:

3.1. Решение сотворить людей.

3.2. Решение допустить грехопадение.

3.3. Решение предоставить спасение, достаточное для всех.

3.4. Решение избрать отдельных людей для принятия этого спасения.

В любом случае, какие бы «умные» термины не придумывали богословы, все сторонники разных групп сходятся в одном: спасение или проклятие являются безусловными, потому что Бог определил это изначально в определенное время.

В противоположность кальвинизму, точка зрения Арминия, с сутью которой мы соглашаемся, сводится к следующему. Бог создал человека по Своему образу. Первое абсолютное решение Божье в отношении спасения заключалось не в том, чтобы предназначить одних людей к спасению, а других к осуждению, но в том, чтобы предназначить Сына Своего Иисуса Христа быть Спасителем человеческого рода. Вторым решением Бог постановил, что всякий, кто покается и уверует, будет спасен. Кроме того, Бог даровал людям достаточную благодать, чтобы дать им возможность уверовать. Они свободно и по своей воле веруют или не веруют. Бог не верует за нас и не заставляет нас веровать. Наконец, Бог предопределил к спасению тех, кто, как Он предвидел, уверует [325]. Слово Божье говорит нам, что Бог Сын был предназначен для искупления еще прежде создания мира:

1Пет.1:18-20 «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, переданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас».

Современный кальвинизм имеет разные ответвления и разные точки зрения по многим другим вопросам. Особенную важность представляет вопрос о неотступности верующих. Внутри представителей учения о безусловном спасении есть две основные группы: крайний кальвинизм и умеренный кальвинизм.

Крайний кальвинизм.

Согласно этой точке зрения, человек, который однажды получил спасение, остается спасенным навсегда, даже если он начинает совершать самые тяжкие грехи, впадает в ересь, не верит и не возвращается к Богу. Суть учения сторонников этой группы в следующем: «Спасенный однажды — спасен навсегда».

Типичными сторонниками первой группы являются Ч. Стенли, Чак Свиндолл, Ч. Райри, З. Ходж.

Чарльз Райри заявляет: «Верующий может дойти до того, что станет неверующим, но Бог все равно не отречется от Него, так как Он не может отречься от Себя Самого» [326, с. 141]. То же пишет и Ч. Стенли: «Верующие, потерявшие веру или отошедшие от нее, сохраняют спасение, ибо Бог остается верным» [278].

Эта уверенность в спасении основывается, в основном, на учении о раз и навсегда полученном спасении. Сторонники этого учения говорят, что, уверовав однажды во Христа, человек получает спасение и остается спасенным навсегда, независимо от совершенных грехов. Так, Зейн Ходж утверждает: «Павел не говорит, как это часто делают некоторые учителя, что его читатели должны сомневаться в своем спасении, если начинают вести себя безнравственно в половом отношении» [327].

Умеренный кальвинизм.

Согласно этой точке зрения, человек, однажды получивший спасение, может на время отходить от Бога, но затем все равно возвращается к Нему. Если человек не возвращается, это означает, что он изначально не получил спасение. Суть учения сторонников этой группы в следующем: «Рожденные свыше не могут быть отступниками, а если они отступили, то и не были рождены свыше». Или, если сказать еще более коротко: «Истинный верующий не может быть неверующим».

Типичными представителями второй группы являются Беркхоф, Мак-Артур.

Августин считал, что рожденных свыше больше, чем избранных к спасению, и что будут неизбранные рожденные свыше, которые не устоят и не будут спасены. Августин учил, что избранные не могут быть отступниками, но некоторые неизбранные возрожденные — могут. Взгляды современных кальвинистов отличаются от взглядов Августина. Беркхоф, приводя различные варианты мнений, пишет: «Кальвинисты, в отличие от всех вышеприведенных, настаивают, что рожденные свыше от Бога не могут быть отступниками и неизбежно устоят до конечного спасения» [273, с. 545].

Ярким выразителем умеренного кальвинизма является Мак-Артур. Его точка зрения ясна из его высказываний: «Принцип отпадения от благодати относится по существу к неверующему, которому показывают истину Евангелия, но он отворачивается от Христа. Такой человек — отступник» [328].

Мак-Артур не считает, например, Именея и Александра рожденными свыше людьми. Комментируя 1Тим.1:19, он говорит: «Это не означает потерю спасения истинно верующим» [329]. Он также объясняет: «Тот факт, что они были заражены гностической ересью Именея, чья вера к тому же потерпела кораблекрушение (ср. 1Тим.1:19,20) доказывает, что они были невозрожденными» [282, с. 99]. Так же он объясняет и Евр.6:4-6: «Эти евреи не были возрождены, несмотря на все, что они видели и слышали… Нет никаких оснований считать, что эти стихи относятся к потере спасения. Многие стихи совершенно ясно утверждают, что спасение вечно (ср. Ин.10:27-29; 1Пет.1:4,5; Рим.8:35-39)» [329]. Позиция Мак-Артура такова, что «истинный христианин не отступит даже перед лицом смерти… Истинные верующие проявляют стойкость. Если человек обращается против Христа, это служит доказательством, что он никогда не был спасенным » [282, с. 202, 98].

Чарльз Сперджен также отвергает возможность отпадения верующего: «Не могу я понять и учение о возможности отпадения святых после их призвания о том, что дети Божьи могут гореть в пламени проклятия после того, как они уверовали в Иисуса. Мне ненавистно это учение» [330]. Он также эмоционально и с присущим ему талантом оратора и проповедника заявляет: «Библия окажется ложью и в ней не будет ничего, достойного признания, я стану неверным в тот момент, когда поверю, что хоть один святой может отпасть окончательно» [330]. Здесь эмоции затмили Слово Божье, которое учит: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12).

Р.Е. Пикирилли объясняет эту позицию умеренных кальвинистов: «Последователи этой точки зрения искренне соглашаются с теми из нас, кто утверждает: человек, жизнь которого явно показывает, что он находится во власти греха, не имеет оснований — даже в рамках учения о неотступности — быть уверенным в своем спасении… В итоге, кальвинизм не учит неотступности, несмотря на грех. Напротив, кальвинизм учит, что Дух Божий настолько эффективно воздействует на жизнь рожденных свыше, что они неизбежно явят плоды возрождения, по крайней мере, со временем» [272, с. 227].

Мак-Артур, придерживающийся умеренной позиции учения о безусловном спасении, понимает отступника как человека, который просто услышал радостную истину Евангелия и затем отвернулся от Христа, по сути не получил спасения. Подобная точка зрения включает три аспекта: 1) все, кто действительно рождены от Бога, будут сохранены до конца; 2) лишь те, кто сохранит веру до конца, действительно были рождены свыше; 3) отпавшие могли являть разные признаки спасения, не будучи при этом рожденными свыше. При этом отвергается возможность отпадения верующего человека. Ниже мы объясним, что это не так.

У. Грудем в своем учебнике «Систематическое богословие» очень ясно выражает позицию умеренных кальвинистов на примере фрагмента Библии из Евр.3:12-14: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом; ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца». Он пишет: «Тем не менее, твердость в вере — один из способов обрести ту уверенность, о которой говорит автор Послания к Евреям. Он упоминает об этом, чтобы предостеречь своих читателей и объяснить, что им не следует отходить от Христа… Во всех отрывках, где говорится, что признаком подлинной веры является твердость веры в Христа до конца жизни, нет цели обеспокоить верующих и внушить им опасение, что в какой-то момент будущего они могут отпасть (также и мы не должны использовать эти отрывки в подобном смысле). Задача этих текстов — открыть тем, кто собирается отпасть или уже отпал, что их поступок ярко свидетельствует о том, что они никогда не были спасены, что собственно веры в них никогда и не было» [280, с. 896]. Запутанность трактовки, «выкручивание» Писания и заблуждение здесь очевидны и связаны с тем, что Библия подгоняется под доктрину, а не доктрина выводится из Библии. Зачем предостерегать от отпадения тех, кто не был верующим?! Как можно сказать, что «собственно веры у них не было» о тех, кто «сделались причастниками Христу»?!

Не все сторонники неотступности святых являются кальвинистами в классическом понимании. Многие из них придерживаются обусловленного, а не безусловного спасения; исповедуют всеобщее искупление; преодолимую благодать и обусловленное избрание, а отличаются от «классических» русских баптистов только тем, что проповедуют неотступность святых. Р.Е. Пикирилли справедливо замечает: «Популярной веры в безусловную безопасность придерживаются многие (например, многие Южные и Независимые баптисты), они считают себя кальвинистами, но на самом деле ими не являются» [272, с. 235]. При этом основным доводом в пользу неотступности выступает аргумент о том, что природа спасения исключает возможность отступления от Бога, т.е. спасенный человек в принципе, по своей природе не может отойти от Бога. На аргумент, что возрожденный человек не может изменить свою природу, им отвечают, что он может умереть.

Несмотря на различные точки зрения и на разную терминологию (неотступность святых, вечная безопасность, неотступная благодать), сторонники этого учения сходятся в том, что верующий человек никогда не теряет спасение. В этом они схожи и с Августином, и с Кальвином, и с Безой, который систематизировал учение Кальвина.

Традиционное кальвинистское мнение состоит в том, что спасение происходит не по причине веры, а в силу избрания, по причине которого Божий Дух сначала возрождает людей таким образом, чтобы дать им требуемую веру. Традиционное баптистское мнение состоит в том, что человек спасется верой и на условии веры, и неотступность верующего сохраняется благодаря вере.

4. Основные принципы кальвинизма и их рассмотрение в свете Библии

Иоанн Златоуст писал: «Кто согласен с Писанием, тот христианин, а кто с ним не согласен, тот далек от истины… Не ожидай другого учителя… Есть у тебя Слово Божье, никто не научит тебя, как оно». Выше мы рассмотрели историю противоборства кальвинистской и антикальвинистской точек зрения. Мы рассмотрели мнения и взгляды людей.. Теперь постараемся рассмотреть принципы кальвинизма в свете Писания, осознавая при этом свое человеческое несовершенство.

Сам Кальвин часто говорил об учении предопределения как о сложном лабиринте. Он писал в «Комментарии к Посланию к Римлянам» и в «Комментарии к Посланию к Ефесянам»: «Божье предопределение истинно есть лабиринт, из которого разум человека никак не может выбраться… Где теперь те, кто ужасается учению о предопределении как о лабиринте без выхода и бежит от него?» [271, с. 377]. Постараемся выйти из всех лабиринтов кальвинизма с помощью чистого Слова Божьего и рассмотрим основные принципы кальвинизма в свете Писания. Рассмотрим по отдельности все пять пунктов кальвинизма:

1. Полная греховность человека, т.е. он не в состоянии сделать выбор в пользу своего спасения из-за полного порабощения воли грехом.

2. Безусловное избрание, т.е. человек избирается Богом к спасению или к осуждению без всяких на то оснований и условий со стороны человека, в частности без условия его веры.

3. Ограниченное искупление, т.е. Христос умер не за всех людей, а только за тех, кого Бог избрал.

4. Непреодолимая благодать, т.е. избранный для спасения человек не может сопротивляться действию Святого Духа, Который возрождает избранного помимо его воли.

5. Вечная безопасность (неотступность святых), т.е. однажды спасенный — спасен навсегда и не может погибнуть ни при каких обстоятельствах.

4.1. Полная греховность человека

Полная греховность человека означает, что он не в состоянии сделать выбор в пользу своего спасения из-за полного порабощения воли грехом.

Эта исходная позиция кальвинизма. Кальвин сначала рассматривает определение свободной воли: «Хотя это выражение неправомерно употребляют все писатели, мало кто его определяет. Представляется, однако, что Ориген все же дал определение, и в его эпоху оно стало общепринятым: он утверждал, что это способность разума различать добро и зло и способность воли выбирать между тем и другим. Святой Августин не слишком далеко отошел от этой дефиниции, когда сказал, что свободная воля представляет собой ту способность разума и воли, благодаря которой человек избирает добро, когда ему помогает милость Божья, и зло, когда она отсутствует» [301, с. 257].

Кальвин вместе с Августином учат: «Мы видим, что с тех пор, как первый человек попал под тиранию греха, она не только распространилась на человеческий род, но целиком овладела душами людей. Естественные дары в человеке извращены грехом, а сверхъестественные у него отняты… Вне присутствия Божьего Духа воля человека не свободна, поскольку она подчинена похотям, побеждена и связана ими. Воля — пленница и не в состоянии делать добро… Она не станет свободной, пока не освободит ее милость Бога… Пусть никто не обольщается: сам по себе каждый есть дьявол, а все хорошее в нем — от Бога. Ибо что у тебя твоего, кроме греха? Если ты хочешь взять свое, возьми грех, потому что праведность от Бога… Все, что наш Господь вверяет Своим избранным через Духа возрождения в нашей природе отсутствует» [301, с.251, 261, 265].

Можно согласиться в целом с этой частью учения Кальвина. Человек греховен и сам не в состоянии спасти себя, он не может переменить себя сам без Божьего сверхъестественного вмешательства, он не может пользоваться сейчас волей так, как этого желает Бог:

Иер.13:23 «Может ли ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?».

Еф.2:5 «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом».

Но вся суть вопроса в первом пункте кальвинизма состоит не в том, грешен человек или нет. Человек имеет греховную природу и сам без Божьей помощи не может изменить себя, он не может спастись делами:

Гал.2:16 «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Гал.2:21 «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

Эти все утверждения — «да и аминь!». С этим согласны все евангельские верующие. Мы не разделяем учение пелагиан, которые учили о возможности спасения делами. Это учение было подвергнуто осуждению на Оранжском синоде в 529 году, но синод не настаивал на абсолютном предопределении и на непреодолимой, абсолютной силе благодати [11, с. 772].

Суть вопроса состоит в следующем: способен ли человек на выбор, способен ли человек ответить на призыв Божий и на Божье предложение о принятии дара веры и благодати даже с Божьей помощью, или же Бог вынужден насильственно рождать верующих свыше, а потом они уже будут веровать и идти за Богом? Дает ли Бог каждому человеку, природа которого испорчена грехом, возможность ответить на Божью благодать и совершить положительный отклик или лишает такой возможности? Оказывает ли Бог помощь каждому человеку, чтобы он мог сделать выбор и дает ли Он такую благодать всем или только избранным? Кальвин утверждает однозначно, что не всем, а только избранным через Божью работу Духа без согласия человека: «Человек обладает свободой воли для совершения добрых дел, только если ему помогает милость, которая дается лишь избранным через их новое рождение. Я оставляю без внимания утверждение безумцев, будто она дается всем без разбора» [301, с. 259].

Кальвин признает, что Бог говорит всем людям, но Он не всем одинаково являет Свою благодать, а только избранным: «Свет, которым обладают отверженные, подобен росе, которая исчезает без следа. Это не означает, что Святой Дух ошибается или обманывает: Он не оживляет брошенное в них семя, дабы оно сделалось нетленным, как это происходит у избранных» [271, с. 26]. Он пишет: «Есть всеобщее призвание; оно заключается во внешней проповеди Евангелия, посредством которой Господь зовет к Себе всех людей без всякого различия, даже тех, кому Он предлагает его со смертоносным запахом (2Кор.2:16), как основание для самого сурового приговора. Есть и другое, особое призвание, с которым Господь обращается только к верным Ему, когда внутренним светом духа Он запечатлевает евангельское учение в их сердцах. Порой Он обращается с таким призванием и к тем, кого просвещает лишь на короткое время. Но вскоре из-за неблагодарности Бог оставляет их и повергает в еще большее ослепление» [271, с. 427]. Кальвин говорит об отверженных: «Поэтому, будучи призваны извне, внутри они не имеют достаточно силы, чтобы неотступно следовать до конца. Это внешнее призвание без тайного действия Святого Духа есть как бы средняя милость (grace moyenne) между отвержением человеческого рода и избранием верных, которые истинно суть дети Божьи» [271, с. 385, 386].

В отличие от такого подхода, многие евангельские христиане считают, что Бог дает всем людям (а не только избранным) посредством действия Духа Святого благодать, предшествующую возрождению. Это — предваряющая благодать. Бог Духом Святым воздействует на сердце еще невозрожденного человека, обличает его в грехе (Ин.16:8-11), взрыхляет почву сердца, что дает возможность положительно откликнуться на истины Христовы верой. Предваряющая благодать — это благодать, которая ниспосылается Богом всем людям без различия, в равной степени (Плач.3:22,23; Лк.6:35; Мф.5:45; Иак.1:17; Рим.2:4; Рим.4:16; Еф.2:7; Пс.32:5; Деян.17:27,28). Она составляет основу всего доброго, что только встречается в людях.

Бог создал человека по образу Своему, возлюбил его, и даже когда человек согрешил и отпал, Бог не оставил людей, но принял на Себя наказание за них (Рим.5:8; Ис.53:5; 1Пет.1:18,19). Но человек настолько греховен, что даже не может ответить «да» на Божий призыв и самостоятельно избрать жизнь и свет, потому что «если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:20). И Бог приходит на помощь человеку, помогая ему осуществить выбор. С.В. Санников пишет: «Поэтому Бог, любя людей, сделал еще один шаг навстречу грешнику. Он не только оправдал людей Кровью Христа (Рим.5:9), но и послал в мир благодать, которой спасает грешника (Гал.1:15). То есть Он не только приготовил дар спасения на кресте, но и доносит этот дар спасения до каждого человека (Еф.2:8,9). Но как Бог это делает? Если человек настолько испорчен, что не может даже проявить свободную волю, чтобы принять этот дар, то, может быть, Бог «насильно» вручает дар спасения, то есть просто навязывает его? Так думают, кто считает, что благодать неотвратима. Но в Послании к Ефесянам ясно сказано, что благодать спасает нас «через веру», то есть с участием самого человека… Может быть, человек не до конца греховен и сохранил частичку свободной воли? Ведь даже строгие приверженцы двойного предопределения признают у человека наличие свободной воли после грехопадения, но они верно подмечают, что это не свобода выбора между хорошим и плохим, а между плохим и еще худшим! То есть, с одной стороны, Библия указывает на полную греховность человека, а с другой — она отвергает идею насильственного спасения. Чтобы разрешить это логическое противоречие, надо попытаться понять, как действует Божья благодать… Когда Дух Святой доносит благодать Божью до сердца человека, он становится таким же свободным, как и Адам в раю, но если человек отвергнет благодать и не примет решения быть с Богом, то он снова становится рабом греха и потеряет мгновение свободы. Поэтому Писание призывает отворить дверь сердца, когда услышишь стук Божий» [48, с. 157, 159]. Как бы там ни было, получает человек возможности, близкие к Адаму в раю или нет, но важно одно: Бог посредством действия предваряющей благодати дает возможность человеку принять дар веры, покаяния и ответить на Божью милость верой или неверием, согласием или отвержением, проявив свою волю и выбор. При этом спасение человека является обусловленным. Как только человек с помощью благодати, предшествующей возрождению, понимает истину о Христе, он может лично согласиться с ней или отвергнуть ее.

Предваряющая благодать для всех дает возможность выбора и делает человека ответственным за свой выбор, который осуществляется через веру. Вера имеет две стороны: она является даром Божьим, но она является и проявлением личных качеств человека, потому что в конечном счете уверовать должен сам человек как личность. Более подробно об этом будет рассмотрено ниже при анализе четвертого пункта кальвинизма. Сейчас же мы остановимся на том, что в силу действия предваряющей благодати на всех людей каждый человек с Божьей помощью может осуществить свой выбор. И только с учетом этого можно принимать тезис о полной греховности человека. Эта возможность выбора при действии предваряющей благодати на грешного человека доказывается Писанием, свидетельствующем о выборе человека при принятии веры или отвержении Божьей благодати и спасения. Писание приводит много случаев с возможностями человека ответить Богу, совершить свой внутренний ответ, в результате которого Бог дарует спасение. Если бы не было возможности выбора, то все эти призывы и возможности для проявления воли не имели бы смысла:

Отк.3:20 «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Мф.11:28,29 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».

Мк.1:14,15 «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

Ин.14:1 «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте».

Деян.16:30,31 «И, выведши их вон, сказал: государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Ин.20:27 «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».

Рим.14:25 «Но которая ныне явлена, и через Писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере».

Деян.20:21 «Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

Деян.17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».

Рим.2:4-11 «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога».

Мф.23:37 «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

Нав.24:15 «Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу».

Вт.30:19 «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое».

Ис.1:19,20 «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят».

Ис.55:6 «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко».

Ис.55:1 «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».

Иак.1:21 «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».

В противоположность таким призывам Писания, Кальвин не советует даже молиться об этом: «Хотя вера в избрание дает нам мужество взывать к Богу, все же было бы просчетом, формулируя прошения, выдвигать эту просьбу на первый план: «Боже, если я избран, услышь меня». Ведь Бог желает, чтобы мы довольствовались Его обетованиями, а не искали где-либо ответа на вопрос, благосклонен Он к нам или нет» [271, с. 424].

Осуществление выбора человеком разрешает все богословские противоречия, и при такой постановке вопроса Бог не является источником зла, а является любящим и справедливым Богом. Бог не принуждает человеческую волю желать и проявляет Свою непостижимую любовь к человеку в том, что дает ему возможность выбора. Бог — это Личность, и люди — личности, сотворенные по образу Его. Бог обращается в Своей любви с нами не как с роботами, а как с личностями, которых Он возлюбил и за которых отдал Сына Иисуса Христа. Мы можем себе представить величие Бога, Который бы сотворил сложную Вселенную, населенную созданиями, запрограммированными так, чтобы исполнять Его волю. Но мы не можем во всей полноте представить величие Бога, сотворившего людей, наделенных собственной волей и свободой действовать незапрограммированным Им способом, и в совершенстве управляющим всем соответственно Своему намерению. Такой Бог более величествен и непостижим. И такого Бога мы имеем!

4.2. Безусловное избрание

Безуловное избрание означает, что человек избирается Богом к спасению или к осуждению без всяких на то оснований и условий со стороны человека, в частности без условия его веры.

Это одна из самых важных позиций кальвинизма. Блаженный Августин рассуждал так. Если мы делаем добро лишь в том случае, когда Бог направляет к этому нашу волю, и если мы неизбежно делаем добро, когда Бог этого желает, то в таком случае все сводится к решению Бога предоставить благодать одним и не представлять ее другим. Этот выбор Бога предвечен, и Он избрал точно такое число людей, которое необходимо, чтобы заменить падших ангелов [331].

«Если грешники, как учит Библия, столь беспомощны в своей развращенности, что не могут знать и не желают искать Бога, то они могут быть спасены только в том случае, если Бог Сам сделает первый шаг к тому, чтобы изменить их и спасти. Это и есть избранность. Бог избирает Сам ко спасению тех, кто обязательно погиб бы без самовластно совершенного Им избрания», — сказано в « Новой Женевской Библии» о безусловном избрании [332, с. 1747].

Кальвин без всяких компромиссов излагает свою позицию по этому вопросу, так объясняя избрание и предопределение: «Человек, который желает считаться богобоязненным, не осмелится напрямую отрицать предопределение, которым Бог одних предназначил к спасению, а других к вечному осуждению. Однако многие искажают учение о предопределении различными бреднями, особенно люди, стремящиеся подчинить его предведению, или предзнанию… Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других — к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизниНекоторые люди, будто бы желая защитить честь Бога и отвести от Него лживые обвинения, признают избрание, но отрицают, что есть отверженные. Однако это по-детски глупо: никакого избрания не было бы, если бы оно не противостояло отвержениюНо поскольку все происходит по той единственной причине, что так определил Бог, то глупо спорить о действии его предзнания, когда ясно, что все совершается по его повелению и определению… Суверенный Судья, лишая отверженных света истины и оставляя их в слепоте, пролагает тем самым путь предопределению» [271, с. 381, 401, 409, 432,]. Хотя Кальвин и не соглашается с утверждением Ульриха Цвингли, что грех стал необходимым, чтобы должным образом проявилась слава Божья, он, тем не менее, настаивал на том, что Бог Своей верховной волей одних избрал для спасения, а других отверг.

Итак, в силу греховности человека, состояние которого описывают термином «полная неспособность» (total inability), человек не может сам осуществлять выбор (Еф.2:1-3; Рим.3:1-23; 2Кор.4:3,4). Человек свободен придти к Богу, но не способен на это, подобно тому, как птица со сломанными крыльями свободна летать, но не способна это делать. Всемогущий и суверенный Бог волен делать все, что пожелает. Человек не может судить Бога за то, что Он делает (Рим.9:20,21). Эта идея Божественного всевластия в сочетании с человеческой неспособностью и бессилием лежит в основе кальвинистского учения об избрании.

Согласно учению кальвинизма, Божественный промысел — это вечное намерение, соответствующее Божьей воле, которым Он предопределил к Своей собственной славе все, что произойдет. Бог определил в вечности, что произойдет, и осуществляет Свою всевышнюю волю в Своем творении согласно предначертанному замыслу.

Предопределение — это высшее избрание некоторых и праведное осуждение остальных.

Избрание — это предопределение спасенных, вечное деяние Бога, Который по Своему изволению и при отсутствии у людей каких-либо заслуг избирает некое количество людей, которым дарует особую благодать и вечное спасение.

Осуждение — это предопределение проклятых, вечный промысел Бога, Который решил не удостоить некоторых людей воздействия Своей особой благодати и наказать их за грехи.

В отличие от кальвинистского подхода, многие евангельские христиане предлагают другое учение об избрании и предопределении, которое вытекает из Писания и состоит в следующем [272]:

1. Избрание не безусловно, оно обусловлено верой. Избрание является замыслом (промыслом) Божьим, которым Он определил в вечности оправдать верующих. Люди избраны для вечности, если они верующие, и осуждены, если неверующие. Бог не имеет никакого другого замысла, чтобы кто-то спасся безотносительно веры. Бог изначально постановил, что спасение будет обусловлено.

2. Предопределение основано на предузнании (предведении). Предопределение соответствует предведению, предведение является основой предопределения.

3. Бог обладает предузнанием о будущих событиях как определенных. Определенность будущих событий заключается не в их неизбежности, а в их факте. Предузнание не оказывает причинного воздействия на факты. Бог знает, какой путь выберет человек, но то, что это включено в Его замысел, не ограничивает выбора человека. То, что человек делает определенный выбор в будущем, не значит, что он не свободен сделать иной выбор. Знание не является влиянием. Бог, Который находится вне времени, может определенно все знать, не препятствуя при этом человеческой свободе и моральной ответственности. В отличие от кальвинистов, которые считают, что Бог знает будущее определенно только потому, что сначала безусловно предназначил (предопределил) одних к спасению, а других к погибели (кальвинистский порядок: предопределение — предузнание — спасение или осуждение), мы считаем, что Бог знает все события в силу Своего всеведения и всемогущества, а не потому, что Он пожелал или замыслил, что они должны обязательно произойти. При этом библейский порядок таков: предведение (предузнание) — предопределение — спасение или осуждение.

4. Отношения Бога с сотворенными Им людьми динамичны и личностны, и отклик человека на них имеет важнейшие последствия. Воля Бога не реализуется к людям в виде рока, неизбежности, Бог не принуждает людей к выбору, а дает им возможность поступать по любви к Нему, любовью завоевывая согласие человека. В промысле Божьем было сотворение человека, способного с Божьей помощью выбирать спасение или гибель. Бог, обладая абсолютной свободой, управляя всем по Своей воле (boule), не исключил существование человека с волей, хотя и ограниченной Божьим промыслом. Существование человека, созданного по образу Божьему (Быт.1:27) с возможностью выбора и проявления воли, не составляет препятствий и никак не ограничивают внешнюю свободу Бога, потому что все варианты выбора человеком включены в Божий замысел и Он предвидит, каким будет этот выбор. Будущее событие может быть одновременно определенным и допустимым, но не неизбежным, то, что человек сделает в будущем определенный выбор, не означает, что он не свободен сделать иной выбор.

Р. Шенк отмечает: «Несомненно, все, чему Бог попускает случиться, происходит по Его воле. Но это не доказывает, что воля Его имеет единственный аспект. Все, что происходит во Вселенной, происходит по попускающей воле Божьей. Ни люди, ни ангелы, ни бесы не могут выйти за пределы попускающей Божьей воли. Но не все происходящее согласуется с совершенной волей Божьей. Кто-то может возразить, что, поскольку мир исполнен жадности, похоти, насилия, разврата, ненависти, ожесточенности, Богу, очевидно, это угодно. Но Писание утверждает обратное. Хотя Бог допускает существование зла в мире, Он открывает, что зло вызывает в Нем гнев и что Он повелевает всем людям покаяться. Таким образом, становится очевидным, что существуют два аспекта Божественной воли в отношении греха. Попускающая воля Бога допускает грех, но совершенная воля запрещает его и приведет весь грех на суд. Существуют два аспекта Божьей воли о спасении людей. Писание открывает совершенную Божью волю — «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4); но в том, что не все люди спасены, отражается Божья попускающая воля… В рамках Божьей попускающей воли и Его совершенной воли люди свободно действуют, как разумные существа, наделенные нравственным чувством, которые должны держать ответ пред Богом… Бог действует среди людей, приводя «многих сынов во славу» (Евр.2:10) по Своей благодати, силой совершенного Христом искупления… Ответственность людей как свободных существ, различающих добро и зло, является следствием того, что Божья воля имеет не один, а два аспекта… Предположение Кальвина, что воля Божья имеет лишь единственный аспект, является коренным заблуждением, которое привело к искаженному пониманию Писания и возникновению ложного богословского учения» [276, с348, 349].

Бог многогранен и непостижим. Он устроил мир по Своим совершенным законам и дал человеку знание о Себе и о важнейших законах в Слове Божьем. Отношения Бога с сотворенными Им людьми и народами не подвержены року, они динамичны и личностны:

Мф.7:21 «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Ин.7:17 «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Лк.7:30 «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него».

1Ин.2:17 «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».

2Пар.7:13,14 «Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их».

Иер.18:6-10 «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

Иер.26:2,3 «Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их».

Иер.29:11-13 «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим».

Иез.18:20-28 «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. Но вы говорите: неправ путь Господа! Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, — к жизни возвратит душу свою. Ибо он увидел и обратился от всех преступлений своих, какие делал; он будет жив, не умрет».

Ам.3:6,7 «Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

Мих.6:8 «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Евр.2:10 «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания».

Евр.7:24,25 «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Ис.40:13,14 «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?»

Рим.11:33-36 «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

Такой подход полностью согласован со всеми текстами Писания, исключает противоречия в толковании Библии и естественно вытекает из природы любящего Бога, Который, будучи свят, желает, чтобы «мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4). Здесь нет противоречий в действиях Бога любви и Бога святости, Бога любящего и Бога справедливого. Кальвинисты в Божьем промысле, или замысле, (греч. prothesis) основной акцент сделали на то, что Божий промысел состоит в избрании одних к спасению, а других к погибели, и такое предопределение уже неизменно. Они абсолютизировали этот подход и не смотрят ни на что другое, это ослепило глаза. Но Бог глубже и непостижимее, чем Его представляют сторонники кальвинизма, Он имел другой замысел: спасти для вечной жизни в Своем Сыне всех людей, кто поверит в Господа Иисуса Христа. Вечный промысел Бога, касающийся избранных и осужденных, можно выразить словами Д. Уэсли: «Тот, кто поверит, будет спасен; тот, кто не поверит, будет осужден. И нет сомнений, что Бог не изменит этого промысла, и человек не может ему сопротивляться». Порядок промыслов Божьих, связанных со спасением, начинается не с предопределения к спасению или к смерти (как этому учат кальвинисты), а с помазания Христа как Посредника и Спасителя и с решения принять в милости тех, кто покается и уверует. Все прочие аспекты промысла и избрания подчинены этому. Арминий справедливо рассматривает такую последовательность промыслов, связанных со спасением: 1) помазание Христа как Ходатая и Спасителя; 2) решение принять в милости тех, кто покается и уверует, что включает осуществление спасения верующих во Христе и через Него и оставление во грехе и во гневе неверующих и осуждение их; 3) решение подготовить средства для покаяния и веры в соответствие с Божественной мудростью и справедливостью; 4) решение спасти (или осудить) конкретных людей в соответствие с предведением, кто из них поверит (или не поверит) и устоит в вере с помощью Его благодати. Писание говорит об этом промысле Бога:

1Пет.1:18-20 «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного (proegnwsmenou — [4267]) еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас».

Из-за неверного фундамента у кальвинистов (несмотря на то, что они верно учат о спасении не делами, а благодатью), становится негармоничным и все построенное здание, которое трещит от противоречий. Из-за неверной исходной позиции появляется множество неверных следствий, например, то, что Бог становится виновным в погибели тех людей, которые не могли осуществить свой выбор, а также вывод об ограниченном искуплении или невозможности отпадения от веры.

Божий промысел о спасении тех, кто поверит, не нарушает суверенности Бога, Бог был, есть и останется суверенным. Но Писание нам говорит, что суверенный Бог имеет такой совершенный промысел, в котором человек является личностью, созданной по образу Божьему, и Бог любит и ценит эту личность.

Толкование текстов Библии в согласовании со всем Писанием и в соответствие с контекстом каждого стиха подтверждает такой подход, который существовал веками среди христиан, и исключает противоречия во всех доктринах. Человек действует в рамках Божьих духовных законов, которые исходят из совершенного замысла Бога. И совершенный Бог, Который создал все видимое и невидимое, Который может остановить солнце и воскресить мертвых, Который может заставить говорить ослицу человеческим голосом, тем более может предусмотреть в Своем замысле возможность выбора человеком своего будущего. В этом величие Бога. Бог может привести в действие ряд обстоятельств, включая и обличение, которые произведут определенные воздействия. Человек, который находится в этих обстоятельствах, не лишен выбора и может выбрать тот или иной путь, совершить тот или иной выбор, который знает Бог, но это знание не влияет на выбор человека и не делает его фатальным. Например, Бог может остановить человека от какого-то предприятия болезнью или другим средством, не лишая его выбора (Иов.33:13-30). Бог применяет разные средства для спасения человека, но не лишает его выбора. Бог знает, какой путь из многих выберет человек на самом деле, но то, что Бог все предузнал и предопределил, это не значит, что все является неизбежным. Бог не ограничен временем (2Пет.3:8; Пс.89:5), в вечности Он видит людей как верующих или неверующих и любит (избирает) их в качестве верующих. Он свободно избирает тех, кого предузнает как верующих. Поэтому, чтобы избежать заблуждений кальвинизма, нужно, говоря техническим языком, выйти из неверной системы координат. Нет сомнений в том, что мы не знаем всех граней воли Божьей, которые Он не открыл нам. Но Божья любовь к людям и Его желание спасти их — это не тайна. Он открыл Свой замысел спасения — это спасение верой. И мы должны понимать избрание с этой точки зрения, которая ясно отражена в Слове Божьем.

Теперь мы обратимся к Писанию и подтвердим верность такого направления.

1. Слово Божье нигде не говорит о том, что Бог имел в Своем замысле предназначение людей к погибели, к вечному осуждению.

Слово Божье говорит о том, что Спаситель наш Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4); что Бог открыто заявляет о Своем желании в словах: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, но обратитесь и живите» (Иез.18:32); что Бог в Своей любви «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9); что Божья благодать «спасительная для всех человеков» (Тит.2:11); что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор.5:19); что через жертву святого Христа дано «всем человекам оправдание к жизни» (Рим.5:18); что Бог в Своей любви послал Сына Своего на крест для установления справедливости и любви и что проливший на кресте Свою Кровь Господь «есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2); что Он взял «на Себя грех мира» (Ин.1:29), что «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.53:4), что мы искуплены от суетной жизни «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога» (1Пет1:19,20); что Христос предал «Себя для искупления всех» (1Тим.2:6); что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16), что «нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Мф.18:14).

Слово Божье ясно говорит о замысле Божьем для человека, говорит о том, что вера является условием спасения, а неверие является причиной осуждения:

Ин.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Ин.3:18 «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».

1Ин.5:12,13 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

Мк.16:16 «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Рим.5:17-19 «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

2Фес.2:10-13 «И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению».

Стих Иуд.4 («Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа»), который кальвинисты приводят в доказательство своей теории о предопределении к погибели, ни в коей мере не говорит об этом. Эти люди, о которых идет речь, не поверили, они обращали благодать Господа в повод к распутству и отвергли Христа. Они погибнут не потому, что так решил для них персонально Бог еще заранее, но они погибают, потому что персонально каждый не верит и не принимает осознанно Христа, а неверующие согласно Божьему замыслу подлежат осуждению. Здесь речь идет о лжеучителях и отступниках. Эти ложные учителя открыто грешили и были под влиянием гностицизма, рассуждая так: коль скоро благодать Божья безгранична, чтобы покрыть любой грех, человек может грешить сколько хочет. Видя эту опасность, автор послания, который хотел бы более писать радостные вести «об общем спасении» (Иуд.3), вынужден предостерегать о лжеучителях и отступниках, не имеющих веры и отводящих людей церкви от истины. В контексте всего Послания Иуды фраза «издревле предназначенные» говорит о том, что об отступничестве и отступниках писалось и предупреждалось давным-давно, что и подтверждает автор послания в стихах Иуд.5-14. Они осуждались еще Енохом (Иуд.14-16), Исаией (Ис.8:19-21; Ис.47:9-15), Осией (Ос.9:9), Софонией (Соф.3:1-8). Иисус предупреждал о лжепророках (Мф.7:15-23; Мф.24:11), Апостол Павел (Деян.20:29,30), Апостол Петр (2Пет.2:1-11). Эти отступники предназначены давным-давно к осуждению, т.е. к суду, предсказанному в Писании «издревле». Здесь греческое слово, переведенное как «предназначенные» [4270], имеет смысл заранее предначертанного (то же слово использовано в Гал.3:1), смысл ранее определенного духовного закона, согласно которому неверие в Господа, неповиновение Ему и грех ведут в погибель, так же, как и к погибели пришли неверующие израильтяне (Иуд.6). Это слово переводится как «писать прежде», «предписывать», «предначертать» [1]. Поэтому словосочетание «издревле предназначенные» не говорит об избрании людей к погибели еще от вечности (такая трактовка говорит о неверной экзегезе), а говорит о том, что еще раньше, очень давно об этом писалось. Греческое слово, переведенное на русский язык как «предназначенные», использовано в Рим.15:4, где сказано «все, что написано было прежде», и в Еф.3:3, где сказано «о чем я и выше писал». У. Макдональд так комментирует этот стих: «Кажется, что здесь речь идет о том, что Бог избрал отдельных индивидуумов для осуждения и проклятия. Но смысл этих слов другой. Библия ни в коем случае не учит, что кто-то избирается на проклятие. Когда люди получают спасение, это происходит благодаря суверенной благодати Божьей. Но когда они навсегда погибают, это — результат их собственного греха и неповиновения. Приведенные слова говорят о том, что осуждение отступников определено заранее. Если люди избирают отступление от христианской веры, то их ожидает такое же осуждение, что и неверующих израильтян в пустыне, мятежных ангелов и жителей Содома. Их падение не было заранее предопределено, но как только они по собственному выбору отступают от веры, они попадают под наказание, предопределенное для всех отступников» [23, с. 730]. Это созвучно словам Апостола Петра, что для таких лжепророков и неверующих, которые вкрались в церкви, «суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2Пет.2:3).

В Библии нигде нет указания на то, что Бог имел в Своем замысле избрать заранее людей к погибели.

2. Предопределение основано на предузнании (предведении). Предопределение соответствует предведению, предведение является основой предопределения. Бог знает, какой путь выберет человек, но то, что это включено в Его замысел, не ограничивает выбора человека.

Слово Божье говорит о предведении, или предузнании всемогущего Бога. Греческие слова prognwsin [4268] и proegnw [4267], переводимые соответственно на русский как «предведению» [4268] и «предузнал» [4267] использованы в Новом Завете семь раз:

1Пет.1:1,2 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению (prognwsin — [4268]) Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится».

Рим.8:28-30 «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал (proegnw — [4267]), тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Рим.11:2 «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (proegnw — [4267])».

Деян.2:23 «Сего, по определенному совету и предведению (prognwsei — [4268]) Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили».

2Пет.3:17 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены (proginwskontes — [4267]) о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения».

1Пет.1:20 «Предназначенного (proegnwsmenou — [4267]) еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас».

Деян.26:5 «Они издавна знают (proginwskontes — [4267]) обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению».

Еще в древности это свойство всемогущего Бога знал Иов и доверялся Божьему плану: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото» (Иов.23:10).

Особенно важными являются тексты 1Пет.1:1,2 и Рим.8:28-30, из которых следует, что Бог предопределил к спасению тех, относительно кого Он в Своем безграничном знании предвидит, что они примут спасение, предложенное Им в Иисусе Христе. Петр обращается к «избранным по предведению Бога Отца». В Рим.8:29 дана последовательность и логика Божьего замысла, в котором предведение предшествует предопределению: предузнал [4267] — предназначил (предопределил) [4309] — призвал [2564] — оправдал — прославил:

Рим.8:28-30 «28Притом знаем, что любящим Бога, призванным (klhtois — [2822]) по Его изволению (в греч. “согласно Его замысла”) (proqesin — [4286]), все содействует ко благу. 29Ибо кого Он предузнал (proegnw — [4267]), тем и предопределил (prowrisen — [4309]) быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. 30А кого Он предопределил (prowrisen — [4309]), тех и призвал (ekalesen — [2564]), а кого призвал (ekalesen — [2564]), тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

В греческом языке используются несколько важных слов, имеющих отношение к избранию. Эти слова приведены в табл. 12.Основные тексты Писания приведены ниже:

Еф.1:3-13 «3Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, 4так как Он избрал (exelexato — [1586]) нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 5предопределив (proorisas — [4309]) усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению (eudokian — [2107]) воли (qelhmatos — [2307]) Своей, 6в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 7в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, 8каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 9открыв нам тайну Своей воли (qelhmatos — [2307]) по Своему благоволению (eudokian — [2107]), которое Он прежде положил (proeqeto — [4388]) в Нем, 10в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. 11В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены (proorisqentes — [4309]) к тому по определению (proqesin — [4286]) Совершающего все по изволению (boulhn — [1012]) воли Своей, 12дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. 13В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

Рим.8:33 «Кто будет обвинять избранных (eklektwn — [1588]) Божьих?»

Мф.24:24 «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (eklektous — [1588])».

2Фес.2:13,14 «13Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал (eileto — [0138]) вас ко спасению, 14к которому и призвал (ekalesen — [2564]) вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа».

Ин.6:44 «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет (elkush — [1670]) его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».

Ин.15:16 «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (exelexamhn — [1586]) и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Рим.9:18-21 «18Итак, кого хочет (qelei — [2309]), милует; а кого хочет, ожесточает. 19Ты скажешь мне: за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? 20А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? 21Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?»

Флп.2:13 «Потому что Бог производит в вас и хотение (qelein — [2309]) и действие по Своему благоволению (eudokias — [2107])».

Писание показывает тесную связь между понятиями предведения и предопределения, или предназначения, которые поясняют Божий замысел (см. табл.12). Предведение есть знание Бога о вере во Христа и обо всем, что связано с этим.

Г.К. Тиссен, принимая позицию, что избрание основано на предузнании, пишет: «Бог в Своем предузнании предвидел всех тех, которые ответят на Его жертву спасения, а потому активно избрал их для спасения. Это значит, что избрание является тем суверенным актом, посредством которого Он избрал во Христе для спасения всех тех, которые, как Он это заранее знал, примут Его» [7, с. 283].

Табл. 12. Анализ слов, имеющих отношение к избранию

Слово на русском языке Слово на греческом языке Индекс Стронга Характерные стихи, в которых используется такое слово
1. замысел, промысел, изволение, определение proqesiv [4286] Рим.8:28; Рим.9:11; Еф.1:11; Еф.3:11; 2Тим.1:9
2. воля, изволение, совет, желание boulh [1012] Лк.7:30; Деян.2:32; Деян.4:28; Деян.13:36; Деян.20:27; 1Кор.4:5; Евр.6:17; Рим.9:19
3. воля, хотение qelhma [2307] Мф.6:10; Ин.1:13; Ин.6:38; Деян.13:22; 1Пет.2:15; Рим.2:18; Гал.1:4; Еф.1:5; Еф.5:17; 1Фес.5:18; 2Тим.2:26; Отк.4:11
4. благоволение, волеизъявление eudokia [2107] Мф.11:26; Лк.2:14; Лк.10:21; Рим.10:1; Еф.1:5; Еф.1:9; Флп.1:15; Флп.2:13; 2Фес.1:11
5. предведение;

предузнал

prognwsin proegnw [4268]

[4267]

Деян.2:23; Деян.26:5; 1Пет.1:2; 1Пет.1:20; 2Пет.3:17; Рим.8:29; Рим.11:2
6. предопределил, предназначил prowrisen [4309] Деян.4:28; Рим.8:29; Рим.8:30; 1Кор.2:7; Еф.1:5; Еф.1:11
7. избрал;

избранных

exelexato

eklektous

[1586]

[1588]

Еф.1:4; Ин.15:16; 1Кор.1:27; Иак.2:5; Лк.6:13.

Мк.13:20; Мф.20:16; Мф.24:24; Лк.23:35; 1Пет.2:4; 1Пет.2:9; Рим.8:33; 2Тим.2:10; Тит.1:1

8 призванный klhtov [2822] Рим.8:28; 1Кор.1:1; 1Кор.1:2; 1Кор.1:24; Отк.17:14

3. Писание подтверждает, что избрание не безусловно, оно обусловлено верой.

Избрание является замыслом (промыслом) Божьим, которым Он определил в вечности оправдать верующих. Люди избраны для вечности, если они верующие, и осуждены, если неверующие. Бог не имеет никакого другого замысла, чтобы кто-то спасся безотносительно веры. Спасение, как и избрание, происходит через веру. Избрание обусловлено верой:

Тит.1:1 «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию».

Ин.6:40 «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Еф.3:10-12 «Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него».

Рим.3:24,25 «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде».

Рим.4:16 «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам».

Рим.5:1 «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».

Еф.1:11-13 « 11В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены (proorisqentes — [4309]) к тому по определению (proqesin — [4286]) Совершающего все по изволению (boulhn — [1012]) воли Своей, 12дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. 13В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

2Фес.2:12,13 «Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению».

1Пет.1:20,21 «Предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

2Фес.1:10,11 «Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству. Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе».

Еф.2:8,9 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Деян.26:18 «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».

1Пет.1:3-5 «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

Гал.2:16 «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

Гал.3:22,23 «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере».

1Кор.1:21 «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих».

Кол.2:12 «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

Евр.11:6 «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает».

Рим.9:33 «Как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Условное избрание согласуется со всем Писанием. Многие тексты Библии, на которые ссылаются представители учения о безусловном спасении, говорят об инициативе Бога в спасении, о привлечении людей ко спасению Его благодатью и призывом, а не о безусловном избрании (Ин.6:44; Ин.15:16; Ин.15:19; Деян.13:17; Деян.13:48; Еф.1:4). Но о том, что ко Христу призывает Бог, а не сам человек приходит к Нему, никто и не спорит. Именно это дает нам уверенность в спасении, потому что оно находится глубоко в Боге, в Его предвечном замысле, а не в человеке. Но избрание Бога, Который полностью совершает спасение, не является безусловным.

В Еф.1:3-14 говорится, что Бог избрал нас прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны, предопределил нас к положению Своих детей через Иисуса Христа по Своему благоволению (eudokia), которое в данном тексте идентично Его воле (thelema). Однако Бог все это осуществил не необусловлено, а на основании тех условий, которые Он установил в Своем замысле, или изволении (boule). Об этих условиях упоминается ниже: «и уверовав в Него» (Еф.1:13), а также упоминается, что усыновление «через Иисуса Христа» (Еф.1:5), где вера присутствует как предпосылка к предопределению, потому что никто, кроме верующих не предопределен к усыновлению через Христа.

В Рим.9–Рим.11 Апостол Павел выступает против иудейского представления о безусловном избрании. Он показывает всевластие Бога и доказывает, что нет неправды у Бога, Который отверг Израиль, что Бог справедлив, когда отвергает Израиль. Бог никогда не обещал спасти без всяких условий всех плотских потомков Авраама, Исаака или Израиля (Рим.9:6-13). Он ясно говорил в пророчествах, что не весь Израиль будет спасен, а только остаток (Рим.9:25-29): «А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (Рим.9:27). Отвержение Израиля как раз и произошло потому, что он отказался от спасения верой, а хотел спастись делами или, если брать отдельных людей, то происхождением (Рим.9:30-Рим.10:21). Но именно неверие во Христа и послужило отвержением Израиля: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим.9:30-33).

Но Бог не отрекся фактически от Израиля, и Апостол Павел показывает, что любой, кто хочет, может спастись благодатью через веру (Рим.11:1-10). И настоящее отвержение Израиля не противоречило промыслу Божьему, оно было в соответствие с Его ведением, чтобы открыть дверь спасения уверовавшим людям из всех народов (Рим.11:1-10). Апостол Павел показывает, что Бог не изменяет Свой замысел, и что условия спасения остаются такими же, как и для всех, и для Израиля, который еще поверит и будет обращен (Рим.11:23-32): «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25-26). Чтобы правильно истолковать Рим.9 — Рим.11, надо не цепляться за отдельные примеры, а использовать контекст и находить основную мысль текста. Апостол Павел все время ведет дискуссию с невидимым оппонентом в лице иудея, который требует, чтобы весь Израиль (а в составе Израиля и лично он) был спасен только потому, что Израиль — избранный Богом. Но Павел доказывает, что недостаточно быть потомком по плоти, важно иметь веру, а  не надеяться на закон (Рим.2:17-20), «ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим.2:28,29). И эту линию Павел проводит через весь исследуемый текст, чтобы никто из неверующих во Христа иудеев не мог предъявить Богу требование: «Спасай меня, Бог, потому что я — иудей. Мне достаточно того, что я иудей, а учение христиан о спасении верой в Иисуса Христа ко мне не относятся». Павел как раз и показывает, что этот промысел Бога о спасении всех по вере является универсальным и относится ко всем, в том числе и к иудеям, а может даже к ним и в первую очередь, потому что они знали Бога, который всегда спасал по вере, включая и Авраама. Павел вновь и вновь подчеркивает роль действующей в настоящий момент живой веры для всех без исключения: «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим.11:20-23). И чтобы дать верное представление о суверенном Боге, Создателе всего видимого и невидимого, о Том, Кто держит всю Вселенную и управляет ей, Кому мы должны служить и Чью волю исполнять, Апостол Павел объясняет, что Бог — Владыка. Он может спасти и погубить, Он как Господин и Творец имеет право спасти, кого пожелает, и, что самое главное, Бог определяет условия, кто будет спасен, а не человек. И поэтому человек не может спорить с Богом, не может диктовать Ему свои условия (как хотели иудеи, которые даже Христа учили, как Ему надо понимать Им же данное Слово Божье), он может лишь принять или отвергнуть Божьи условия: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим.9:20). Бог не может быть в зависимости от творения, Он управляет творением на основании данных Им духовных законов. Апостол Павел показывает, что Богу во всем принадлежит первенство, Его замысел и Его воля непреложно исполнятся, и для спасения нужна вера. Он показывает это на разных примерах. Отвержение Исава и избрание Иакова поясняют Божий замысел и суверенность Бога. Отвержение одного и избрание другого Бог осуществлял на основании предузнания. Он лучше видел, кто исполнит те задачи и то служение, которое Бог хотел выполнить через них. И Исав, и Иаков без вмешательства Бога были оба сами по себе негодными и грешными людьми. Иаков ни в коем случае не был лучше Исава, но он имел стремление, боролся с Богом, падал, добивался. Но все равно не это послужило причиной выбора, не его дела («не от дел, но от Призывающего»), а Божье изволение в избрании. А Божье изволение и избрание связано с оправданием, которое осуществляется по вере. Избрание напрямую связано с оправданием. Действия Бога совершенны, а человек, даже грешный, остается личностью. Бог не является горшечником, а человек не является комком глины. И мы видим из Библии, что Божье предузнание было совершенным. Бог не делает ошибок. Величие Бога как раз и обнаруживается в том, что Он осуществляет Свою волю и Свой замысел в согласии со свободной волей человека. При избрании Давида Господь говорит: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13:22). Бог не исключил Исава силой из служения избранному народу. Исав не желал быть пламенным носителем служения. По собственной воле Исав продал право своего первородства, а Иаков, хотя и длительным, разнообразным жизненным путем, но по своей воле и в силу собственных решений пришел в Пенуэл и во встрече и борьбе с Богом стал «Израилем». Исаву была чужда духовная жизнь, ему не было дела до Бога его отца Исаака, он не беспокоился о достойном имени рода, он был безразличен ко всему, а Иаков имел внутреннее стремление к духовному. Бог по Своему предведению знал будущее отношение к Нему обоих и их веру. Бог Своей милостью соделал из изворотливого человека и обманщика Свой шедевр. Бог не поставил Иакова вопреки его воле продолжателем линии спасения. Иаков страстно желало занять то место, которое Бог предузнал ему в Своем избрании, хотя и запутался во лжи. Но Божья благодать и милость направляют его; и не Иаков, а Бог совершает все, хотя и не исключает выбор воли Иакова. Бог все направляет так, чтобы «явить богатство славы Своей над сосудами милосердия».

Этот пример Апостол Павел приводит не для того, чтобы дать учение об избрании, а для иллюстрации того, что Бог, а не человек управляет Вселенной, дает законы и ставит условия. Случай с Иаковом и Исавом не является случаем избрания к вечной жизни или к смерти, здесь речь идет об избрании к служению. Самая важная мысль здесь о том, что избрание определялось не делами, не происхождением, а благодатью через веру. Поэтому спасение осуществляется через замысел, решение и деяния Бога, а не человека. Бог в Своем предвечном замысле сделал веру, а не дела условием избрания. Идее избрания верующих соответствует Рим.11:5: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток», потому что ранее Апостол Павел в том же Послании учил: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим.4:16). Избрание и оправдание, совершаемые Самим Богом существуют только по вере. Поэтому все попытки израильтян приобрести безусловное спасение закончились крахом, и им придется принять условия Бога, если хотят спастись, принять истину, что «конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4).Необходимо также отметить, что в Рим.9:6-29 Павел размышляет о состоянии и причинах отвержения Израиля, а не о спасении отдельных личностей, например, Исава или Иакова. Поэтому из Рим.9:6-29 никак нельзя сделать вывод, что Бог безусловно одних избирает к спасению, а других предназначает к вечной погибели.

Что же касается фараона и его ожесточения, то фараон сделал свой выбор и остался без милости Божьей. Здесь ожесточение противопоставляется милости (Рим.9:18; Рим.11:7). Отвергнув милость Божью, человек ожесточается и идет в погибель, потому что других планов спасения вне благодати и веры у Бога нет. Не Бог внедряет в сердце человека зло, не Бог искушает злом и ожесточением (Иак.1:13,14), а отвержение милости и неверие ведут во тьму и в погибель. Бог не принимает спонтанных решений, Его проявление милости по принципу «кого хочет милует, а кого хочет ожесточает» не такое, как у несовершенного человека, оно совершенно и подчинено Его Божественному замыслу и благоволению. О совершенстве ведения и премудрости Божьей Павел может только выражать восторг: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим.11:33). Потому, если подвести итог под фрагментом Писания Рим.9:15-24, которое любят цитировать кальвинисты, то можно согласиться с Ф. Форлинсом: «Когда Господь выбирает верующего в Иисуса Христа, чтобы проявить к нему Свою милость в спасении, Он избирает, кого хочет… Когда Он предлагает спасение при условии веры во Христа, это никоим образом не ослабляет значения слов: «Кого миловать, помилую…». В этой точке зрения полностью учитывается всевышняя воля Бога» [333].

Это подтверждается во всем Писании. Например, в Ин.5:21 сказано, что «Сын оживляет, кого хочет», а пояснение и конкретизацию можно найти в том же Евангелии и в той же главе: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Ин.5:24). Или еще, текст Ин.6:44 «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» поясняется другими текстами: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32); «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:40); или «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин.11:25). То же самое мы имеем в Деян.13:48: «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Это не означает, что Бог их насильственно заставил уверовать или Он без всяких условий избрал их к спасению. Деян.13:45,46 поясняет условие избрания и отвержения на примере евреев: «Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».

Итак, тезис кальвинистов о безусловном избрании не подтверждается Писанием, потому что избрание осуществляется на условии веры.

4.3. Ограниченное искупление

Ограниченное искупление означает, что Христос умер не за всех людей, а только за тех, кого Бог избрал.

Кальвинисты учат об ограниченном (limited) искуплении, которое называется также частным (particular), или определенным (definite). Ограниченное искупление у кальвинистов вытекает из двойного предопределения, согласно которому Бог одних людей избрал для спасения, а других — для погибели. Кальвин учит: «Бог не принимает без различия всех людей в надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим… Бог не создает всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию» [271, с. 376, 381].

Кальвинисты в своей ревности о суверенности Бога невольно делают Его злым и лицеприятным, но самое главное — виновным в погибели неизбранных к спасению людей, потому что их число ограничено Самим Богом и оно меньше числа рожденных. В «Вестминстерском исповедании веры» (глава 3, п.п. 3, 4) сказано: «По установлению Божию, для явления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, другие предназначены к вечной смерти. Все ангелы и люди — и предопределенные и предназначенные — предуставлены лично и неизменно, их число определено и установлено таким образом, что оно не может быть увеличено или уменьшено» [280, с. 1337].

«Женевская Библия» в статье «Предопределенное искупление» поясняет: «Предопределенное искупление, которое иногда называют «частным», или «ограниченным» искуплением, — это исторический термин, принятый в реформатском богословии и обозначающий цель, которой, по замыслу Бога, послужила смерть Иисуса Христа. Не ставя под сомнение ценности принесенной Христом жертвы и Божьего приглашения ко всем, кто слышит Евангелие (Отк.22:17), учение реформатской церкви основывается на том, что смерть Христа удалила грехи всех избранных Божьих, сделала возможным их приход к вере через возрождение и сохраняет в вере для славы. В этом действенном результативном смысле Христос умер не за каждого человека» [332, с. 1428].

Справедливости ради, следует отметить, что многие кальвинисты не отрицают достаточности искупления, не отрицают искупительную силу смерти Христа, но почти все они считают, что замысел Бога был в том, чтобы обеспечить спасение только для тех, кто будет спасен, т.е. для избранных. Для кальвинистов вопрос стоит так: «Собирался ли Бог Отец, посылая Сына на землю, обеспечить спасение для всех и каждого?». Постановка такого вопроса естественна, потому что в случае положительного ответа появляется несогласованность с остальными позициями кальвинистского учения в отличие от арминиан, которые считают, что Христос умер в равной степени и для спасенных, и для тех, кто не примет спасение. Типичная позиция современных сторонников кальвинизма выражена в работе Роджера Николя: «Все спорящие стороны, особенно реформаторы, охотно согласятся, что смерть Господа нашего в добродетели Его Божественной природы бесконечно ценна, поэтому вполне достаточна для избавления всего человечества,… если Он так это задумал… Замысел обеспечить спасение для всех, кто фактически будет избавлен, и только для них… Если мы считаем, что Христос умер за все человечество, приняв на Себя Божественную кару за грехи всех людей, оказалось бы, что в день суда не остается грехов, которые могли бы быть наказаны, следовательно, все люди должны были бы быть спасены » [334].

То же говорит и Луис Беркхоф: «Невозможно, чтобы те, за кого Христос уплатил такую цену, чьи грехи искуплены, погибли из-за своей вины» [273, с. 395].

Основные доводы кальвинистов в пользу ограниченного искупления следующие:

1. Христос уплатил на кресте полную цену искупления за избранных, если Он уплатил за тех, которые не избраны и не спасутся, то это значит, что смерть Христа не спасла их, и Христос напрасно проливал Кровь за неспасенных. Какой смысл Христу умирать за тех, о ком Он заведомо знает, что они не примут Его жертву и отвергнут спасение? В таком случае ситуация схожа с той, когда на пир в городе приглашается строго определенное количество людей, а столы накрываются для всех живущих в этой местности.

2. Если Всемогущий Бог кого-то выкупил из рабства, то тогда никто и ничто не может удержать бывшего раба в неволе, потому что в противном случае уплативший за Него Бог не есть всемогущий. Замыслу Бога невозможно противостоять, поэтому, если бы искупление было всеобщим, все были бы спасены.

3. Каждый осужденный на адские муки подвергается вторичному наказанию за то, что искупил уже один раз Христос, поэтому искуплены были только грехи тех, кто действительно спасен.

4. Когда Христос умер, многие были уже в аду, и Он не стал бы умирать за них.

5. Некоторые тексты Писания, по мнению кальвинистов, говорят об ограниченном искуплении.

Рассмотрим кратко эти доводы. Конечно, можно было бы сразу перейти к пятому пункту и рассматривать только аргументы Писания, и этого было бы достаточно. Но для утверждения многих в истинности позиции сторонников неограниченного искупления мы остановимся и на ошибочности кальвинистских человеческих аргументов.

1-3. Первые три аргумента кальвинистов имеют один характер. Доводы кальвинистов о том, что Бог уплатил за всех, а спасутся не все, поэтому для обоснования полноценности жертвы Христа логично принять ограниченность искупления, несостоятелен по следующим причинам. Во-первых, такие рассуждения следуют из человеческой ограниченной логики и из всей системы кальвинизма, а не из природы Бога и не из Писания, которое говорит о неограниченном искуплении (это будет показано ниже). Во-вторых, спасение предполагает принятие искупительной жертвы верой. Не свершение искупления, а вера в совершенное для всех искупление приводит к спасению каждого человека. Спасение не безусловно, а на условии веры. Это можно сравнить с такой ситуацией. Если мой отец чрезвычайно богат и способен сделать всех вокруг богатыми, то я, являясь нищим, всегда останусь таковым, если отвергну его предложение принять его богатства. Если я не соглашусь снять со счета в банке то, что внес для меня отец и не пожелаю этим воспользоваться, то моя нищета будет прежней не потому, что нет денег, а потому что я не принимаю их. И вопрос здесь не в сумме внесенных денег, а в моем нежелании принять их. За муки в ад человек направляется не потому, что в планах Бога не было предусмотрено искупление для него, а потому что он проигнорировал смерть Сына Божьего за его грехи и отверг это искупление неверием. Бог осудит людей не только за грехи, но и за то, что они не поверили в Христа и поэтому не были избавлены от грехов. Если бы Христос умер только за избранных и ни за кого больше, тогда было бы бессмысленно требовать от неизбранных душ верить свидетельству Бога о Сыне, как об этом сказано в 1Ин.5:9-12: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Невозможно было бы понять осуждение неверующих в искупительную жертву Христа и считать его справедливым со стороны Бога, если бы искупление было не всеобщим: «Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия» (Ин.3:18). Замыслу Бога действительно невозможно противостоять, но замысел Бога был в том, чтобы отдать Сына Своего на смерть, чтобы спасти верующих в Него. Искупление Кровью Христа совершено для всех, но не навязывается нам против нашей воли, а действенно применяется для нас по вере, когда мы протягиваем руки к Богу. Писание говорит нам, что вера как условие необходима для применения искупительной деятельности:

1Пет.1:18-21 «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

Кол.1:21-23 «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали».

Еф.1:7, 13 «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его… В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

Рим.3:24,25 «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде».

Рим.5:1 «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».

В-третьих, нельзя придерживаться таких примитивных, рациональных, количественных, математических взглядов на ценность искупления. Бог «не считал», сколько избранных согрешили, какая степень кары должна быть за их грехи и сколько надо уплатить за это (как это можно вольно или невольно вывести из логики кальвинистов). Искупление грехов трех человек или трех миллиардов человек требовало бы от Христа тех же мучений и отдачи Его жизни. Отдача жизни, пролитие Крови Христа настолько ценны, что сколько бы ни было людей, желающих приобрести спасение верой, этой цены всегда будет достаточно, она превосходит ценность всего видимого и невидимого созданного Богом, потому что Творец всегда дороже творения. И здесь не уместна торговля и не уместна никакая «базарная логика», дебет-кредит и т.п. Прочитаем по этому поводу одно рассуждение кальвиниста: «Иисус Христос заплатил на кресте полную стоимость искупления — 100% стоимости за 100% избранных. Он не платил «потенциально». Вы можете представить себе Иисуса Христа на небесах, оплатившего 100% счета и ожидающего, чтобы хотя бы 10% или, скажем, 12% покаялись. С каждой новой душой, попадающей в ад (тысячи тысяч ежедневно), разрыв между дебетом и кредитом возрастает. Вы можете себе представить панику на небесной бирже?» [335].

Такие расчеты не уместны по отношению к жертве Христа. Если Бог не может найти меру цены душе каждого человека, говоря «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26), то сколь безумной может быть попытка оценить Божью щедрость, любовь и уплаченную за нас цену, если Он отдал за нас Своего Сына?! Бог гораздо щедрее и непостижимее, чем мы можем себе представить. Христос не мог отдать часть Себя, Он полностью уплатил Собой. Христос умер ради обеспечения спасения всех, Его искупительная жертва сделала спасение одинаково доступным каждому. Но Бог дал людям еще больше, дал с избытком, Он дал еще каждому человеку возможность выбора и сделал действенным это обеспечение по отношению к тем, кто верит. Воля Бога такова, чтобы люди обладали свободой выбора, потому что так высоко ценит Бог человека, созданного по Своему образу. И наш разум смолкает, мы можем только вместе с Апостолом Павлом воскликнуть:

Еф.3:14-19 «Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».

Рим.11:33-36 «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».

4. Кальвинисты подкрепляют свою позицию ограниченного искупления тем, что когда Христос умер, многие уже были в аду, и за них Христос не стал бы умирать. Но на это можно ответить, что когда Христос умирал, многие были и на небесах. А за них Он умирал? Здесь делается неверная попытка «очеловечить» Бога и поставить Его в рамки времени, которое Он же Сам и создал. Для Христа вчера, сегодня и завтра не то, что в нашем понимании, и Его Божественный промысел мы не можем втискивать во временные границы. С точки зрения времени, можно сказать, что Бог предузнал поступки всех людей и их будущее, а искупление было универсальным, чтобы дать выбор всем людям. Смерть Христа на кресте и будущий суд над теми, кто не уверует, являют и любовь Бога, и Его справедливость и разрешают все противоречия. Если историческое событие связано с тем, что было до и после него, то это основано на вечном знании и промысле Бога. При этом решающее значение в этом промысле принадлежит тому, что воля Божья была в том, чтобы послать Сына Божьего на смерть для искупления людей:

1Пет.1:18-21 «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога».

Еф.1:9,10 «Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

Кол.1:19,20 «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное».

2Тим.1:9 «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен».

Тит.1:2 «В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен».

5. Кальвинисты приводят в доказательство ограниченного искупления следующие тексты Писания:

Ин.10:11 «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

Ин.10:26 «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам».

Ин.15:13 «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Ин.8:44 «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».

Ин.17:9 «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои».

Мф.1:21 «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Мф.20:28 «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Деян.20:28 «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Рим.8:32 «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

Еф.5:25 «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Тит.2:14 «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

Исходя из методов толкования Писания, можно сказать, что для истинного толкования необходимо: а)исходить из контекста; б) применять принцип согласования текстов Писания со всеми другими текстами, в которых говорится о данном предмете исследования (не должно быть противоречий, так как Слово Божье не может противоречить самому себе); в) толковать менее ясные тексты Писания более ясными. Использование этих важных принципов показывает, что толкователи кальвинизма применяют неверную герменевтику. Если вышеприведенные тексты говорят о том, что Христос умер за определенную конкретную группу людей, то это не означает, что Он умер только за них и более ни за кого. Любое частное утверждение может содержаться в более широком утверждении. Например, если я утверждаю, что я уплатил долги за всю свою семью, состоящую из семи человек, то это не исключает того, что я уплатил долг за какого-то конкретного своего сына из числа всех детей. В приведенных текстах Слово Божье нигде не говорит, что Христос умер только за Своих, но сказано, что Он умер за них. Мы читаем в Гал.2:20 свидетельство Апостола Павла, где он говорит, что «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Но никто из этого текста не сделает вывод, что Христос умер только за Павла, потому что это будет совершенно неверное толкование Писания, это будет неверная экзегеза, а привнесение своего смысла, которое называется эйзегезой. Точно так же и в приведенных выше текстах не учитывается то, что в других стихах Библии дается более широкая картина искупления, в которой вышеназванные стихи являются частным случаем:

1Тим.2:4-6 «Который хочет, чтобы все [3956] люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех [3956]».

Евр.2:9 «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех [3956]».

Тит.2:11 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех [3956] человеков».

1Ин.2:2 «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего [3956] мира».

1Тим.4:10 «Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех [3956] людей, а наипаче верных».

Ин.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий [3956], верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Эти тексты поясняют, что Христос умер не только за Своих избранных, не только за друзей, не только за Церковь, но и за всех людей. Использование одного и того же корня греческого слова (pas — [3956]), которое переводится в Новом Завете как «все», «каждый», «всему», «всем», «всякий», «всех» (см. для сравнения Ин.11:26; Рим.1:18; Рим.3:23; Рим.5:12; Рим.14:11; 1Кор.15:24; Гал.3:26; Еф.1:22; Кол.2:9; Отк.21:4) также подтверждает мысль о всеобщем характере искупления в этих стихах (по крайней мере, не противоречит этому). И здесь снимаются противоречия, потому что слово «все» включает слова и «своих», и «друзей», и «Церковь», и «нас», и «овец», и «избранных». Писание здесь толкуется Писанием. Например, стих 1Тим.4:10 поясняет, что Христос является Спасителем «всех людей, а наипаче верных». Здесь подчеркивается, что спасение обеспечено и для тех, и для других, но воспользуются им те, кто поверит. Здесь фраза «всех людей» явно использована в универсальном плане. Это подтверждает и контекст стиха. Если Господь умер за всех, то совершенно очевидно, что в отдельных текстах говорится о некоторых для того, чтобы поставить определенный акцент на них, но не более того. Ни один из стихов о неограниченном искуплении не противоречит тем стихам, которые приводят кальвинисты, но приводимые им трактовки ограниченного искупления противоречат тому, что сказано в 1Тим.2:4-6; Евр.2:9; Тит.2:11; 1Ин.2:2; 1Тим.4:10 и многих других стихах, которые будут приведены в конце раздела.

Что касается Мф.1:21, то здесь не надо ставит знак равенства между «спасет» и «искупил», потому что искупление совершено за всех, спасение обеспечено каждому, но спасутся те, кто поверит. Стихи Ин.10:11, Ин.15:13 представляют собой конкретный пример любви Господа к Своим овцам, но здесь не идет речи об ограниченном искуплении. Что касается Мф.20:28, то в фразе «для искупления многих» нет противоречия принципу искупления за всех, потому что слово «многие» иногда использовалось для выражения не только части, но и неограниченного множества. Например, Христос говорит Своим последователям: «Итак, не бойтесь, вы дороже многих малых птиц» (Лк.12:7), и нам ясно, что любой человек дороже любой малой птицы, а не только «многих малых птиц». То же можно продемонстрировать на примере Рим.5:15: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Здесь слово «многие» явно использовано в таком всеобщем смысле, потому что через грехопадение «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23), потому что «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Здесь более ясные тексты Писания трактуют менее ясные. В Еф.5:25 в контексте фрагмента речь идет не об искуплении, а о примере любви мужа к жене на примере любви Христа к Церкви, и здесь, как и в Деян.20:28, выражается особая ценность Церкви для Христа. В Ин.15:13 речь идет не об искуплении, и не о Христе, а об истинном последователе Христа, о том человеке, который должен проявлять жертвенную любовь к ближнему и к другу до такой степени, чтобы был готов и душу свою отдать за них.

Относительно Первосвященнической молитвы Иисуса Христа (Ин.17), где Христос молится: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин.17:9), можно сказать следующее:

а) Господь в этой же молитве просит не только о тех, кто идет за Ним, но и о тех, кто уверует в Него по их благовестию: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин.17:20), и здесь нет ограничения и исключения кого-то из уверовавших, но говорится о всех, кто уверует, что только еще раз подтверждает ту истину, что искупление без веры не спасает;

б) слово «всем» в греческом оригинале отсутствует (Ин.17:9);

в) Господь молится не только об учениках, но также и обо всех: «Да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:21), т.е. Его желание, чтобы весь мир (греч. «kosmos» — [2889]) уверовал в Него, что еще раз подтверждает, что частные группы людей, за которые молится Христос, включены в весь мир;

г) молитва Христа выражает Его желание, но она не говорит о том, что Господь не обеспечил спасение для всех на кресте Голгофы, а также не говорит, что Он автоматически спасает всех, за кого молился, потому что для спасения человека необходима вера. Это подтверждается текстом из Лк.13:34: «Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

Чтобы выйти из лабиринта противоречий, из-за которых может рушиться вся система взглядов кальвинистов, они прибегают к уловкам и ухищрениям при толковании Писания. Некоторые ухищрения современных кальвинистов при толковании Писания ничем не отличаются от того, что уже было ранее. Так, Кальвин, пытаясь заменить значение таких слова Писания, как «все люди», «всего мира», «всех человеков», «всякий», утверждает, что «все» означает не всех, но лишь отдельных людей из всех классов. Он толкует, что там, где Библия говорит о спасении всех людей, подразумевается, что нет такого народа, который бы был лишен спасения, потому что Бог желает, чтобы Евангелие было возвещено всем без исключения. Кальвин говорит, что сказанное имеет отношение к классам людей, а не к отдельным людям. По Кальвину, когда Бог говорит о Своем желании через Слово, чтобы все люди спаслись, это означает, что Он хочет, чтобы отдельные люди из всех народов и классов, включая нескольких царей, спаслись и пришли к познанию истины. Кальвин пишет: «Апостол лишь подразумевает, что нет такого народа и звания в мире, которые были бы лишены спасения… Но сказанное имеет отношение к классам людей, а не к отдельным людям; ибо единственная цель Апостола — включить в число призванных к спасению другие народы и правителей… Вселенское все нужно относить к классам людей, а не к самим людям… Павел несомненно подразумевает, что путь спасения не был закрыт ни для одной группы людей» [336].

Кальвин, комментируя 1Ин.2:2, отрицает, что Иисус есть умилостивление за грехи всего мира, но говорит, что Он есть умилостивление за грехи избранных, разбросанных по всему миру: «Цель Иоанна — показать, что умилостивление является общим достоянием для всей Церкви. Говоря обо всем мире, он не подразумевает в том числе отверженных, но называет тех, кому надлежит уверовать, равно как и тех, кто рассеяны по всему миру. Ибо тогда становится очевидной благодать Христова, когда она возвещается как единственное подлинное спасение мира» [337]. Мало кто из людей, серьезно исследующих Писание, согласится с таким «выкрученным» толкованием только потому, что надо подгонять его под пять принципов кальвинизма. Р. Шенк справедливо отмечает: «Печально, что кальвинисты с готовностью принимают многочисленные изощренные толкования простых, понятных слов в Священном Писании» [276, с. 356]. Да, не всегда слова «все» и «мир» носят универсальный характер, но в контексте стихов, приведенных нами выше в доказательство универсальности искупления, они имеют универсальный смысл. Достаточно проанализировать 1Ин.2:2 и использование Иоанном в своем послании слова «мир», чтобы убедиться, что фраза «всего мира» в 1Ин.2:2 вовсе не может означать часть избранных со всех народов, как это пытаются представить кальвинисты. Сравним 1Ин.2:2 с другими стихами в этом же послании, чтобы убедиться, что фраза «за грехи всего мира» имеет универсальный характер и не только предполагает верующих из разных народов, но явно противопоставляет мир и верующих:

1Ин.2:15-17 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».

1Ин.3:1 «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его».

1Ин.4:4-6 «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».

1Ин.4:9 «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него».

1Ин.5:19,20 «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Кальвинисты пытаются своим толкованием лишить истинного значения многие стихи, которые говорят против них. Многие кальвинисты сами не соглашаются с учением об ограниченном искуплении, но оно, несмотря на небиблейский характер, остается основным догматом богословия Кальвина. Современные кальвинисты так же трактуют сегодня слово «все», «всех людей», утверждая, что это люди всех родов и классов, что это воля Бога спасти иудеев и язычников, что Бог желает спасти всех, но не каждого. 1Тим.4:10 разрушает попытки такого толкования кальвинистов и говорит о Боге, «Который есть Спаситель всех человеков». Апостол Павел говорит здесь явно об универсальном искуплении, а для тех, кто попытался бы что-то «выкрутить», Павел добавляет «а наипаче своих по вере». Бог может быть Спасителем всех и особенно верующих, к которым только и применяется искупительная жертва Христа.

Какими бы логичными не казались доводы кальвинистов, мы не должны «мудрствовать сверх того, что написано» (1Кор.4:6) в Слове Божьем. Тексты Священного Писания ясно говорят о том, что жертва Христа была за всех людей (а не только за избранных) и искупление носит неограниченный характер. Искупление было приобретено для всех, но это не означает, что все люди автоматически спасутся, потому что каждый должен лично поверить в Господа и примириться с Ним. Христос уплатил за всех людей Своей Кровью, Бог желает, чтобы все люди спаслись, Бог предлагает всем людям благодать и возможность спасения, Он во Христе примирил с Собою мир и ожидает от людей примирения с Собой через веру в Господа. Величие жертвы Христа состоит в том, что она принесена за всех людей, независимо от того, что кто-то может отвергнуть предлагаемое спасение. Воля Бога такова, чтобы люди спасались по вере, обладая свободой выбора. Христос умер ради обеспечения спасения всех, и это обеспечение действенно только по отношению к тем, кто верит, что также было частью замысла Божьего. Бог намеревался уплатить за всех людей Своей жизнью, совершить неограниченное искупление, а спасти намеревался всех, кто поверит, представив человеку выбор. Писание отвергает ограниченность искупления и говорит о том, что Бог уплатил в смерти Христа на кресте Голгофы за всех людей:

Ин.1:29 «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

Ин.3:16,17 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Мф.18:11 «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Мф.11:28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

2Пет.3:9 «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

1Ин.4:14 «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру».

1Ин.2:2 «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

1Тим.2:4-6 «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».

Деян.17:30 «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».

Евр.2:9 «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».

2Кор.5:15 «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего».

2Кор.5:19 «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения».

Тит.2:11 «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».

Деян.10:36 «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех».

Рим.5:18 «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

Рим.10:13 «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

1Тим.4:10 «Ибо мы для того и трудимся, и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, а наипаче верных».

Мф.5:45 «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Ин.12:32 «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Иез.33:11 «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был».

Универсальность искупления подтверждается еще и тем, что в Писании содержатся стихи об отпадении от веры тех, за кого умер Христос. Если бы искупление было только для избранных (а они никогда не погибнут по учению Кальвина), то в таких предупреждениях не было бы смысла:

1Кор.8:11 «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос».

Рим.14:15 «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер».

Евр.3:12-14 «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».

Евр.10:28,29 «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет

Писание говорит также о том, что даже для лжепророков и лжеучителей есть искупление Господа, которое они отвергают:

2Пет.2:1 «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель».

Универсальность искупления подтверждается еще и тем, что «Бог нелицеприятен» (Рим.2:11; Деян.10:34; Вт.10:17).

И какими бы виртуозными не были попытки сторонников кальвинизма придать стихам Писания другое значение, чем то, что они явно выражают, это не меняет первоначальной сути Божьего Слова. Искупление совершено для всех, но оно действенно только для тех, кто принимает верою Господа, т.е. всеобщее искупление не означает всеобщее спасение. Для применения совершенной Христом искупительной деятельности необходима вера:

Рим.3:24,25 «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощение грехов, соделанных прежде».

Искупление само по себе без веры не спасает ни одной души, заместительная жертва без веры не спасает человека. Через веру Божественное удовлетворение применяется к жизни отдельного грешника. Бог примирил с Собою мир (2Кор.5:19), и теперь каждый должен лично примириться с Богом (2Кор.5:20). Но совершенно очевидным является то, что цена, которую внес Христос (жизнь Сына Божьего, Творца всего видимого и невидимого), была уплачена за всех и каждого и она достаточна для каждого и каждый может воспользоваться ей через веру. Не совершение искупления Христом, но вера в Господа спасает любого верующего человека.

Итак, исходя из всего вышесказанного, мы приходим к выводу, что тезис кальвинистов об ограниченном искуплении не верен.

4.4. Непреодолимая благодать

Непреодолимая благодать означает, что избранный для спасения человек не может сопротивляться действию Святого Духа, Который возрождает избранного помимо его воли.

Этот тезис является неизбежным логическим продолжением предыдущих пунктов. Поскольку, по мнению кальвинистов, воля человека скована и несвободна, ни один человек не может свободно принять предложение Бога о спасении. По этой причине должна осуществиться работа благодати только с теми людьми, которые избраны. Эта работа должна совершиться против их воли, потому что и у избранных она тоже несвободна. Работа благодати естественным образом преодолевает сопротивление человека, и он не в состоянии противиться действию благодати. В этом и состоит суть четвертого принципа кальвинизма. Поскольку для применения спасения должна осуществиться работа благодати, происходящей против воли человека, она сверхъестественным образом преодолевает его естественное для греховного человека сопротивление. Поэтому, по учению кальвинизма, человек должен сначала родиться свыше, а потом поверить. Возрождение предшествует вере. Ясно эту позицию отражают разные кальвинисты: «Разумеется, видение Царства Божьего — проявление веры, и поэтому вера невозможна без духовного возрождения. Тем самым возрождение должно предшествовать вере. На этом основании можно утверждать, что порядок таков — возрождение, вера, оправдание» [338].

У. Грудем также отстаивает эту позицию: «Рождение свыше должно состояться прежде, чем мы ответим на актуальный призыв нашей спасительной верой. Таким образом, мы можем сказать, что рождение свыше происходит прежде, чем проявляется результат актуального призыва (наша вера)… Когда мы слышим проповедь Евангелия, Бог говорит через нее, призывая нас к Себе (актуальный призыв), и дает нам новую духовную жизнь (рождение свыше), так что мы становимся способны ответить верой… Иногда в связи с этим употребляют термин «непреодолимая благодать». Он подчеркивает тот факт, что Бог действенно призывает людей, а также дарует им рождение свыше, и оба эти деяния гарантируют, что мы ответим спасительной верой» [280, с. 788, 789].

«Новая Женевская учебная Библия» ясно излагает эту позицию кальвинистов: «Сами по себе мы склонны сопротивляться Божественной благодати. Однако, когда Бог возглаголет в сердцах наших, возрождая нас и творя в нас обновленную волю, тогда прежде нежеланное для нас становится вожделенным, и мы устремляемся ко Христу, как раньше бежали от Него. Падший человек действительно противится Божественной благодати, но благодать Божья врачует и восполняет все человеческие несовершенства, помогая человеку исполнять волю Божью» [332, с. 1747, 1748]. Томас Уатсон (17 век) писал: «Это призвание, которому нельзя противостать. Когда Бог призывает человека Своей благодатью, тот не может не прийти… Он говорит: «Да будет вера», становится так» [339].

Блаженный Августин выразил этот принцип гораздо раньше: «Правильно говорится, что Он избрал в них то, что Сам сотворил, для чего и избрал их» [275, с. 33]. А Кальвин, цитируя Августина, пишет: «И Если Ему угодно спасти, то никакое свободное решение не воспротивится этому. Посему нет сомнения в том, что воля людей не может противиться воле Бога, Который совершает все, что пожелает на небе и на земле, и Который совершил даже то, что еще наступит, ибо Он делает все что угодно и с волей людей» [271, с. 417].

По учению кальвинизма, рождение свыше делает возможным все остальное, потому что дает возможность грешнику услышать Благую Весть, понять ее и ответить на действенный призыв покаянием и верой. При этом человек может получить рождение свыше в детстве, а последующее обращение может наступить в зрелом возрасте, но период между рождением свыше и обращением может быть также и совсем малым. Кальвинистский учитель Беркхоф пишет: «Часто новая жизнь внедрена в сердца детей задолго до того, как они способны услышать Евангелие» [273, с. 471].

Такая позиция кальвинистов полностью исключает проявление воли человека, дает возможность оправдывать детокрещение, нарушает библейский порядок спасения. Такая позиция исключает всякий выбор человека и приводит к тому, что мысли человека, его совесть, его воля, его поступки — все это, по сути, не его на самом деле. Человек детерминирован в своих действиях и не может делать ничего, кроме того, что делает, т.е. его действия не свободны, они вызваны Богом, и человек является автоматом, а потому и не может нести моральной ответственности за свои поступки. Но мы знаем, что даже невозрожденные люди обладают совестью, которая способна различать добро и зло. И они могут поступать в соответствие с этой совестью, а также ценить и совершать добро, хотя и являются по природе грешными, потому что еще не приняли Христа в сердце и носят в себе природу падшего Адама. При кальвинистском подходе вера не является условием спасения, а является частью спасительной деятельности для избранных.

Библейская позиция состоит в том, что инициатива в спасении принадлежит Богу. Бог призывает к Себе людей и воздействует на их сердца. Никто не будет оспаривать тот библейский факт, что спасение дается благодатью, а не заслуживается делами. И природа спасительной веры такова, что она не является заслугой верующего, но дается как дар от Бога. Спасение осуществляется верой. Вера в Писании, где речь идет о спасении, всюду противопоставляется делам, и вера является условием, а не результатом спасения. Спасение происходит через веру, а не для того, чтобы появилась вера, т.е. не для веры. Вера, как условие спасения, противопоставлена делам, чтобы благодать была основанием Божественной деятельности спасения. Вера является условием для спасения, которое человек должен выполнить, не являясь при этом причиной для заслуг или основанием спасения, что не дает возможности (как нас часто обвиняют кальвинисты) отождествлять спасение через веру со спасением делами. Вера приводит к спасению, так же, как и неверие является причиной осуждения. Бог выступает инициатором спасения. Бог дает всем людям (а не только избранным) посредством действия Духа Святого благодать, предшествующую возрождению, Он Духом Святым воздействует на сердце еще невозрожденного человека, обличает его в грехе (Ин.16:8-11), взрыхляет почву, «отверзает сердце» (как это было с Лидией в Деян.16:14) для истины о Христе, сбрасывает цепи с воли человека, что дает возможность положительно откликнуться на истины Христовы верой. Предваряющая благодать — это благодать, которая ниспосылается Богом всем людям без различия, в равной степени. Она составляет основу всего доброго, что только встречается в людях. Она даруется всем, чтобы противодействовать последствиям греха:

Ин.12:32 «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Плач.3:22,23 «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!»

Мф.5:45 «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Лк.6:35 «… ибо Он благ и к неблагодарным и злым».

Иак.1:17 «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены».

Рим.2:4 «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?»

Рим.4:16 «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам».

Еф.2:7 «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе».

Пс.32:5 «Милости Господней полна земля».

Деян.17:27,28 «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем».

Генри Тиссен следующим образом формулирует предваряющую благодать: «Поскольку человечество безнадежно омертвело в грехах и преступлениях и ничего не может сделать для достижения спасения, Бог благодатью восстанавливает во всех людях достаточную способность к выбору в пользу повиновения и покорности Ему. Это несущая спасение благодать, которая проявляется во всех людях» [340]. Поскольку Бог дарует эту благодать всем, каждый способен принять предложение спасения. Поэтому нет необходимости ни в каком особом ниспослании благодати отдельным людям. И в это же время Бог является Инициатором и Совершителем спасения, на которое человек дает согласие верой. Предваряющая благодать делает веру возможной, но не неизбежной, потому что она не гарантирует обращение грешника, а только дает возможность выбора и отклика до уверования и рождения свыше. Она достаточна для всех, чтобы дать согласие на призыв Духа Святого, поверить и обратиться, но ее можно отвергнуть, так как она не является неотвратимой. Человек, созданный по образу Божьему, не потерял этот образ после грехопадения, он не был уничтожен полностью. Личность человека как образа Божьего подверглись сильному изменению, но не уничтожена полностью, человек способен выбирать. Отвержение призыва является выбором человека, и он является недейственным не из-за недостаточности работы Духа Святого, а из-за несогласия человека. Предваряющая благодать не навязывает спасения, а предлагает, и поэтому ответственность за принятие или отвержение истин лежит на человеке. Сами понятия благодати и милости предполагают незаслуженное даяние, подарок, который можно принять или не принять. После смерти и воскресения Христа мы живем в период благодати, и ей может воспользоваться каждый по вере, а вера — это личные отношения с Богом, и верить должен человек, а не Бог.

Писание опровергает доводы кальвинистов о непреодолимой благодати и дает примеры того, как люди отвергают Божью благодать, милость, долготерпение и Божий призыв к оправданию и спасению:

Ин.5:39,40 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Деян.13:46 «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».

Мф.23:37 «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!».

2Пет.2:1 «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель».

2Пет.3:9 «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Отк.3:20 «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».

Лк.7:30 «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него».

1Ин.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».

Библия говорит нам, что рождение свыше (возрождение) не может быть без принятия Духа Святого, и дает много примеров принятия Святого Духа верой, т.е. вера и покаяние предшествуют возрождению. Писание говорит об отличающимся от предлагаемого кальвинистами (возрождение, вера, оправдание) порядка спасения (ordo salutis), в котором вера и покаяние являются условием получения Духа Святого, т.е. рождения свыше и спасения:

Гал.3:14 «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

Деян.2:38 «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа».

Деян.3:19 «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши».

Гал.3:2 «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?»

Гал.3:5-7 «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама».

Деян.8:35-39 «Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь».

Деян.16:31 «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Мк.16:16 «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».

Ин.1:12,13 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть детьми Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Еф.1:13 «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествования вашего, спасения и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом».

1Ин.5:1 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него».

Гал.3:26 «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса».

Ин.7:39 «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Деян.11:17 «Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?»

Библия дает определенный порядок для спасения от смерти и для обладания вечной жизнью (слушанье Слова, уверование, спасение):

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Кол.2:12 «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».

Лк.8:12 «А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись».

Писание противопоставляет веру и неверие как границу, отделяющую спасение от погибели:

Ин.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

2Фес.2:12 «Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

Писание показывает, что при спасении вера и дела взаимно исключают друг друга, вера и благодать неразделимы:

Еф.2:8,9 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Гал.2:16 «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».

При уверовании обращение, оправдание, возрождение и начальное освящение происходят одновременно и не разнесено по времени.

Итак, мы видим, что благодать не является неодолимой, и условием принятия ее, и условием спасения является вера, а следствием отвержения благодати является неверие.

4.5. Вечная безопасность (неотступность святых)

Вечная безопасность означает, что однажды спасенный — спасен навсегда и не может погибнуть ни при каких обстоятельствах.

Этот тезис является самым опасным по своим последствиям для тех, кто принимает его без всяких рассуждений. Многие христиане не принимают четыре тезиса кальвинизма, но принимают пятый и впадают в обольщение.

Исторически, при зарождении и становлении кальвинизма, этот тезис носил разные оттенки в учении. Августин считал, что избранные никогда не могут отступить от Бога, а те, кто возрожден, но не избран — могут.

Принцип неотступности святых так выражен Кальвином: «Однако каковы бы ни были нападения, мы не допускаем, что верующие могут вдруг пасть или перестать доверять милости Божьей, в которую однажды твердо поверили» [271, с. 32]. Логика рассуждений кальвинистов очевидна: если Бог безусловно избрал тех, кто спасен, и привел их к спасению посредством неодолимой благодати, то Он неизбежно доведет начатое дело до конца. Если бы избранный на каком-то этапе потерял спасение, то это означало бы неэффективность Божьего избрания к вечной жизни. Поэтому, сказав «а» (безусловное избрание), кальвинисты должны сказать и «б» (неотступность святых). Лорен Боттнер пишет: «Это учение не стоит обособленно, но представляет собой необходимую часть кальвинистской богословской системы. Учение об избрании и реальной благодати логически подразумевают обязательное спасение получающих эти благословения. Если Бог абсолютно и безоговорочно избрал людей к вечной жизни, и если Дух Святой эффективно распространяет на них блага искупления, нельзя не прийти к выводу, что эти люди получат спасение» [341].

Сторонники этого учения опираются на следующие основные стихи Библии: Ин.10:27-30; Рим.8:31-39; Рим.11:29; Флп.1:6; 1Кор.10:13; 2Фес.3:3; Тит.3:5-7 и др.

Для опровержения такой точки зрения предоставим место Слову Божьему, которое явно говорит о возможности потери спасения.

1. Многие тексты Библии прямо говорят о духовной смерти, о возможности потери спасения, отпадения от благодати, от Христа и от веры:

Евр.6:4-6 «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

2Пет.2:20-22 «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».

2Тим.2:11,12 «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас».

Рим.8:12,13 «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Гал.5:4 «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати».

1Тим.4:1 «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».

Кол.1:21-23 «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем».

2. В слове Божьем очень часто ставятся условия для пребывания и сохранения в Господе ( фраза со словом «если») и дается много предупреждений:

Евр.2:1-3 «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него».

Евр.3:6,12-14 «А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца… Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца».

Евр.12:15 «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие».

1Кор.10:12 «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

1Кор.15:1,2 «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали».

2Кор.6:1 «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

1Фес.3:5 «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш».

Флп.2:12 «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение».

Ин.15:4-6 «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

Отк.3:16 «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

2Кор.13:5 «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть».

1Ин.2:24 «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце».

Мф.10:32,33 «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».

2Пет.3:17 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения».

Гал.6:7,8 «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную».

Лк.12:4,5 «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь».

1Тим.3:6 «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом».

1Пет.5:8,9 «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире».

3. Слово Божье указывает на следующие опасности для потери спасения:

а) грехи и искушения:

Евр.10:26-29 «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»

1Ин.5:21 «Дети! храните себя от идолов».

Лк.8:13 «А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают».

1Пет.4:18 «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?».

Гал.5:16-21 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».

Гал.5:13 «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».

1Кор.6:9,10 «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют».

Рим.6:15,16 «Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?»

Иак.1:15 «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

2Кор.12:21 «Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали».

1Кор.8:10-13 «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос».

Иак.5:19,20 «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов».

Еф.5:5-7 «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их».

Евр.12:14 «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

1Тим.6:9-11 «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости».

Мф.18:35 «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его».

1Ин.3:10 «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

б) ложные учения:

Гал.1:8,9 «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

2Ин.8,9 «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына».

Гал.5:4-6 «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры».

Кол.2:8 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

2Пет.3:17 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения».

Мф.24:24 «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Деян.15:1 «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись».

Отк.22:19 «И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».

2Кор.11:3 «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».

Иуд.3,4 «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

2Тим.3:13 «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь».

Евр.13:9 «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими».

в) гонения:

Мф.13:20,21 «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется».

Мф.10:22 «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется».

1Фес.3:3 «Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено».

Деян.14:21,22 «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

Отк.2:10,11 «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти».

4. Слово Божье дает примеры отступничества:

1Тим.1:18-20 «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере».

Деян.1:25 «Принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место».

Мк.14:21 «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться».

2Тим.4:10 «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною».

2Тим.2:17,18 «И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру».

1Тим.5:15 «Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны».

1Тим.6:20,21 «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры».

5. В ветхозаветные времена было отступление:

Пс.72:27 «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя».

Иез.33:12,13 «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал».

Иез.18:24 «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет».

Исх.32:33 «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей».

6. Слово Божье говорит о вечном спасении на условии существующей и действующей веры:

Начальным актом покаяния и веры еще не завершается все для человека. Спасающая вера является не одномоментным действием, а отношениями человека с Богом, длящимися всю жизнь. Вечная жизнь находится в живом единении со Христом:

1Пет.1:5 «Силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».

1Пет.1:9 «Достигая наконец верою вашею спасения душ».

Кол.1:22,23 «Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем».

Рим.11:20-23 «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен».

Евр.6:12 «Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».

Евр.10:22,23 «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».

Евр.10:38,39 «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души».

2Тим.3:14,15 «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».

Иуд.20 «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни».

Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Ин.5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Деян.14:22 «Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

Отк.21:7,8 «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая».

1Ин.2:24 «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце».

Спасающая вера должна быть живой и действенной:

Гал.5:6 «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».

Иак.2:26 «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Евр.5:9 «И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного».

1Ин.2:4,5 «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем».

Мы ни в коем случае не утверждаем, что человек спасется делами. Спасение осуществляет Бог силой Своей благодати через веру. Но мы утверждаем, что спасающая вера у рожденного свыше человека должна быть живой и действенной, приносящей плоды. Между уверованием, или начальным спасением (Деян.16:31; Лк.7:50; Рим.8:24), и вхождением в Царство Божье, или окончательным спасением (Отк.21:3; 1Фес.4:14-17), христианин должен пребывать в вере и единении со Христом (1Пет.1:9; Мф.10:22; Флп.2:12; Рим.13:11; Рим.8:13; Отк.2:10,11; Евр.3:14; Деян.14:22).

Итак, проанализировав все тексты Писания, можно уверенно сказать, что из Слова Божьего никак не следует вывод о невозможности потери спасения и неотступности святых. Можно было бы на этом и закончить рассуждения, но есть много оттенков проявления пятого пункта кальвинизма в различных учениях. Наиболее распространенным сегодня является учение, согласно которого рожденный свыше не может отступить от Бога, а если он отступил от Бога, то он не был рожден свыше. У. Грудем учит в своем учебнике: «Неотступность святых означает, что все те, кто истинно родился вновь, будут удерживаемы силой Божьей и сохранены как христиане до самого конца их жизни и что только те, кто был неотступен до самого конца, истинно родились вновь» [280, с. 890]. Сторонники этой теории утверждают, что Дух Божий настолько эффективно воздействует на жизнь рожденных свыше людей, что они неизбежно явят плоды возрождения, пусть даже с течением времени. Луис Беркхоф объясняет такую свою точку зрения: «Эта доктрина определяет не конкретный путь, которому человек должен следовать, чтобы добиться спасения, а конечную цель, абсолютное спасение, которое зависит от заслуг и заступничества Христа. Ибо те, за кого Он заплатил Своими страданиями, никогда вновь не попадут под проклятие. Более того, Его постоянное заступничество за них всегда действенно (Ин.11:42; Евр.7:25)… Не могут те, кто всем сердцем принял Христа и через Него вечную жизнь, вновь отделиться и потерять ее… Стойкость можно определить как такую деятельность Святого Духа в верующем, посредством которой деяния благодати Божией, начинающиеся в сердце, продолжаются до успешного завершения» [342]. Чтобы согласовать эту позицию с теми текстами Писания, которые были приведены нами выше, Беркхоф утверждает, что «в действительности эти места лишь доказывают, что Бог использует нравственное воздействие для достижения Своих целей», а по стихам Библии, где описывается вероотступничество, Беркхоф так выходит из положения: «Однако в них не доказывается, что вероотступники, о которых идет речь, были истинно верующими» [342]. Такой подход не отличается от подхода Кальвина, когда он вводит понятие «мимолетной» благодати, чтобы все соответствовало разработанной системе, а не Писанию.

Считая такую свою позицию «непобедимой», Артур Пинк заявил: «Для опровержения учения о конечной неотступности святых арминианам надо сделать две вещи: привести пример человека, истинно рожденного свыше, а затем доказать, что этот человек умер в состоянии отступничества, ибо если отсутствует одно из этих условий, пример ничего не значит» [343]. Однако такой способ не является единственным для опровержения данной позиции, это достигается также тем, что Писание говорит о возможности потери спасения среди христиан, рожденных свыше. О возможности отпадения приводились тексты Писания выше, а сейчас мы докажем неверность учения о конечной неотступности святых на примере Послания к Евреям.

Евр.6:4-6 «Ибо невозможно — однажды [0530] просвещенных [5461] , и вкусивших [1089] дара [1431] небесного, и соделавшихся [1096] причастниками [3353] Духа Святого, и вкусивших [1089] благого глагола [4487] Божия и сил [1411] будущего века, и отпадших [3895], опять обновлять покаянием, когда они снова распинают [0388] в себе Сына Божия и ругаются [3856] Ему».

Текст на греческом языке звучит так:

«4 adunaton gar tous apax [0530] fwtisqentas [5461] geusamenous [1089] te ths dwreas [1431] ths epouraniou kai metocous [3353] genhqentas [1096] pneumatos agiou

5 kai kalon geusamenous [1089] qeou rhma [4487] dunameis [1411] te mellontos aiwnos

6 kai parapesontas [3895] palin anakainizein eis metanoian anastaurountas [0388] eautois ton uion tou qeou kai paradeigmatizontas [3856]».

Основной темой всего Послания к евреям является неотступность и превосходство христианства и благодати над иудаизмом и законом. Идея неотступности проходит красной нитью через все Послание и является основным увещеванием и предостережением. Все время звучит призыв держаться веры. Рассмотрим все предостережения в Послании:

1. Предостережение о том, что уверовавшие христиане, «вознерадевши о толиком спасении» (Евр.2:3), имеют опасность отпасть: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр.2:1). Используя местоимение «мы», автор Послания говорит о том, что эта опасность есть и для него.

2. Предостережение о том, чтобы сохранить до конца единство со Христом через сохранение дерзновения и упования: «А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр.3:6).

3. Предостережение об отпадении от Бога через нечистое сердце: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр.3:12).

4. Предупреждение о важности сохранения новой жизни во Христе до конца: «Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр.3:14).

5. Предостережение о том, что по примеру Израиля можно впасть в неверие перед лицом опасности и не войти в обетованный покой: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (Евр.4:1).

6. Предостережение о том, чтобы держались спасения и не совершали отступничества: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр.6:4-6); предостережение, чтобы бодрствовали и не обленились: «Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр.6:12).

7. Предупреждение о том, чтобы держаться исповедания неуклонно, потому что верен Обещавший, и произвольный грех ведет к наказанию: «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26-29).

8. Предупреждение к тем, кто уже верит, чтобы не колебались на погибель, а жили верой: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр.10:38,39).

9. Предупреждение о том, чтобы была святость и мир, без которой никто не увидит Господа, чтобы наблюдали за собой и не лишились благодати Божьей: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр.12:14,15).

10. Предупреждение о наказаниях тех, кто отвратится от Глаголющего с небес: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес» (Евр.12:25).

Все эти предупреждения и увещевания касаются верующих христиан, рожденных свыше. Об этом свидетельствуют следующие факты:

1. Автор обращается к тем, кто принял спасение («о толиком [5082] спасении», т.е. в греч. оригинале «великом спасении»), которое утвердилось (Евр.2:3).

2. Автор обращается к читателям как к святым братьям и участникам в небесном звании: «Итак, братия святые, участники в небесном звании…» (Евр.3:1).

3. Автор причисляет читателей и себя к Церкви, к дому Христову (Евр.3:6); обращение идет также как к членам поместной церкви (Евр.10:25; Евр.12:14; Евр.13:1-5, 15-17).

4. И самые веские доказательства их рождения свыше находятся в Евр.6:4-6, где присутствуют пять качеств, лучше которых ничто не подтвердит факт подлинного обращения и возрождения:

а) однажды просвещенных — говорит о духовном просвещении, об обращения из тьмы к свету, а слово «однажды» указывает на завершенность;

б) вкусивших дара небесного — это дар спасения и жизни вечной; слово вкусивших [1089] имеет смысл полного, а не частичного опыта; такое же слово использовано в Евр.2:9, где сказано о Христе, Которому пришлось «вкусить [1089] смерть за всех» (Евр.2:9);

в) соделавшихся причастниками Духа Святого — обладать Духом Святым вместе с другими верующими; это определенно означает быть рожденным свыше христианином, поскольку они приняли Духа Святого; в оригинале буквально «ставших причастниками Духу Святому»;

г) вкусивших благого глагола Божия — полностью приняли Слово Божье, т.е. пережили это в своей жизни, буквально «принявших благое Божье Слово»;

д) и сил будущего века — полностью пережили сверхъестественные свершения.

Здесь пятикратное подтверждение о том, что те, о ком идет речь, были возрожденными христианами. Это особенно ясно из слов «соделавшихся причастниками Духа Святого».

Здесь также явно говорится об опасности отпадения. Слово «отпасть» (parapipto — [3895]) буквально означает отпадение, полное отвержение Христа. Все причастия «просвещенных», «вкусивших», «соделавшихся», будучи формами аориста, означают прошедшее время. То же относится и к «отпавших», т.е. речь идет не о том, что было бы, но о том, что уже отпали. Многие переводчики по примеру Безы, чтобы не противоречить своему учению, вставляют союз «если» (если отпадают) и переводят фразу как гипотетическую ситуацию, утверждая, что речь идет не о тех, с кем событие уже произошло. В греческом оригинале в стихе 6 союза «если» нет.

Сторонники теории неотступности прибегают к самым различным попыткам согласовать Евр.6:4-6 со своей доктриной. При этом выдвигаются разные версии:

а) те, о ком идет речь в Евр.6:4-6, являются действительно верующими, но союз «если» показывает, что имеется в виду чисто гипотетическая ситуация, т.е. в реальной жизни такого произойти не может. Показательным является высказывание А. Кендрика по этому поводу: «В тексте описывается состояние субъективно возможное, от которого поэтому нужно предостерегать верующего, однако объективно, по абсолютному замыслу Бога, оно никогда не наступает» [276, с. 183]. Но где же здесь логика? Как может быть нечто субъективно возможное для человека, который знает, что объективно это невозможно? Зачем предупреждать человека, что его может убить воздействие электрического тока, если он знает, что любое воздействие его никогда не убьет? Беркоуэр идет еще дальше и утверждает, что в Евр.6:4-6 говорится не об опасности отступничества, а об опасности вообразить, что отступничество возможно, и текст Евр.6:4-6, по его мнению, заверяет, что подобной опасности не существует. Это уже полное несоответствие тексту Библии. Если бы в Евр.6:4-6 говорилось не о реальном отпадении (или реальной возможности), то все предупреждения в Послании не имели бы никакого смысла. А о серьезности предупреждений и фактически о важнейшей задаче написания Послания (предупреждение об отпадении от христианской веры, которая превосходнее иудаизма) мы рассуждали выше;

б) те, о ком идет речь, никогда не были обращенными, они не рождены свыше, потому что отпали. Такой точки зрения придерживаются Дж. Мак-Артур, Ч.И. Скоуфилд и многие другие. Скоуфилд в комментариях на Евр.6:4-6 в Библии Скоуфилда пишет: «В Евр.6:4-8 подразумеваются еврейские верующие, которые запинаются на пути к Христу и «не дотягивают» до Него, хотя и подошли к самому порогу спасения и даже сделались «причастниками Святого Духа», приняв Его просвещение и обличение (Ин.16:8-10). Здесь не говорится, что они имели веру. Подобные люди похожи на соглядатаев из Кадес-Варни (Втор.1:19-26), которые видели обетованную землю и держали плоды ее в своих руках, но повернули назад» [344]. Мак-Артур так поясняет Евр.6:4-6: «Контекст ст. 4-6, похоже, исключает ссылку на истинных верующих. Это могла быть ссылка на их участие, как было сказано выше, в чудесном служении Иисуса, Который получил силу от Духа Святого, или к обличительному служению Святого Духа, которое, конечно, можно отвергать, не получив спасения (ср. Деян.7:51)» [329, с. 1959]. Трудно согласиться с такой позицией толкователей. Автор Послания обращается к тем, которые «бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр.10:32); «расхищение имения… приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр.10:34).

Слово «причастники» [3353] означает не просто соприкосновение, а общность (Евр.12:8); единение, дружбу (Лк.5:7); участие в небесном звании (Евр.3:1); причастность Христу (Евр.3:14). Это же слово использовано в стихе Евр.1:9, где о Самом Христе сказано, что «помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников [3353] Твоих».

Слово «вкусивших» [1089] тоже имеет сильный смысл (Мф.16:28; Лк.9:27; Ин.8:52; Евр.6:5). Оно, например, используется в стихе, где говорится о Христе, Которому надлежало «вкусить смерть за всех» (Евр.2:9); в стихе 1Пет.2:3, где Апостол Петр обращается к рожденным свыше людям и говорит: «Ибо вы вкусили, что благ Господь». И далее идут слова: «Итак, Он для вас, верующих, драгоценность» (1Пет.2:7). И ни у кого не вызывает сомнения, что здесь «вкусить» благость Господню означает искренне принять веру, родится свыше, потому что здесь не затрагивается кальвинистская доктрина. Тот же Мак-Артур, комментируя в той же учебной Библии 1Пет.2:3 («Ибо вы вкусили, что благ Господь») с таким же словом «вкусить», учит: «Получая спасение, верующие узнают, насколько благ Господь к тем, кто доверяет Ему. Это должно побуждать верующих искать благодать, изучая Слово» [329, с. 1692]. Что касается контекста, то и здесь, в 1Пет.2:3, и там, в Евр.6:4-6, речь явно идет о верующих, т.е. о рожденных свыше людях.

Слово «просвещенных» [5461] используется в Новом Завете много раз. И всюду оно означает освящение истинами Божьими и Христовой славой (Ин.1:9); явное открытие истин и разрешение тайн (1Кор.4:5; Еф.1:18; Еф.3:9); свет просвещения Словом и освещение славой спасенных в вечности (Отк.18:1; Отк.21:23; Отк.22:50):

Ин.1:9 «Был Свет истинный, Который просвещает [5461] всякого человека, приходящего в мир».

Отк.21:23 «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила [5461] его, и светильник его — Агнец».

Еф.3:9 «И открыть [5461] всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом».

1Кор.4:5 «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит [5461] скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».

Евр.6:4 «Ибо невозможно — однажды просвещенных [5461]…».

Очевидно, что слово «просвещенных» указывает на явное принятие истин, которое произошло однажды.

И те, которые вкусили «дара небесного» не могут быть неверующими, потому что и здесь слово «дар» [1431] относится не к подарку человека, а к преображающему Божественному дару (Ин.4:10; Деян.2:38; Деян.8:20; Деян.10:45; Деян.11:17; Рим.5:15; Рим.5:17; 2Кор.9:15; Еф.3:7; Еф.4:7; Евр.6:4).

Итак, очевидно, что в Евр.6:4-6 речь идет об отпадении верующих.

То же самое можно и сказать по отношению к другим текстам, например, по отношению к 2Пет.2:20,21: «Ибо если, избегнув [0668] скверн мира чрез познание (epignosis — [1922]) Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды [1343], нежели, познав [1921], возвратиться назад от преданной [3860] им святой заповеди [1785]».

Текст на греческом:

«20ei gar apofugontes ta miasmata tou kosmou en epignwsei tou kuriou kai swthros ihsou cristou toutois de palin emplakentes httwntai gegonen autois ta escata ceirona twn prwtwn

21kreitton gar hn autois mh epegnwkenai thn odon ths dikaiosunhs h epignousin epistreyai ek ths paradoqeishs autois agias entolhs».

Для неверующих нет смысла говорить, что они запутываются в сквернах мира, потому что они живут в них и не выходили из этого состояния. Но эти люди, о которых говорится в 2Пет2:20,21, познали Господа Христа. Здесь слова «познание» [1922], «познав» [1921] имеет смысл не просто интеллектуального знания, а спасительного знания при обращении. Такое же слово использовано в Кол.1:6; Кол.1:9,10; Кол.3:10; 1Тим.2:4; 1Тим.4:3; 1Кор.13:12; Евр.10:26; 2Пет.1:2,8; Тит.1:1; Еф.1:17; 2Тим.2:25. Во всех этих стихах познание Господа имеет смысл искреннего обращения ко Христу:

Еф.4:13 «Доколе все придем в единство веры и познания [1922] Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Кол.3:10 «И облекшись в нового, который обновляется в познании [1922] по образу Создавшего его».

А если те, кто познал Господа и Спасителя Иисуса Христа, кто отошел от скверн мира, кто искренне обратился ко Христу, кто получил святую заповедь не рождены свыше только потому, что это не укладывается в учение о неотступности, то кто же тогда возрожден?

Точно такое же значение о реальной возможности отпадения верующего содержится в Евр.10:26,27: «Ибо если мы, получив познание [1922] истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников».

Рассмотрим теперь текст Евр.10:10-14, к которому обращаются сторонники учения о безусловной безопасности: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых».

Здесь важны следующие моменты:

1. Речь идет о достаточности одной жертвы за грехи, а не о вечной безопасности.

2. «Единократность» имеет отношение, прежде всего, к принесению Себя Спасителем как вечной и вседостаточной жертвы, которую не надо совершать Христу несколько раз. Поэтому здесь и идет сравнение с ветхозаветными священниками, которые многократно приносили жертвы по вере в будущее единократное искупление Мессией. Но человек, чтобы быть причастным к этому освящению, должен находиться в Господе, полагаться на Него. Христос один раз и навсегда приобрел нам вечное искупление Своей Кровью: «И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр.9:12). Он приобрел для всех, но люди должны воспользоваться этим искуплением.

3. Совершенными делаются освящаемые по вере, а не освятившиеся раз и навсегда. На это указывают два факта: а) использование перфектного причастия hegaismenoi [0037] (освящены) в Евр.10:10; б) использование причастия настоящего времени пассивного залога hagiazomenous [0037] (освящаемых) в Евр.10:14. Оба слова указывают на действие в настоящий момент. Смысл этих стихов можно выразить, как это утверждают Виркиль и Шенк [276, с. 143], следующим образом: «По этой Божественной воле мы соделываемся святыми посредством приношения Тела Иисуса Христа, совершенного однажды и навсегда… Потому что единым приношением Он навсегда сделал совершенными тех, кто соделывается святыми». Александр Макларен справедливо учит, что «одним приношением мы освобождаемся от бремени наших грехов и становимся совершенными постольку, поскольку держимся за силу, призванную очистить нас».

4. Ближайший контекст Евр.10:10-14 свидетельствует о том, что здесь не идет речь об окончательном и неотступном спасении людей через единократный акт. Далее автор Послания, который заботится не о зарождении христианства, а о его сохранении, говорит: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр.10:19-25). И далее: «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:12-17).

Здесь во всех словах («приступаем», «будем держаться», «будем внимательны», «выйдем», «будем приносить», «повинуйтесь», «будьте покорны») в греческом языке используется продолженная форма настоящего времени сослагательного наклонения, означающая постоянность свершения [2; 276, с. 145].

Таким образом, приношение Христом Себя является единократной жертвой за грех, которая остается вечно действенной, но причастность человека к жертве Христа — это продолженное действие и определяется всецело пребыванием в вере и покорности Христу.

Многие искренние верующие заблуждаются, считая в согласии с учением кальвинизма, что грех в жизни христианина нарушает только общение со Христом, но он не может ни в коем разе повлиять на спасение. Поэтому они считают, что вопрос о спасении навечно решен в единократном акте веры во Христа. Многие считают, что в момент рождения свыше мы обретаем отпущение не только тех грехов, которые были совершены до покаяния, но нам автоматически даруется и прощение всех грехов, в том числе и тех, которые человек совершит в течение жизни. Поэтому и выдвигается принцип: «Спасен однажды — спасен навсегда». Но существует огромная разница между совершенным Богом однократным искуплением, достаточным на все времена и для всех людей, и обретением и принятием человеком того, что Бог совершил. Неверное представление об этом приводит к неверному мнению о заступничестве Христа, которое выразил Чефер: «Благодаря нынешнему священническому заступничеству Христа на небесах, дитя Отца находится в абсолютной безопасности даже тогда, когда согрешает» [276, с. 153]. Но Библия об этом не утверждает, но, наоборот, предостерегает от опасности поступать по греховному желанию плоти (Рим.6:14-17; Рим.8:13; Гал.5:16-26): «Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13). Заступничество Христа и сила Божья в том, что без Него, без действия Духа Святого человек не может побеждать грех своими силами.

Р. Шенк пишет: «Было бы, конечно, ошибкой считать, будто в момент, когда христианин согрешает, он тотчас же отлучается от Спасителя и лишается Его спасающей благодати. Полагать, что благодать незамедлительно отнимается от согрешающего христианина, — значит отрицать суть и смысл благодати. Если благодать не для грешников, это — не благодать. Если милость не для недостойных, это — не милость. Слава Богу, благодать предназначена для грешников, не для безгрешных — которых нет ни одного, кроме Иисуса, нашего Святого Спасителя… Доказательством того, что люди не лишаются тотчас благодати через единократный акт греха, служит тот факт, что Бог укоряет и наказывает Своих детей за грех. Наказание — это свидетельство сыновства, а не лишенности наследства… Благодать для грешников, но не для тех грешников, кто намеренно совершает грех… Обетование о прощении грехов и об очищении от них существует лишь для тех, кто искренне стремится ходить во свете. Если мы соглашаемся на Его условия, если приходим к Нему с раскаянием в сердце, если отказываемся от грехов, пригвоздивших Иисуса к кресту, то можем быть уверены, что у нас есть Ходатай пред Отцом, Который Сам есть умилостивление за все наши грехи. Мы можем исповедовать свои грехи в полной уверенности, что “Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды”» [276, с. 157].

Писание предостерегает людей от опасности отступничества. В отличие от сторонников кальвинизма, мы считаем, что отступничество характеризует тех, кто вошел в спасительные отношения с Богом, а не тех, кто никогда не входил. Слово «отступничество», «отступление» (apostasia — [0646]) дважды встречается в Новом Завете и означает решительный разрыв, отказ, отход:

Деян.21:21 «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению [0646] от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям».

2Фес.2:3 «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление [0646] и не откроется человек греха, сын погибели».

Синонимом этого слова является слово apostasion [0647], которое используется для обозначения разводного документа, свидетельствующего о разрыве брачных отношений:

Мф.19:7 «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное [0647] письмо (в греч. «документ развода»— [0647]) и разводиться с нею?».

Мк.10:4 «Они сказали: Моисей позволил писать разводное [0647] письмо и разводиться».

Предостережения об отступничестве относятся к верующим: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38).

Отступничество является отказом, разрывом, протестом, отходом, отречением, восстанием. Отступник — это тот, кто нарушил единение со Христом, осознанно отказавшись от подлинно спасающих отношений с Ним. Конечно же, в каждую эпоху были люди, которые не были искренне верующими, которые лицемерили, лукавили, искали выгоду. Но из этого не следует, что истинно верующие никогда не отступали.

Если принять точку зрения сторонников неотступности рожденных свыше, то получается, что верующие галаты не были рождены свыше, т.е. не были по-настоящему верующие, потому что о них сказано ясно: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал.5:4-6). Да, они отпали из-за обольщения ложным учением. Отпасть можно только от того, в чем пребывал. Галаты имели благодать, имели Христа, были рожденные свыше, но отпали, как сказано, «остались без Христа и отпали от благодати». Если принять невозможность потери спасения истинно верующими, которые однажды искренне поверили, то это значит, в противовес Писанию, что никогда нельзя потерпеть кораблекрушения в вере (1Тим.1:18-20); нельзя никогда отступить от веры, внимая обольстительным духам (1Тим.4:1); нельзя никогда погибнуть, совершая грехи, в которых для верующих нет исключений (Гал.5:16-21; 1Кор.6:9,10; Отк.21:8); нельзя уклониться от веры через грех сребролюбия (1Тим.6:9-11); нельзя никогда отвергнуть веру и добрую совесть (1Тим.1:18-20); нельзя никогда поддаться философии и обольщению (Кол.2:8); нельзя возвратиться назад от преданной святой заповеди (2Пет.2:20-22). Предупреждение Иакова о том, что господство греха «рождает смерть» (Иак.1:15) не имело бы смысла, если бы относилось не к верующим, а к неверующим, потому что неверующие и так уже мертвые «по преступлениям и грехам», в которых они живут «по обычаям мира сего» (Еф.2:2).

Для отвержения теории неотступности мало человеческой логики, надо еще доверие Писанию. В свете Писания, доводы кальвинистов (мягких и жестких, умеренных и крайних) разбиваются о Слово Божье. На такие доводы, что если рожденный свыше отпадет, то Тело Христа будет неполноценно, или что человек не может утонуть, потому что Глава Христос находится на небе, мы можем ответить, что не так об этом написано в Слове Божьем. Для сравнения христианской жизни используется не образ пловца, а образ бегуна на длинную дистанцию и сказано: «Так бегите, чтобы получить» (1Кор.9:24), «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным» (1Кор.9:27).

Сторонники неотступности святых приводят для доказательства своей теории определенные тексты Писания. Рассмотрим некоторые из них.

В Ин.10:27-29 («Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего») следует обратить внимание на стих 27, где содержатся условия, при которых исполняется это чудное обетование: «слушаются голоса Моего» и «идут за Мною». Неотступность осуществляется тогда, когда последователь Христа пребывает в Нем. Здесь не сказано, что однажды послушались, но постоянно слушаются. Как правильно объясняет противник теории неотступности и безусловного спасения Грант Р. Осборн, во многих стихах (Ин.6:38-40; Ин.10:27-29; Рим.8:31-39; Ин.4:14; Рим.11:29) акцент делается на верховную власть Бога, а в других местах делается акцент на ответе верой, который сочетается с верховной властью Бога.

В Ин.5:24 («Истинно, истинно говорю вам: слушающий (akouon[0191]) слово Мое и верующий (pisteuon[4100]) в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь») необходимо принять во внимание два важных условия: 1) слушание Слова и веру в Господа; 2) слушание и вера представлены не как одномоментные действия, а как продолжительные постоянные действия, что подтверждает грамматическая конструкция предложения на греческом языке. Р. Шенк объясняет: «Слушание и верование, о котором говорит Христос, не одномоментные действия. Продолжительный характер слышания и верования, посредством которых люди разделяют вечную жизнь Бога через Христа, в полной мере очевиден в переводе Янга, который принимает во внимание значение продолжительности в причастиях настоящего времени akouon и pisteuo и предлагает следующий предельно точный перевод: «Истинно, истинно говорю вам — тот, кто слушает Мое слово и верует Тому, Кто Меня послал, имеет жизнь, длящуюся вечно, и на суд он не приходит, но перешел из смерти к жизни»… Смысл слов Иисуса в том, что на основании нынешней веры все, кто слышит и верит, избавлены от нынешнего осуждения, вызванного неверием и являются перешедшими (metabebeken, форма перфектного времени изъявительного наклонения, активный залог) из духовной смерти в жизнь. В противоположность мнению многих, в Ин.5:24 не говорится о привилегированном положении, которое, будучи однажды приобретено, остается навсегда непоколебимым… Лишь на основании нынешнего слышания и верования человек разделяет вечную жизнь Бога и обретает избавление от нынешнего осуждения и духовной смерти» [276, с. 76]. Предубеждения не должны сковывать реальное значение Писания.

Один из важных аргументов сторонников учения о неотступности — Рим.8:31-39: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Эти стихи являются лучшим ободрением и утешением всякому верующему. Бог за нас! И это самый прекрасный гимн в земной жизни. Никакая сила не может отлучить от Христа того, кто верует в Него. Никакая сила не может похитить из руки Господа даже самого слабого верующего. Нет никаких внешних сил и источников, способных похитить верующего из Божьей руки. Есть лишь один канал отпадения — сам верующий. Ничто не вырвет верующего из рук Христа против его воли, если только он сам не откажется пребывать в Господе. Один богослов выразил эту мысль в таких словах: «Мы не можем быть защищены от самих себя наперекор нам самим». Все искушения мы не можем преодолеть собственной силой, но все преодолеваем силой Возлюбившего нас, с Божьей помощью одерживаются победы через веру и пребывание во Христе. Справедливо заметил Р. Шенк: «Печально, что боевой клич Павла многие воспринимают как колыбельную песню… Мы должны быть активны, а не пассивны в борьбе. Никто никогда не становится победителем, не побеждая» [276, с. 228].

Если человек отпадает от веры, это происходит не потому, что ему недостает Божественной благодати, а потому, что он не желает воспользоваться тем, что дает Господь. Слово Божье дает нам твердые обетования спасения, которого у нас никто не отнимет, если мы сами не отдадим его добровольным неверием или отступничеством. Слово Божье говорит: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ» (1Пет.1:3-9).

Человек как духовная личность не является сторонним наблюдателем происходящего в нем и через него. Он может верить и не верить, быть послушным Духу Святому или же отвергать Его.

Да сохранит Господь всех нас в вере!

5. Плоды кальвинизма в жизни церквей

Заключение

Плоды жизни по учению свидетельствуют об истинности или о ложности учения и о самих учителях (Мф.7:16). Мы уже рассмотрели выше учение Кальвина о спасении и кратко рассмотрели его жизнь и деятельность. Теперь рассмотрим отрицательное влияние этого учения на церкви.

Восприятие кальвинистами неотступности отдельных людей как следствие избрания одних к вечной жизни, а других к погибели приносит много отрицательных последствий для жизни церквей, особенно в последнее время, когда церковь размывается с миром.

Можно перечислить следующие отрицательные последствия проникновения учения кальвинизма в жизнь церквей:

1. Искаженное представление о природе Бога и внесение противоречий, связанных с тем, что, если Бог одних избрал для вечной жизни, а других для вечного осуждения, то причиной погибели людей является не их выбор, а воля Божья. И таким образом Бог становится виновником вечного осуждения людей, которые не имели возможности проявить свой выбор. Такое учение отталкивает многих людей от Бога.

2. Неверное отношение к греху, рассмотрение греха только как препятствия на пути общения с Богом, а не как опасности для отступления от Бога, что способствует размытию церквей с греховным миром и к отпадению людей от Господа.

3. Отсутствие требуемого евангелизационного духа при донесении Благой Вести, так как Бог спасает только избранных, притом спасает независимо от воли людей. Неверная практика в призыве людей к Богу, выражающаяся, в частности, в некоторых церквах в крещении младенцев.

4. Отсутствие уверенности в спасении до конца жизни для тех сторонников кальвинизма, кто утверждает, что если верующий отпал от Бога, то он никогда и не был с Ним.

Рассмотрим кратко каждое из последствий.

1. Искаженное представление о природе Бога и внесение противоречий, связанных с тем, что, если Бог одних избрал для вечной жизни, а других для вечного осуждения, то причиной погибели людей является не их выбор, а воля Божья. И таким образом Бог становится виновником вечного осуждения людей, которые не имели возможности проявить свой выбор. Такое учение отталкивает многих людей от Бога.

В учении Кальвина и его последователей есть большое противоречие, которое они отказываются разрешать. Читая труды Кальвина, приходишь к выводу, что он хотел учить так, чтобы и волки были сыты и овцы целы. Кальвин учит, что прежде сотворения мира Бог одних людей предопредели к спасению, а других к вечному проклятию. Но если Бог одних людей предопределил к вечному блаженству, а других к вечному проклятию, то никакой человек, предопределенный без участия его воли и без всяких условий к погибели, не может нести нравственной ответственности, потому что все является только Божьим действием. Как можно вменять в вину человека то, что Бог через предопределение навязал им как необходимое и неизбежное?!

Кальвин и его последователи все свое учение строят на безусловном избрании одних ко спасению, а других к осуждению: «Следуя очевидным положениям Писания, мы говорим, что Бог в Своем предвечном и непреложном плане однажды определил, кого Он желает спасти и кого оставить на гибель. Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на Его милости вне всякой связи с заслугами людей. Напротив, врата жизни закрыты для тех, кого Бог желает предать проклятию. И мы говорим, что это происходит по Его суждению, тайному и непостижимому, однако праведному и справедливому» [271, с. 386]. При этом они полностью исключают проявление выбора человеком и утверждают, что Бог осознанно не спасает тех людей, которых Он избрал для осуждения. Кальвин пишет: «… Я совершенно согласен со святым Августином, словами которого и воспользуюсь: Бог превращает волков в овец, преображает их мощнейшей благодатью, дабы укротить их свирепость; а упорствующие не обращаются потому, что Бог не изливает на них такую благодать, хотя Он вовсе не лишен этой возможности, если бы пожелал ею воспользоваться… Я признаю, что именно по желанию Бога все дети Адама попали в беду, в которой пребывают по сей день… То, что я скажу сейчас, не должно казаться странным: Бог не только предвидел падение первого человека, а в нем — гибель всего потомства, но Он хотел этого…Что же касается людей, низверженных в погибель, то здесь нельзя указать ни на что, кроме Божьего суда, вовсе не упрекая Бога в несправедливости… Итак, извращают истину те, кто учит, будто сила и надежность избрания зависит от веры, через которую мы ощущаем свою принадлежность к избранным… Поэтому тех, кого Он сотворил для осуждения и вечной смерти, дабы они стали орудиями Его гнева и примером Его суровости, Господь, чтобы привести их к определенному им концу, либо лишает способности слышать Его Слово, либо проповедью Своего Слова ослепляет и еще более ожесточает» [271, с. 403, 405, 409, 413, 422, 431].

В учении Кальвина очевиден логический тупик, в котором Бог предстает не как любящий Творец всех, а как Тот, Который карает суровым образом часть созданных Им людей, причем карает за то, к чему Сам предназначил прежде вековых времен. Кальвин так объясняет противоречие между тем, что Бог обещает спасение всем, но предопределяет не всех: «Я утверждаю, что в этом нет противоречия. Ибо Господь, давая такие обетования, имеет в виду, что Его милосердие распространяется на всех, кто Его ищет. Но Его не ищет никто, кроме тех, кого Он просветил. А просветил Он тех, кого предопределил к спасению… Но почему Он говорит «всех»? Для того, чтобы люди с чистой совестью пребывали в еще большей уверенности, видя что нет никакого различия между верующими, если они веруют. А с другой стороны, чтобы нечестивцы не жаловались, что у них нет прибежища от несчастий, ибо они отвергнуты за свою неблагодарность… Наши противники возражают, что Бог не может ненавидеть ничего, что Он создал. Я согласен с ними, за исключением того, чему я учил, а именно, что Бог ненавидит отверженных, и вполне обоснованно. Ибо, лишенные Его Духа, они не в состоянии предъявить ничего, кроме причины своего проклятия» [271, с. 438, 439]. Трудно придумать более абсурдное и запутанное объяснение, которое направляется не Писанием, а учением безусловного предопределения. Создается впечатление, что даже любящий Бог, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим.8:32), руководствуется не любовью к людям, а предопределением.

Противоречивость учения Кальвина видна, например, из таких заявлений о погибших, которые представлены к погибели, но, тем не менее, по каким-то непонятным причинам, виновны  в этом сами: «Далее, их погибель происходит от Божьего предопределения. Таким образом, ее причина и основание находятся в них самих. Первый человек пал, потому что Бог постановил это необходимым. Но почему Он так постановил — об этом мы ничего не знаем. Тем не менее, очевидно, что Бог так судил, предвидя, что это прославит Его имя» [271, с. 410]. Странные рассуждения, что Бог неизменно предназначил людей к проклятию, но причина гибели находится в них самих. Не желая того, Кальвин делает Бога виновником гибели неспасенных людей, которые никак не могли проявить свой выбор. Как Бог может желать спасения всех и в то же время  желать гибели тех, кого Он прежде создания мира лишил всякой возможности придти к познанию Его истины и обрести спасение?

У Кальвина получается так, что характер Бога он выводит из своего богословия, вместо того, чтобы строить свое богословие на природе и воле Божьей, т.е. здесь явно и по хитрому искусству обольщения причина путается со следствием. Благодарение Богу за то, что не Кальвин и не его последователи определяют то, что хочет Бог. Бог желает спасения всем и не желает смерти грешника. Бог не обрекает беспричинно на вечную погибель людей только для того, чтобы подтвердить ужасные человеческие размышления и не разрушить абсурдную систему кальвинизма. У сторонников этого учения Бог предстает не как Пославший Сына Своего в мир, «чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17); не как любящий Отец, пославший Сына, Который «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф.18:11), Который «есть умилостивление… за грехи всего мира» (1Ин.2:2) и Который призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28); не как Тот, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), но и как Тот, Кто «ненавидит отверженных», которых Сам же и отверг, а также и как Тот, Кто сотворил людей «для осуждения и вечной смерти, дабы они стали орудиями Его гнева и примером Его суровости», в то время как Сам же и «лишает способности слышать Его Слово, … ослепляет и еще более ожесточает» без всяких причин. Просто поразительно, как многие богословы не могут «оторваться» от такого учения и берут из этого замутненного источника то одни, то другие принципы, не осознавая, что при этом начинает срабатывать вся система неверного представления в совокупности.

В представлении кальвинистов о предназначении части людей к погибели искажается природа Бога и неверно представляются Его свойства, такие как:

а) любовь (Соф.3:17,18; Ин.3:16; Ин.17:24; 1Ин.3:1; 1Ин.4:8,10,16; Рим.5:8; Гал.2:20);

б) справедливость и нелицеприятие (Втор.10:17; 2Пар.19:7; Пс.98:4; Пс.118:75, 128, 137; Рим.2:11; Еф.6:9; Кол.3:25);

в) милосердие, долготерпение, благость (Исх.34:6; Втор.4:31; Чис.14:18; 2Пар.30:9; Пс.33:9; Иер.3:12; Иез.18:31,32; Мих.7:18; Неем.9:17; Мф.19:17; 2Пет.3:9,15; Рим.2:24).

Р. Шенк поясняет основное заблуждение Кальвина и его последователей: «Предположение Кальвина, что Божья воля имеет лишь единственный аспект, является коренным заблуждением, которое привело к искаженному пониманию и возникновению ложного богословского учения… Если человек спасен, это согласуется с Божьей совершенной волей, с Его желанием, чтобы все люди спаслись; если человек погибает, это согласуется с Божьей волей, попускающей людям — созданными свободными существами, различающими добро и зло, а не марионетками — не покоряться Ему. В рамках Божьей попускающей воли и Его совершенной воли люди свободно действуют, как разумные существа, наделенные нравственным чувством, которые должны держать ответ перед Богом… Поистине, как любят говорить кальвинисты, логика составляет ядро богословия Кальвина. Но логические построения основаны на совершенно неверной предпосылке о том, что Божья воля имеет единственный аспект. Таким образом становятся неизбежными страшные противоречия, которыми изобилует учение Кальвина. Кальвинисты признают это, но оправдываются тем, что страшные парадоксы являются «тайнами», которых наш ограниченный разум не может разгадать. Представляется странным, что те, кто хвалится «логикой» богословия Кальвина, с такой готовностью соглашаются со всеми невероятными противоречиями. Печально, что кальвинисты с готовностью принимают многочисленные изощренные толкования простых, понятных слов в Священном Писании» [276, с. 349, 348, 355, 356].

Кальвин не дает ответов на причину избрания Богом людей к осуждению, ссылаясь на непостижимую тайну: «Что же нам думать о других, как не то, что они сосуды Божьего гнева и презрения? Поэтому мы без колебаний говорим вслед за святым Августином: «Бог, конечно, мог бы обратить на добро волю злых людей, ибо Он всемогущ. В этом нет сомнений. Почему же Он этого не делает? Потому что не желает. А почему Он не желает — это сокрыто в Нем. Нам не следует знать о причинах нечто большее» [271, с. 432]. То же самое говорит и Августин: «Почему же Он скорее избавляет того, нежели этого? Непостижимы суды Его и неисследимы пути Его (Рим.11:35). Ибо нам лучше и здесь услышать или сказать: «А ты кто человек, что споришь с Богом?» (Рим.9:20), — нежели дерзнуть говорить так, будто мы знаем оставшееся сокрытым по желанию Бога» [275].

Для нас совершенно очевидно, что суверенный Бог не  подотчетен человеку и что Его воля совершенна, и Он не действует как тиран. Человек не в праве указывать Богу, подобно тому, как горшок не в праве указывать горшечнику, но из этого образного сравнения не следует вывод, что созданный по образу Божьему человек является бездумным горшком, а, уж тем более ясно, что Бог не является горшечником. Итак, человек, обладая волей и ответственностью, не является бездушным и безвольным комком глины, а совершенный Творец не является ремесленником. Божество и величие Бога и состоит в том, что Он совершает Свою волю на земле, не лишая выбора и ответственности человека. История не является шахматной игрой Божией, в которой Бог передвигает фигуры, потому что Бог совершает Свою волю не отнимая свободу выбора у человека. Но наш человеческий грех не должен оспаривать у Бога Его права, творение должно покориться Творцу, но покориться добровольно под Божью совершенную волю. Не мы определяем действия Божьи, а Он движет нами, но движет нами не как марионетками, а представляя выбор и делая ответственными, сохраняя при этом и высшую милость и любовь, и высшую справедливость и святость. При этом целью Бога является не наказание, а спасение, чтобы «явить богатство славы Своей» (Рим.9:23).

Бог в представлении Кальвина и Августина предстает не как добрый самарянин, а как эгоистичный левит, безразлично проходящий мимо обреченного на погибель человека (Лк.10:25-37). И даже если допустить, что люди оскорбили Бога своими грехами и беззаконием и не достойны милости, разве не учил Сам Спаситель любить врагов и прощать обижающих (Мф.5:43-48)? Бог есть любовь, и поэтому Он послал Сына Своего на землю, Который предал Себя «для искупления всех» (1Тим.2:6). Эта простая истина остается важнейшей и сегодня, и будет оставаться всегда.

Различные ухищрения в объяснении предизбрания людей к вечной погибели демонстрируют и многие современные последователи кальвинизма, искажая библейское учение. Вот рассуждения современных кальвинистов: «Бог действительно добр ко всем людям… Но нигде не сказано в Слове Божьем, что Он любит всех одинаково… Божья любовь — избирательная любовь. Он добр ко всем, но любит не всех. Он дает благословение одним и не дает их другим. И это же относится ко всем духовным благословениям» [345, с. 42]. Имея такое представление о Боге, многие сомневающиеся и ищущие люди неоднократно заявляли: «Наверное, Бог меня не любит, чтобы послать мне дух покаяния и привести к Себе». Нет, Бог любит всех. Он любит не только верующих, но Он любит всех людей, потому что это является Его совершенной природой:

Ин.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Рим.5:8 «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».

1Ин.4:8-10 «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».

Несостоятельными являются попытки кальвинистов подогнать к доктрине о безусловном избрании их искаженную версию «урезанной» любви Бога. Непоследовательными являются и умеренные кальвинисты, которые отвергают ограниченное искупление, но отстаивают безусловное избрание. Возможно ли считать Божьей любовью отношение Бога к тем людям, которых Он умышленно сотворил для вечного осуждения? Такие учения приносят вред делу Божьему и отвращают людей от поиска Бога и от ответственности за свой выбор.

Мы должны не запутывать людей, а учить их библейской истине. Она состоит в том, что Писание говорит о неограниченном искуплении и об условном избрании (на условии веры):

2Кор.5:19,20 «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Рим.10:13 «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

2Пет.3:9 «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».

Иез.33:11 «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?»

Итак, кальвинизм неверно представляет природу Бога, а что может быть хуже в учении, когда неверно представляется Бог, Которого учителя тщетно пытаются поставить в центре всей «стройной» системы?

2. Неверное отношение к греху, рассмотрение греха только как препятствия на пути общения с Богом, а не как опасности для отступления от Бога, что способствует размытию церквей с греховным миром и к отпадению людей от Господа.

Рассуждая о последствиях учения «вечной безопасности», И.Н. Козлов пишет: «Если нет отпадения, то какой смысл имеют многочисленные предупреждения и предостережения в Писании? Отпасть может только рожденный свыше, только принявший Иисуса Христа своим Спасителем… Невозрожденному не от кого и не от чего отпадать… Некоторые защитники доктрины вечной безопасности заходят так далеко, что говорят: «Да, можно отпасть от Христа, отпасть от благодати, но жизнь вечную потерять нельзя! Разве можно иметь жизнь вечную без Христа и без благодати. Выходит Христос напрасно пострадал и умер… Эта доктрина внедряется сегодня в души и умы христианской молодежи… С большой настойчивостью верующего начинают убеждать, что отпадения нет, что возрожденный никогда не погибнет… Дело кончается тем, что примерный во всех отношениях христианин впадает в грех и продолжает жить в этом грехе. Его убедили, что Царство Небесное ему гарантировано. Потом он совсем уходит в мир. Как же в таких случаях реагируют их наставники? Они заявляют, что он или она никогда не были рожденными свыше. И что я еще заметил: защитникам доктрины присуща какая-то чрезмерная ревность и упорство. Они так стараются навязать другим свои убеждения, как будто от этого зависит спасение» [292].

Э. Трахзель-Паули отмечает существенную закономерность в настойчивости кальвинистов насаждать свое учение: «И, наконец, напомню: чем больше расширяется отступление последнего времени, тем больше ширится учение о невозможности потерять спасение. Не удивительно ли это? Не существует ли здесь тесной взаимосвязи, незаметной для большинства верующих? Согласно 2Фес.2:3 отступление должно прийти, и не подлежит сомнению то, что для каждого христианина существует опасность отпадения» [290].

Особую опасность представляет учение крайних кальвинистов, считающих, что спасение нельзя потерять ни в каком случае. Опасным заблуждением сторонников учения о безусловном спасении является то, что грехи в жизни верующего подвергают опасности лишь повседневное общение с Богом и не влияют на вечную жизнь. Такая позиция может уводить христианина от необходимости скорейшего покаяния и очищения от грехов посредством Крови Христовой. Достаточно услышать высказывания сторонников вечного безусловного спасения, чтобы понять суть опасности их учения для церквей.

Чарльз Райри утверждает: «Если бы наше спасение не было безусловным, это означало бы, что нашего рождения свыше можно лишиться или что мы способны уничтожить его каким-либо грехом. Но в Новом Завете нет даже намека, что такое может произойти» [326, с. 139]. Он учит, что христианин может пострадать в земной жизни за грех, даже умереть, как Анания с Сапфирой, но «у греха нет силы лишить его спасения» [326, с. 139].

Зейн Ходжес пишет: «Грехи подвергают опасности лишь повседневное общение человека с Богом. Они не подвергают опасности его конечного спасения от ада… Нет больше боязливых, нет больше идолопоклонников, нет больше лжецов, кроме тех, кто предназначен для озера огненного. А как дела обстоят с христианами, которые совершают такие поступки? Если говорить конкретно, как дело обстоит с мудрым Соломоном, который в конце жизни отошел от Бога и стал идолопоклонником (3Цар.11:1-10)? Ответ заключается в том, что они будут находиться в присутствии Бога как жители вечного мира. Какие бы провалы они не терпели на земле, это уже в прошлом. Если они были лжецами, они больше не лгут. Если они были идолопоклонниками, они перестали ими быть. Ибо теперь они стали бессмертными. Они пришли в соответствие образу Бога Сына. Они заняли свое место. По Божьей благодати» [289, с. 107, 123].

Т. Дэвис заявляет: «Грех ставит пятно на репутации человека, лишает его уважительного отношения со стороны людей, сокращает его ресурсы на небе, но не губит жизнь со Христом в Боге» [346, с. 98]. Он учит: «Божий искупительный план включает спасение как от прошлых грехов, так и от всех, которые возникают после спасения, то есть от грехов, совершенных до рождения свыше и после него. Таким образом, когда верующий грешит, он все равно остается в безопасности, поскольку его грехи понес Тот, Кто занял его место и выполнил все требования закона вместо него» [346, с. 87].

Р. Громаки говорит: «Связь Отца с сыном не нарушается грехом, верующий теряет лишь теплоту общения» [347, с. 99].

В главе 17 Вестминстерского исповедания веры (1647—1648) «О неотступности святых» сказано: «Те, кого Бог принял в Своем возлюбленном Сыне, действенно призваны и освящены Его Духом, не могут ни всецело, ни окончательно отпасть от состояния благодати, но, напротив, будут настойчивы в нем до конца и обретут вечное спасение. Неотступность святых зависит не от их собственной воли, но от неизменного установления избрания, проистекающего от свободной и неизменной любви Бога Отца, зиждется на действенности заслуг и ходатайстве Иисуса Христа, непреложности Духа, семени Божьего в них и от природы завета благодати. Изо всего этого происходит также уверенность и непогрешимость. Тем не менее, будучи искушаемы сатаной и миром, а также по причине остающейся в них испорченности плоти и небрежения средствами оберегания себя, они могут впасть в прискорбные тяжкие грехи и какое-то время пребывать в них. Этим они вызывают недовольство Бога и огорчают Святого Духа. Они лишаются некоторой доли благодати и утешения, ожесточаются их сердца, ранится их совесть. Этим они приносят боль и бесчестие другим, а сами навлекают на себя временную кару» [280, с. 1347]. Суть позиции состоит в том, что благодать, начавшая свое действие при рождении свыше, не даст отпасть и приведет к благополучному завершению.

Библейская позиция состоит в том, что единственным условием спасения является вера. Мы считаем, что отпадение от веры — это не случайный проступок и не просто согрешение. Мы не считаем, что каждый раз, когда человек грешит, он погибает и снова нуждается в спасении. Мы также не считаем, что спасенные люди вообще никогда не грешат. Но есть разница в согрешении спасенного и неспасенного. Когда неспасенный человек грешит, то это является его природой, и он находится в естественном состоянии, грех не терзает его совесть так, как терзает совесть верующего человека. Но когда грешит рожденный свыше человек, тогда этот грех противоречит его природе, его внутренней сущности, его совесть противится греху и он понимает это, он не может это делать осознанно и постоянно, он будет опять стремиться к общению с Богом через веру и покаяние. И спасительная вера остается той же, она не изменяется после спасения человека, она остается тем же воззванием к Богу и протягиванием пустых рук для принятия Его дара прощения совершенных грехов. Вера является и остается условием спасения и пребывания в спасении, т.е. пребывания во Христе. Подобно тому, как вера является условием спасения, так и неверие является причиной отступничества. Постоянное пребывание в нераскаянных грехах может привести к потере веры и к отпадению от благодати, к отпадению от Христа, как об этом и предупреждает Писание. Потеря веры — единственное средство отступничества, и само отступничество есть сознательный отказ от веры. Спасительная деятельность благодати основана на союзе со Христом, а этот союз не является безусловным, а устанавливается и существует на условии веры. Праведность Христа вменяется мне только во Христе, а этот статус принадлежит мне, пока я пребываю в Нем верой. Если же я выхожу из этого положения неверием, то я пренебрегаю спасительной верой и сам сознательно отказываюсь от благодати Христа, Который не удерживает возле Себя ни одного человека силой. Любой человек в любое время либо состоит в спасительном союзе со Христом верой, либо не состоит. Потерять спасение — это не потерять иголку или карандаш, это не просто ошибка. Пока человек продолжает испытывать спасительную веру, он находится во Христе и он не является отступником, несмотря на падения, потому что он при этом все равно жаждет праведности и стремится к Богу; дух человека посредством Духа Святого побуждает его к покаянию. Но если человек постоянно пренебрегает этими призывами, если он постоянно грешит или пребывает в ложном учении, он может отказаться и отпасть от благодати. Вот почему так важно учить об опасности греха и о постоянном стремлении к святости и очищению через покаяние, о важности пребывания в вере. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр.2:1). Поэтому Писание предупреждает: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр.3:12). В Евр.3:14 («Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца») содержится и факт того, что верующий есть причастник Христу, и условие сохранения этой причастности — поддержание веры, чтобы пребывать в Нем. «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евр.10:26). «Праведный верой жив будет, а если кто поколеблется, то не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38). То же предупреждение мы встречаем и у Апостола Петра: «Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2:20,21). Апостол Павел говорит христианам из Коринфа о покаянии в жизнь: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7:10). Апостол Иоанн учит об оставлении грехов с Божьей помощью через веру: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды» (1Ин.1:9). Грех всегда представляет опасность, и эта опасность сохраняется и во время благодати. Это не означает, что верующий должен жить в страхе за малейший проступок, нет, у Господа есть милость и прощение при покаянии. Но нераскаянные грехи верующего человека могут привести его к духовной смерти, потому что будущие грехи рожденного свыше человека не получают прощения автоматически, но прощаются при покаянии и обращении к Господу. Бог представит нас святыми, неповинными и непорочными пред Собой, только если мы пребудем в вере и не отойдем от надежды благовествования: «Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол.1:23). Писание говорит нам о многих опасностях греха, говорит о силе и способности неисповеданного и непобежденного греха разлагать внутреннего человека: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).

Мак-Артур утверждает, что верующий человек не может умереть духовно, но он может умереть физически. Комментируя Послание Иакова (Иак.1:12-15), он пишет: «Хотя грех не ведет к духовной смерти верующего, он может привести к его физической смерти» [329, с. 1678].

Однако Писание говорит, что грех может привести к духовной смерти, и к отступлению от Христа, если к нему относиться легкомысленно:

Рим.8:13 «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Гал.5:9 «Малая закваска заквашивает все тесто».

Ясные указания Библии сильно отличаются от того, чему учат сторонники современного кальвинизма:

«В тот момент, когда вы уверовали в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, вы родились в семье Бога. В тот момент вы стали чадом Божьим и навсегда остались чадом Божьим. Это Божья благодать! Вы уже больше ничего не можете изменить» [348].

Сторонники безусловного спасения даже утверждают, что верующий не в состоянии отказаться от Христа: «Верующий никак не может отменить свое решение уверовать во Христа. Вы не можете отказаться от Него. У вас нет для этого возможности. Не имеет значения, каким дурным вы становитесь, как низко вы падаете или как вы грешите. Вы не можете отменить то, что для вас сделал Бог» [349].

Учение о вечной безопасности (хотят того его сторонники или не хотят, учат они об опасности греха или не учат) приводит к пониманию того, что верующий человек может легкомысленно относиться к греху, отпасть от благодати и погибнуть. Чтобы ясно понять такую опасную позицию, достаточно послушать ответ сторонника учения о безусловном спасении Мак-Джи на волнующий вопрос одной женщины: «Вопрос: В 15-летнем возрасте я думала, что родилась свыше. Я чувствовала себя счастливой и уверенной во Христе. Но со временем во мне укреплялся грех, и я начала катиться вниз. Я три раза выходила замуж, прелюбодействовала, лгала, пила. Действительно ли я родилась свыше? Ответ: Тот самый факт, что вас это волнует, показывает мне, что в 15 лет вы действительно родились свыше» [350].

Или такое заявление Эрвина Лутцера: «Недавно я разговаривал с гомосексуалистом, который считает, что принял Христа в возрасте 20 лет, но затем начал вести совершенно аморальную жизнь… Независимо от того, оставался ли он чадом Божьим все эти годы разнузданной плотской жизни или нет (кто из нас может знать это наверняка?), он потерял общение с Отцом» [351, с. 131, 132]. Лутцер не говорит об отпадении, но говорит о потере общения с Отцом.

«Павел писал: «Все мне позволительно, но не все полезно». Итак, позволительно ли совершать прелюбодеяние? Да. Полезно ли это? Нет», — так трактует последствия греха Боб Джордж [352].

Хол Линдсей утверждает, что никакой грех не может привести к отпадению: «Это не означает, что нас не будут осуждать и обвинять, что мы «отпали от Божьей благодати» из-за поведения, которое им кажется неправильным и которое, возможно, действительно неправильно. Но ничто, даже неправильное поведение, не побудит Бога осудить одного из Своих детей» [353].

То же самое утверждает и Чарльз Стенли: «В ад людей отправляет не ложь, мошенничество, воровство, изнасилование, убийство, неверность. И мы не становимся неспасенными, действуя как неспасенные» [278, с. 70].

Но разве не показывает нам Библия, что постоянное и длительное пребывание в нераскаянных грехах может привести к духовной смерти? «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:14,15). Разве Писание утверждает, что для верующих сделано исключение в нераскаянных смертных грехах? «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая» (Отк.21:7, 8). Разве не говорит нам Слово Божье, что упорное греховное поведение уже может указывать на потерю веры и спасения, на отпадение от благодати?

Уильям Петтинджил считает, что все предупреждения Писания об отпадении и о погибели относятся только к неверующим, а отпадение от благодати не означает потерю спасения. Он пишет: «Истинно рожденный свыше человек получает вечное спасение и может быть настолько уверенным в своем месте на небе, как будто бы он провел там десять тысяч лет. Он может впасть в грех, и поскольку плоть человека не изменилась, он может совершать очень злые поступкиЧто значит отпадение от благодати? Значит ли это потерю спасения? Нет» [354]. Но такое заявление, что человек не теряет спасения в результате отпадения от благодати, означает, что можно получить спасение без Христа, так как вне благодати не может быть жизни во Христе. И человек отпадает от благодати не только по причине грехов (это лишь способствует отпадению от благодати), а также по причине отступления от истины, по причине принятия после уверования ложного плана спасения, как это было с галатами (Гал.5:4-16) и по причине потери живой веры в Господа. Уильям Петтинджил заявляет о том, что возвращение в общение с Богом согрешившего должен совершить Сам Бог: «Если согрешивший святой отказывается покаяться в грехе, в этот вопрос должен вмешаться Бог. В 1Кор.5 показан именно такой случай» [354].

Нельзя превращать уверенность в спасении во вседозволенность и давать повод к распутству. Об этой опасности предупреждает Писание:

Еф.5:5,6 «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления».

Иуд.4 «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

Никто не имеет права давать «лицензию» на грех и гарантировать безопасность во всех случаях для рожденных свыше людей (пусть даже и уча о том, что грех противен природе Бога и что он не должен быть в верующем) по причине только того, что богословы считают, что верующие никогда не отпадут от Бога. Писание не дает нам такого права. А те, кто, обольстившись своим положением, начинает злоупотреблять свободой в Господе, должны знать, что им грозит опасность потери спасения.

Многие сторонники безусловного спасения утверждают, что даже самоубийцы наследуют вечность, если когда-то были рожденными свыше. Так, Эрвин Лутцер, например, свидетельствует: «Этим утром у меня на письменном столе появилась записка с известием о самоубийстве рожденного свыше христианина. Он вышел из дома и застрелился, оставив безутешную жену и потрясенных детей… Разумеется, никто, кроме Бога не знает сердце человека. Но я убежден, что верившие во Христа находятся сейчас на небе, даже если они умерли с грехом на совести. Даже непокорные овцы забираются с земли на небо» [351, с. 101].

Как ни прискорбно всем родственникам человека, покончившего жизнь самоубийством, в таких случаях, мы все же должны учить всех людей написанному в Библии, а там говорится, что «… убийц… участь в озере, горящем огнем и серою» (Отк.21:8); и что «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин.3:15); и что нераскаявшиеся убийцы Царства Божьего не наследуют (Гал.5:19-21). Самоубийство — это преднамеренное убийство, при котором, в отличие от Давида, самоубийца не имеет возможности покаяться, чтобы получить прощение.

Сторонники крайней позиции о вечной безопасности (Стенли, Райри, Ходж, Тим, Эванс и др.) утверждают, что поведение плотского христианина нельзя отличить от нехристианина, что противоречит Писанию, в котором говорится: «Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1Ин.3:10); а также «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу» (Тит.1:16); также «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». (Рим.8:7). Слово Божье повелевает верующим: «Старайтесь иметь мир и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). Увлекшиеся учением кальвинизма люди могут доходить до крайностей, давать другим ложную надежду на спасение и уводить от бодрствования, несмотря на прямое указание Библии: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою» (1Пет.5:8,9). Большая ответственность и вина перед Богом — давать ложную надежду. И что может быть хуже таких плодов, когда люди примут такую ложную надежду и ложные принципы за образ жизни?

3. Отсутствие требуемого евангелизационного духа при донесении Благой Вести, так как Бог спасает только избранных, притом спасет независимо от воли людей. Неверная практика в призыве людей к Богу, выражающаяся, в частности, в некоторых церквах в крещении младенцев.

Кальвинизм своим учением угашает миссионерский и евангелизационный дух и ослабляет благовестнический побудительный мотив. Если Бог избрал тех, кто будет спасен, и их число не может быть изменено, и если те, кого Бог избрал никак не могут сопротивляться действующей благодати, тогда какой смысл в проповеди Евангелия? Зачем тогда молитвы за спасение всех душ и всех человеков (1Тим.2:1-4); зачем тогда идти и учить все народы, как это повелел нам Господь (Мф.28:19), зачем сборы средств, если избранных так или иначе Бог спасет? И какого Бога мы будем проповедовать людям: желающего спасти всех, или только избранных, а остальных желающего направить в ад? В зависимости от ответов на эти вопросы будет разная ревность в благовестии.

Кальвин в своем учении о благовестии соглашается с Августином, и оба они говорят о том, что надо проповедовать всем, потому что мы не знаем, кого Бог избрал ко спасению: «Так как мы не знаем, кто принадлежит к числу и к сообществу избранных, а кто нет, то мы должны настроиться на то, чтобы желать спасения всем. Если будет так, то мы попытаемся дать мир всем, кто повстречался нам на пути. Но мир наш снизойдет лишь на тех, которые суть дети мира. Короче, мы должны, насколько это в наших силах, прибегать к суровому и благотворному врачеванию по отношению ко всем — дабы они не погибли и не погубили других. Но уже дело Бога — сделать совершаемое нами врачевание полезным для предназначенных к спасению» [271, с. 417].

Кальвин говорит о двух видах призвания и о том, что Бог не дает света истины тем, кого Он не избрал: «Есть всеобщее (universelle) призвание; оно заключается во внешней проповеди Евангелия, посредством которой Господь ведет к Себе всех людей без всякого различия, даже тех, кому Он предлагает его со смертоносным запахом (2Кор.2:16), как основание для самого сурового приговора. Есть и другое, особое (speciale) призвание, с которым Господь обращается только к верным Ему, когда внутренним светом духа Он запечатлевает евангельское учение в их сердцах. Порой Он обращается с таким призванием и к тем, кого просвещает лишь на короткое время. Но вскоре из-за их неблагодарности Бог оставляет их и повергает в еще большее ослепление… Как силою Своего призвания Господь ведет избранных к спасению, которое Он предустановил для них в Своем предвечном плане, так и отверженным Он вынес суждение, вследствие которого исполняет то, что определил для них. Поэтому тех, кого Он сотворил для осуждения и вечной смерти, дабы они стали орудиями Его гнева и примерами Его суровости, Господь, чтобы привести их к определенному им концу, либо лишает способности слышать Его Слово, либо проповедью Своего Слова ослепляет и еще более ожесточает… Суверенный Судья, лишая отверженных света истины и оставляя их в слепоте, пролагает тем самым путь предопределению» [271, с. 427, 431, 432].

Такое понимание благовестия вряд ли даст вдохновение проповедующим Евангелие, потому что оно делает бессильным живое Слово Божье и оставляет людей без всякого выбора при действии Духа Святого на них. В таком случае проповедник не может с уверенностью сказать всем, что Бог желает и дает возможность спастись всем слушающим. Для любого слушателя были бы странными такие слова проповеди Евангелия: «Мы не знаем, кого из вас Бог избрал для спасения. Но мы проповедуем на всякий случай всем, а Бог выберет тех, кого Он избрал для вечности и осудит и ослепит тех, кого избрал для погибели еще до вашего рождения». Это было бы правдой с точки зрения кальвиниста, но вряд ли кто из последовательных кальвинистов честно скажет людям такую правду о своем учении.

Да и сам любой кальвинист не может быть уверен, что попадет на небо, потому что Кальвин говорит о чувствах и о мимолетном ощущении благодати для отверженных: «Хотя Бог просвещает верой только предназначенных к спасению и только им дает возможность по-настоящему ощутить действенность Евангелия, но опыт показывает, что отверженные в какой-то мере затронуты чувством, похожим на чувство избранных, так что, по их мнению, они должны считаться верующими… Я не отрицаю, что Бог просвещает их умы до такой степени, что они познают Его благодать. Но чувство, которое Он им дарует, настолько отлично от свидетельства, запечатленного Им в сердцах верующих, что присущие верующим стойкость и подлинно действующая вера совершенно незнакомы прочим. В самом деле, Бог никогда не проявляет к отверженным такой благосклонности, чтобы избавить их от смерти и взять под Свою защиту, но лишь дает почувствовать Свою милость, словно легкое дуновение. Только избранным дарует Он это благо — укоренять в их сердца живую веру, чтобы она пребывала там до конца» [271, с. 25]. И, если учесть по учению кальвинистов, что и поведение избранных может быть такое же, как отверженных, и чувства милости и благодати Бог может давать и тем и другим, хотя и по-разному, то как и чем проверить эти чувства, и как быть уверенным в спасении? Поэтому уверенность в спасении для кальвинистов, о которой они все время говорят, является пустыми словами и однобокой теорией, потому что по их учению выходит, что люди до самого конца жизни не знают, избраны они или нет. Таким учением кальвинисты бессовестно изображают Бога, Который в принципе не может и не должен лгать (Тит.1:2 «…неизменный в слове Бог»), но в то же время на практике учат на всякий случай говорить так, чтобы людям внушать противоречивые чувства.

Вот что отвечают современные кальвинисты на возражение, что вера в избрание обесценивает проповедь Евангелия: «Причина, по которой мы проповедуем всем Евангелие, состоит в том, что Господь Иисус Христос повелевает нам это делать (Мф.28: 18-20). Так как мы любим Его, мы исполняем Его заповедь (Ин.14:15). Любовь Христа объемлет нас. Мы бы все равно приняли на себя этот труд, независимо от того, привел бы он кого-нибудь к обращению или нет… Разве послал бы Он нас в то или иное место, если бы там не было избранных? Мы не знаем, кто они, и поэтому искренне проповедуем Евангелие всем. Мы уверяем их, что Бог не желает гибели грешников. И мы знаем, что Бог посредством исполненного веры провозглашения Евангелия обязательно обратит в веру души. Избрание не лишает смысла благовестие. Оно является главной его движущей силой… В конечном счете, спасение людей зависит не от них, не от нас, а от Бога, и поэтому есть всегда надежда» [345, с. 40-42].

Трудно поверить, что кальвинистский проповедник может сказать людям, что Бог хочет спасти всех, если их учение об этом не говорит. А также трудно представить соответствующей Библии такую евангелизацию, при которой бы проповедник не призывал всех к покаянию, а говорил всем: «Спасение совершенно не зависит от вас и от ваших желаний и стремлений примириться с Богом. Бог не нуждается в вашем воззвании к Нему, Он Сам способен возродить вас неодолимой благодатью». Библия, по крайней мере, таких примеров не дает. Но мы знаем другие примеры. Апостол Павел призывает: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:15,19,20).

«Однако кальвинисты, приверженцы догмата ограниченного искупления, не имеют морального права убеждать человека в том, что Христос лично умер за него. Ибо согласно их богословскому учению, такое утверждение может быть верным, а может не быть; и в большинстве случаев оно неверно», — отмечает Р. Шенк [276, с. 354].

Кроме того, если быть последовательным сторонником кальвинистского учения, то надо прибегать и к крещению младенцев, потому что Кальвин учил об этом и говорил, что «вполне очевидно, что Господь возрождает младенцев, которых хочет спасти (а то, что Он спасает некоторых из них, не подлежит сомнению)» [345, с. 326]. Исходя из этого учения о безусловном спасении избранных, многие протестантские церкви крестят младенцев и приписывают крещению возрождающее действие, что дает также ложную надежду на спасение. А что может быть хуже таких последствий для церквей, которые наполняются невозрожденными душами, считающими себя спасенными?

4. Отсутствие уверенности в спасении до конца жизни для тех сторонников кальвинизма, кто утверждает, что если верующий отпал от Бога, то он никогда и не был с Ним.

Именно так утверждают современные представители кальвинизма, как последовательные во всем, так и не всегда последовательные в отдельных принципах и отвергающие их, но твердо стоящие на позиции невозможности потери спасения верующими. Джон Мак-Артур утверждает: «Спасенные будут стойкими до конца, а те, в ком охладеет любовь, — нет. Но это не означает, что наша стойкость обеспечит нам спасение, Священное Писание везде говорит совершенно противоположное: Бог, спасая нас, дает нам стойкость… Отпадающие от Христа подтверждают, что они никогда не были настоящими верующими» [329, с. 1423]. Но в таком случае, как верующему быть уверенным в спасении и что делать тем людям, которые упали и находятся в неведении о своем положении? Такая позиция не является новой, она была изложена Кальвином: «Мне возразят, что каждый день случается, что те, кто, казалось, был уверен в своей причастности ко Христу, претыкаются и впадают в грех… Это безусловно верно. Но, с другой стороны, очевидно, что такого рода люди никогда не принадлежали Христу с тем сердечным доверием, которое, как мы утверждаем, удостоверяет нашу избранность» [271, с. 426]. Кальвин поясняет принцип разного воздействия благодати на людей: «Только избранным дарует Он это благо — укоренять в сердцах живую веру, чтобы она пребывала там до конца… Бог, осветив отверженных немногими лучами благодати, допускает, чтобы они вскоре угасли. Ничто не препятствует Ему дать некоторым преходящее, быстро исчезающее знание о Своем Евангелии, тогда как в других Он запечатлевает его навсегда… Свет, которым обладают отверженные, подобен росе, которая исчезает без следа. Это не означает, что Святой Дух ошибается или обманывает: Он не оживляет брошенное в них семя, дабы оно сделалось нетленным, как это происходит у избранных» [271, с. 26].

Д. Корнер подвергает критике позицию Мак-Артура и других его сторонников: «По-видимому, Мак-Артур и другие сторонники Вестминстерского исповедания не видят противоречия в своих словах, когда говорят, что мы можем иметь полную уверенность сейчас, а затем переворачивают все с ног на голову и заявляют, что если мы отпадаем от веры или становимся отступниками даже после убедительного свидетельства, это означает, что мы никогда не были спасенными, хотя и считали себя таковыми. Иными совами, если вы отворачиваетесь от Христа в самом конце жизни, даже после убедительного свидетельства о Христе в течение многих лет, вы тем самым показываете, что вера ваша была не реальной, как вы ее считали, а мнимой. С другой стороны, если тот же самый человек вернется, значит у него все-таки была истинная вера. Таким образом, если у человека есть истинная вера и он отступает от Христа на долгие годы, в течение которых ведет крайне порочный образ жизни, а в самом конце жизни возвращается, значит он оставался спасенным в течение всего времени, когда был нераскаявшимся. Только духовное состояние в конце жизни, когда человек испускает дух, показывает, была ли его вера спасительной или просто ловкой подделкой. Хотя это и отрицается, суть умеренной позиции в вопросе о безусловном спасении, которой придерживаются Мак-Артур и другие, сводится к следующему: если у вас когда-то была истинная вера, вы спасены, но узнать это наверняка вы можете только в самом конце жизни… Следовательно, несмотря на все заявления сторонников учения о безусловном спасении, у них вообще нет никакой уверенности в спасении, она есть только на словах, так как еще остается время стать отступниками» [291, с. 235, 236].

В «Новой Женевской учебной Библии», комментарии которой вытекают из учения реформатских церквей, выраженного в Вестминстерском исповедании веры, сказано: «Бог содержит в тайне, кто именно избран Им, а кто осужден, до последнего суда. И до этого времени Божий призыв к вере и покаянию должен проповедоваться всем — такова воля Божья» [332, с. 1563]. В соответствие с подобным учением невозможно иметь уверенности в спасении. Да и сам Кальвин, видя реальное отпадение людей от церквей, пытается привести эти факты в соответствие со своим учением введением понятия «средняя милость»: «Опыт показывает, что из огромного сообщества людей, называемого Церковью, многие отпадают и погибают, так что в нем остается лишь малая часть. Если кто-нибудь спросит, почему общее избрание народа не всегда вполне надежно и действенно, то ответ ясен: Бог дает духа возрождения отнюдь не всем тем, с кем вступает в Завет, то есть кому Он дает Свое Слово. Поэтому, будучи призваны извне, внутри они не имеют достаточно силы, чтобы неотступно следовать до конца. Это внешнее призвание без тайного действия Святого Духа есть как бы средняя милость (grace moyenne) между отвержением человеческого рода и избранием верных, которые истинно суть дети Божьи» [271, с. 385, 386].

Конечно же, христианин, который верит и пребывает во Христе, непременно достигнет славной цели. Никто и ничто не может похитить его из руки Отца Небесного, если он сам осознанно не отступит от истины, не откажется от веры, сознательно и по своей воле не отвернется от Господа, не отречется от Христа, впав в ересь, обольщения и беззакония. Несмотря на то, что в мире зла нас окружает множество опасностей, Бог хранит нас и дает внутреннее свидетельство уверенности в спасении, облекает нас во всеоружие Божье, дает возможность получать прощение грехов при исповедании своей вины и покаянии. О пребывании в вере свидетельствуют также плоды жизни и добрые дела, которых кальвинисты почему-то боятся больше, чем греха. Библия учит, что есть внутреннее свидетельство спасения и видимые свидетельства верующих по плодам жизни. А если кальвинизм приводит к сомнению в спасении или к чрезмерной самоуверенности в то, что нельзя ни при каких обстоятельствах отойти от Христа, то что может быть опаснее такого учения и такого состояния христианина?

В заключение наших рассуждений о последствиях принятия учения кальвинизма в церквах мы обратимся к замечательному предостережению о бодрствовании, данном Уэсли с аргументацией Д. Корнера: «Кальвинисты, отрицающие, что спасение можно потерять, рассуждают удивительным образом. Они утверждают, что ни один светильник не может погаснуть, что среди пшеницы не могут появиться плевелы, что ни одна ветвь во Христе не может быть отсечена из-за бесплодия, что ни одно прощение не может быть потеряно и ни одно имя не может быть изглажено из книги жизни. Они заявляют, что соль не может потерять силу, что невозможно тщетно принять благодать Божью, зарыть свои таланты, вознерадеть о спасении, нельзя озираться назад, положив руку свою на плуг, что никто не может оскорбить Святого Духа, отвергнуть Господа, навлечь на себя погибель. Они изводят кипы бумаг, чтобы доказать, что если человек погиб, он никогда не был спасенным (Ин.17:12), если человек упал, он никогда не стоял (Рим.11:16-22 и Евр.6:4-6); если человек «извергнут», он никогда не был внутри, а если «засох», — не был зеленым (Ин.15:1-6).; если человек «колеблется», ему, мол, не в чем колебаться (Евр.10:38-39); если человек впал в духовную тьму, он никогда не был просвещенным (Евр.6:4-6); если опять запутывается в сквернах мира, — он никогда не был в них (2Пет.2:20); если теряет спасение, — никогда его не имел; если вы терпите кораблекрушение в вере, — у вас никогда не было корабля веры. Короче говоря, они утверждают: если вы получили, то не сможете потерять, а если потеряли, у вас никогда этого не было. Да сохранит нас Бог от принятия учения, для защиты которого требуются такие лживые приемы!» [271, с. 477].

Верующий имеет уверенность в спасении и не сомневается в нем, потому что действительно его спасение находится в Боге на условии веры и пребывания в Нем, об этом верующий имеет свидетельство внутри себя («Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом» — 1Ин.5:10); об этом свидетельствуют его плоды жизни («Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная» — Рим.6:22). Да, не делами спасается человек, а верой, но спасающей мертвой веры не бывает. Истинные христиане уверены в спасении благодатью Божьей, а не своими делами или заслугами. Но после спасения наша живая вера проявляется также и в делах, и истинные христиане не должны бояться говорить о делах и плодах веры как о чем-то таком, что умаляет роль Бога в сохранении спасения. Плоды жизни свидетельствуют о пребывании в вере и в Боге. Мы должны бояться греха, а не добрых дел. И так важно, чтобы заблуждения кальвинизма не разрушали у людей веру и не вносили сомнений в наши сердца и души через запутанную философию и стихии мира. Нам важно пребывать во Христе и необходимо всегда держать в сердце предупреждения Божьего Слова:

Флп.2:12-15 «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению. Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире».

Евр.10:38 «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя».

Евр.12:14 «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа».

2Пет.1:10 «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Отк.2:11 «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти».

Отк.3:5 «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его».

Литература

  1. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Том второй. Книга III / Пер.
    с   франц.   и   англ.   М.:   Издательство   Российского   Государственного
    Гуманитарного Университета, 1998. — 480 с.
  2. Р.Е. Пикирилли. Кальвинизм, арминианство и богословие спасения: Пер. с
    англ. — СПб.: «Библия для всех», 2002. — 291 с.
  3. Louis Berkhoff. Systematic Theology (Eerdmans, 1949).
  4. Августин. Против Юлиана. II, III, 5 (MPL, XLIV, 675).
  5. Божественного Аврелия Августина епископа Гиппонского «О предопределении святых» первая книга к Просперу и Иларию / Пер. с лат. — М.: «Путь»,
    2000.— 40 с.
  6. Роберт Шенк. Жизнь в Сыне. Исследование учения о неотступности: Пер. с
    англ. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2000. — 382 с.
  7. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Том третий. Книга IV. Глава
    16 / Пер. с франц. и англ. М.: Издательство Российского Государственного
    Гуманитарного Университета, 1999, с. 311-343.
  8. Charles Stanley. Eternal Security: Can You Be Sure? (Nashville: Oliver-Nelson
    Books, 1990).
  9. Charles H. Spurgeon. All of Grace. Classic Books for Today (Newton, KS: Herald
    of His coming, 1994), # 171, p. 30.
  10. У. Грудем. Систематическое богословие: Введение в библейское учение: Пер. с англ. — СПб.: «Мирт», 2004. — 1453 с.
  11. R.T. Kendall. Once Saved Always Saved (Chicago: Moody Press, 1985). P. 221-222.
  12. John F. Mac Arthur, Jr. The Gospel According to Jesus (Grand Rapids, MI:
    Zondervan Publ. House, 1989).
  13. D. James Kennedy. Can a Christian Fall From Grace&, pamphlet (Ft. Landerdale FL: Coral Ridge Min.), p. 14-15.
  14. W.A. Jurgens. The Faith of the Early Fathers. Vol.3 (Collegeville, MN: The
    Liturgical Press, 1979). P. 173-175.
  15. Philip Schaff. History of the Christian Church. Vol. 8 (Grand Rapids, MI: Wm.
    B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted 1995). P. 539.
  16. Августин. Проповеди, 26, V, 5 (MPL, XXXVIII, 173; Толк, на Евангелие от
    Иоанна, XLV, 10 (MPL, XXXV, 1724).
  17. Бернар Клервосский. Письма, 107, IV, (MPL, CLXXXII, 244-245).
  18. Chuck Swindoll. The Problem of Defection, audiotape YYP 6A.
  19. Zane С. Hodges. The Gospel Under Siege (Dallas, TX: Redencion Viva, Fifth
    Printing, 1989).
  20. Э. Трахзель-Паули. Каждый ли христианин достигнет небесной цели? / Пер.
    с нем. — Издательство «Христианин» СЦ ЕХБ, 1998. — 56 с.
  21. Дэниел Д. Корнер. Вечное спасение на условии веры. Titel-Verlag 2003 / Пер.
    с англ. — Мн.: Принткорп, 2003. — 544 с.
  22. И.Н. Козлов. О вечной безопасности христианина. Корнталь: Издание автора,
    1993. — 22 с.
  23. Начатки учения. Одесса: «Одесская Библейская школа», 1991, с. 169-196.
  24. Н.И. Сагарда. Лекции по патрологии I—IV века / Под общ. и научн. ред.
    диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева, — М.: Издательский Совет Русской
    Православной Церкви, 2004. — 796 с.
  25. Отцы   и   учителя   Церкви   III   века.   Антология.    Том   I.    Климент
    Александрийский, Тертуллиан. Апология. Составитель П. Алфеев. М.:
    «Либрис», 1996. — 380 с.
  26. Святитель Василий Великий. Беседы. М.: Издательство Московского подворья
    Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2001, с. 143, 148.
  27. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в 12-ти
    томах. Том 2. Шесть слов о судьбе и провидении. Слово 1,3. Свято Успенская
    Почаевская Лавра, 2005, с. 833, 845.
  28. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в 12-ти
    томах. Том 3. Беседа к упрекавшим за обширность вступлений. Свято
    Успенская Почаевская Лавра, 2005, с. 141, 142, 144, 145.
  29. Иероним. Диалог против Пелагия, III, I (MPL, XXIII, 596).
  30. Псевдо-Амвросий. О призвании всех народов, II, гл. IV (MPL, LI, 689).
  31. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Том первый. Книги I и II / Пер. с франц. и англ. М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1997. — 582 с.
  32. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в 12-ти томах. Том 2. О предательстве Иуды. Беседа первая. Свято Успенский Почаевская Лавра, 2005, с. 430.
  33. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в 12-ти томах.  Том 4.  Беседы на книгу Бытия.  Беседа  19.  Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005, с. 180.
  34. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста в 12-ти томах. Том 4. Беседы на книгу Бытия. Беседа 25. Свято Успенская Почаевская Лавра, 2005, с. 264, 270.
  35. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста и 12-ти томах. Том 2. Беседы о покаянии. Беседа I Свято Успенская Почаевская Лавра, 2005, с. 325, 326.
  36. Н.С. Sheldon. History of the Christian Church. Vol.3 (Hendrickson Publishing, Inc. Edition, Second Printing, 1994). P. 159.
  37. Полное собрание творений святого отца нашего Иоанна Златоуста и 12-ти
    томах. Том I. Слово о проклятии. Свято Успенская Почаевская Лавра, 2005,
    с. 869, 870.
  38. Основные принципы веры евангельских христиан баптистов. Сборник
    публикаций. Elkhart, IN (USA), 1992. — 160 с.
  39. Samuel Fisk. Calvinistic Paths Retraced, Murfreestoro, TN: Blblical Evangelism Press, 1985, р.116-123.
  40. E.E. Cairns. Christianity Trough the Centuries: A History of the Christian
    Church (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House
    , 1981. P. 311.
  41. Philip Schaff. The Creeds of Christendom (Baker, 190H). Ill: 545-549.
  42. The Writings of James Arminius, trans. J. Nichols and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1977, reprint), vol.1, р. 254.
  43. Alan P.F. Sell. The Great Debate (Baker, 1983).
  44. Carl Bangs. Arminius: A Study in the Dutch Reformation (Abingdon, 1971).
  45. R.S. Nicholson. «A Historical Survey of the Rise of Wesleyan-Arminian Theology». The Word and the Doctrine, ed. Kenneth E. Geiger (Beacon Hill Press,
    1965).
  46. J.S. O’Malley. Arminianism. Dictionary of Christianity in America (Inter Varsity,
    1990).
  47. Carl Bangs. Arminius (Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press, Second Edition,
    1985).
  48. Creeds of the Churches. Ed. by J.H Leith. Atlanta: John Knox Press, 1977, p. 192.
  49. The Greeds of Christendom. Vol.1. Ed. by Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Baker
    Books, 1993). P. 510-511.
  50. The Oxford Encyclopedia of the Reformation (New York: Oxford University Press, 1996). Vol.2, p. 2, 3.
  51. John Wesley. The Works of John Wesley, Vol. XIII (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House), P. 116.
  52. John Wesley. «On Working Out Our Own Salvation» // The Works of John
    Wesley, 3 rd ed. (Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1979).
  53. Richard Watson. Theological Institutes (NY: Nelson & Philips, 1850), I: 378-
    381.
  54. Herman Hoeksema. Reformed Dogmatics (Reformed Free Publishing Association, 1966), p. 161-165.
  55. James Arminius. The Writings of James Arminius, trans. J. Nichols and
    W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1977, reprint), vol.1, p. 247, 248.
  56. Charles С. Ryrie. So Great Salvation (Victor Books, 1989).
  57. Zane С. Hodges. Absolutely Free! (Dallas, TX: Redencion Viva, 1989). P. 94.
  58. John MacArthur, Jr. Saved Without a Doubt (Victor Books, 1982), p. 25.
  59. Учебная   Библия   с   Комментариями   Джона   Мак-Артура.   Славянское Евангельское Общество / Пер. с англ. — Мн.: «Принткорп», 2004. — 2212 с.
  60. The Autobiography of Charles H. Spurgeon (Curts & Jennings, Cincinnati —
    Chicago — St. Louis, 1989). Vol. I, p. 172.
  61. Августин. О граде Божьем. 22.1.2.
  62. Новая Женевская учебная Библия / Пер. с англ. под общ. ред. В. Цорна. —
    Билефельд: Hansler Verlag, 1998. — 2052 с.
  63. F.L. Forlines. The Randall House Commentary: Romans (Randall House, 1987), p. 268.
  64. Rodger Nicole. The Case for Definite Atonement (Bulletin of the Evangelical
    Theological Society 10:4, 1967, 199-207), p. 199-202.
  65. Георгий Вязовский. К вопросу «О некоторых тезисах вероучения евангельских
    христиан-баптистов» // В начале, №3 (18), 2000, с. 12.
  66. John Calvin. Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon,
    p. 54, 57.
  67. John Calvin. Commentaries on the Catholic Epistles, p. 173.
  68. John Murray. Redemption — Accomplished and Applied (Grand Rapids 3, MI:
    Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1995), p. 104
  69. Томас Уатсон. Все содействует ко благу. Ровно: Миссия «Приди и помоги»,
    2002, с. 93.
  70. Henry С. Thiessen. Introductory Lectures in Systematic Theology (Grand Rapids:
    Eerdmans, 1949), p. 344, 345.
  71. Lorainе Boettner. The Reformed Doctrine of Predestination, 8 th ed. (Grand

Rapids: Eerdmans, 1958), p. 182.

  1. Луис Беркхоф. Христианская доктрина / Пер. с англ. — Мн.: «Вышэйшая школа», 1995, с. 207, 208.
  2. Arthur W. Pink. Eternal Security (Grand Rapids, MI: Baker Books, Fourth
    Printing, 1996), p. 106.
  3. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета в русском переводе с объяснением и вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда с
    английского издания 1909 года. М.: ВСЕХБ, 1989, с. 1459.
  4. Стюарт Олиотт. Жизнь во Христе / Пер. с англ. — Мн.: Альфом, 1998. —
    160 с.
  5. T.G. Davis. Saved and Certain (Nashville, TN: Boardman Press, Eighth Printing, 1955).
  6. Robert Glenn Gromacki. Salvation Is Forever (Chicago: Moody Press, Third
    Printing, 1976).
  7. R.B. Thieme. The Prodigal Son (Houston, TX: R.B. Thieme, Jr. Bible Ministries,
    1974). P. 5, 6.
  8. R. B. Thieme, Jr. Doctrine of Grace: Eternal Security, lesson 813-Eph.l:13; 2:8;
    Rom.8:31,32, 1985 Ephesians, 5/18/88.
  9. J. Vernon McGee. Question and Answers (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
    1990). P.166, 167.
  10. Erwin Lutzer. How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity God (Chicago:
    Moody Press, 1966).
  11. Bob George (Dallas, TX: People to People), 11/16/93.
  12. Hal Lindsey. The Liberation of Planet Earth (Grand Rapids, MI: Zondervan
    Publishing. House, 1974). P. 163.
  13. William L. Pettingill. Bible Questions Answered (Grand Rapids, MI: Zondervan
    Publishing. House, 1979). P. 91, 92; 104.
About these ads
Запись опубликована в рубрике Книги с метками , , , , , , , , , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Вы комментируете при помощи своего аккаунта WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Вы комментируете при помощи своего аккаунта Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s