Диспут об избрании

Здесь предоставляется материал с диспута об избрании, опубликованного в журнале «В Начале…»

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Предисловие от журнала ( смотрите здесь же, остальное по ссылкам)

2. Выступление Димитрия Лазуты (Магистр богословия, пастор церкви «Благовестие», Минск, представляет арминианскую точку зрения)

3. Выступление Джеффа Волкера, пастор церкви в штате Аризона, Финикс, директор миссии, преподаватель, предоставляет кальвинистическую точку зрения)

4. Вопросы слушающих и ответы Лазуты и Волкера

5. Комментарии Дмитрия Лазуты на выступление Джеффа Волкера

6. Комментарии Ярослава Вязовского на выступление Дмитрия Лазуты

1. Предисловие от журнала

Восьмого июля этого года состоялась первая в нашей стране открытая встреча между христианами, которые представляют разные богословские учения по вопросу избрания ко спасению. Споры на эту тему ведутся со времен апостола Павла. Среди белорусских верующих дискуссия возобновилась в середине 90-х годов. За последние пять-шесть лет состоялось много личных бесед, в которых отстаивались противоположные точки зрения об избрании и других смежных вопросах. Было несколько попыток устроить официальную дискуссию, однако они увенчались успехом только в июле этого года. В церкви «Завет Христа» был проведен публичный диспут между, если говорить откровенно, арминианами и кальвинистами.

Чего организаторы этого диспута ожидали от него? Чего они добились на самом деле? Каковы результаты этой встречи?

Была поставлена цель постараться понять друг друга. Каждая сторона должна была, во-первых, открыто высказать свое мнение, во-вторых, внимательно выслушать мнение оппонентов. Это должно было бы привести, как минимум, к двум важным последствиям. С одной стороны, каждая сторона смогла бы лучше сформулировать свое учение, увидев где оно недоработано, где оно не достаточно четко изложено и поэтому вызывает несогласие. С другой стороны, взаимопонимание должны было привести к взаимоуважению. Обе стороны должны были понять, что как арминиане, так и кальвинисты стремятся опираться на Писание при построении своей богословской системы (в частности учения об избрании) что как одни, так и другие пришли к какому-то мнению в результате серьезных размышлений, а не эмоционального порыва или приверженности традиции.

Была ли достигнута поставленная цель, покажет время, а также материалы, собранные в этом номере журнала «В начале…». Однако уже сейчас можно без колебаний утверждать, что такие дискуссии проводить можно и нужно. Июльская встреча доказала, что и кальвинисты, и арминиане — христиане, способные держать себя в руках и спокойно выслушивать собеседника. Спор был, но горячности не было, каждый остался при своем мнении, но на личности никто не перешел, уважение друг ко другу и присутствию Божьему было сохранено. Оказывается, нет смысла прятать разногласия, их можно вынести на обсуждение — взрыва не будет. За спокойствие, присутствовавшее на встрече, мы, несомненно, должны благодарить Бога и Его милость к нам. Он хранил каждого участника встречи от вспышек раздражения и гнева. Он же сохранит нас и в дальнейшем.

Встреча, состояла из двух частей. (Надо отметить, что тема встречи звучала следующим образом: «Учение об избрании в свете 9-й главы Послания к Римлянам».) Сначала Дмитрий Лазута и Джеф Волкер по очереди прочитали лекции по 9-й главе Послания к Римлянам, изложив соответственно арминианское и кальвинистское учения. После этого был перерыв, а затем участникам встречи, присутствовавшим в зале, была предоставлена возможность задать вопросы Д. Лазуте и Дж. Волкеру по вопросу избрания. Однако, как бывает в любом разговоре, четко придерживаться одной темы не удалось: беседа то и дело сбивалась на смежные проблемы, связанные с возможностью потери спасения и т.п. Текст беседы, также как и текст лекций, представлен в этом номере журнала, и читатели могут с ним ознакомиться.

В качестве продолжения дискуссии участникам июльской встречи было предложено письменно ее прокомментировать: ответить на выступления оппонентов, добавить то, что в ходе разговора не было возможности высказать. Последние две статьи в этом номере являются такими комментариями.

Мы молимся о том, чтобы Бог пробудил у читателей интерес к самостоятельному изучению Писания. Не для того ли нам даны разногласия, чтобы мы, желая установить истину, с большим усердием исследовали книги Ветхого и Нового Заветов?
2. Выступление Димитрия Лазуты (Магистр богословия, пастор церкви «Благовестие», Минск, представляет арминианскую точку зрения)

Мир вам, братья и сестры, друзья. Считаю привилегией и честью быть приглашенным для участия в дискуссии, интересной и, одновременно, важной, которая ведется уже на протяжении многих столетий. Хочу сразу заметить, что тема, которую нам предстоит обсудить, носит полемический характер, и что наши точки зрения будут не совпадать по многих аспектам обсуждаемого вопроса. Однако я с уважением отношусь к Кальвину и Лютеру. Христианский мир никогда не был бы таким, какой он есть сегодня, если бы не эти два гениальных деятеля, которых использовал Господь для реформации христианской веры.

Сегодня мы будем говорить о девятой главе Послания к Римлянам. Отмечу, что для богословской системы, которую я сегодня представляю, это самая неудобная глава, и тем не менее я считаю, что возможно толкование этой главы в соответствии с этой самой представляемой мною богословской системой. Но прежде чем мы начнем разговор о девятой главе, я позволю себе сделать небольшое вступление.

Представители православной и католической церквей утверждают, что именно они владеют объективным основанием для толкования Священного Писания. Иными словами, они говорят, что у них есть традиция, которая оберегает их от неправильного субъективного толкования. Традиция помогает не видеть в Писании то, что мне хочется. Как только я ухожу в сторону субъективной интерпретации Писания, традиция тут же останавливает меня. В этой связи нам, представителям евангельского движения, часто приходится слышать обвинения в свой адрес со стороны православных и католических богословов в том, что якобы у евангельских верующих отсутствует такое объективное основание, и как следствие этого, они вносят в толкование Библии субъективные элементы. Однако являются ли такие обвинения обоснованными?

На протяжении последних веков в евангельском мире был создан объективный метод толкования Писания. Этот метод иногда называют историко-критическим. Что это значит? Это значит, что когда мы толкуем Священное Писание, нам в первую очередь необходимо ответить на вопросы, связанные с историческим контекстом отрывка, толкуемого нами, то есть определить, что Бог хотел сказать им, тем людям, к которым было обращено послание или книга. Это первый и очень важный вопрос. Ни в коем случае нельзя идти дальше и задаваться вопросом, что же Бог желает сказать мне сейчас, без ответа на вопрос, что Бог хотел сказать им тогда. Это и есть то объективное основание, которое удерживает нас от субъективного толкования Писания. Бог не может говорить нам сейчас нечто радикально отличное от того, что Он хотел сказать им тогда.

Таким образом, первый шаг на пути понимания любого отрывка — это воссоздание исторического контекста. Такое воссоздание особенно важно при толковании посланий. В самом начале нам необходимо задаться такими вопросами, как, например: «Какую цель ставил автор послания? Какие проблемы он пытался решить? Что происходило в той церкви, к которой обращается автор послания?» Без попытки ответа на подобные вопросы не стоит приступать к толкованию и Послания к Римлянам. От того, какими будут ответы на подобные вопросы, во многом будет зависеть логика толкования Послания к Римлянам.

Давайте обратимся к римской церкви. Из кого состояла эта церковь? В некоторых отрывках своего послания апостол Павел обращается к церкви так, как будто она состояла из язычников. «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме» (Рим. 1:13-15). Но чтение других отрывков создает впечатление, что Павел обращается к евреям. Например: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом» (Рим. 2:17) или «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?» (Рим. 4:1) и т. д. Похоже, что римская церковь состояла и из язычников, и из евреев. Внимательное изучение Послания к Римлянам и других посланий обнаруживает, что существовала серьезная проблема во взаимоотношениях между евреями и язычниками там, где соприкасались эти столь отличные во многих отношениях этнические группы. На протяжении многих веков терпимость в их отношениях отсутствовала. Ведь кем были евреи?! Они — богоизбранный народ, обладающий Божьим откровением. А кто такие язычники?.. Фарисеи каждый день молились и благодарили Бога за то, что они не родились язычниками. По представлению фарисеев, язычники жили в блуде и совершали такие преступления, о которых даже не слышали в Израиле. В общем, евреи не уважали язычников. С другой стороны, язычники так не думали о себе. Более того, кем представлялись евреи в глазах язычников? Племенем беглых рабов; людьми, которые занимались лишь сельским хозяйством, которые не достигли ничего стоящего в жизни. Вот они, римляне и греки, дали миру Сократа, Платона, Аристотеля; они создали самую сильную и дисциплинированную армию в мире, они дали миру цивилизацию. К сожалению, реальность была такой, что даже когда римляне и евреи приходили в одну церковь, проблема их взаимоотношений не решалась так просто. Конфликты на этнической почве случались и между последователями Христа.

Христианские авторы реагировали на это. Как я уже замечал ранее, автор таких посланий, как Послание к Ефесянам, Колосянам, Римлянам ставил задачу примирить евреев с язычниками, показать, что во Христе стираются этнические грани, что во Христе все они, и язычники, и евреи, избраны и искуплены. Интересно, что апостол Павел называет представителей множества национальностей, включая евреев и язычников, — братьями. Ведь они были братьями во Христе. Между прочим, и нам не следует забывать, что мы тоже братья и сестры, несмотря на разногласия и дискуссии. Нам следует всегда помнить, что мы искуплены одним и тем же Христом, что мы одна семья во Христе, одна церковь Христова. Таким образом, одной из задач, которую ставил апостол Павел в Послании к Римлянам, было примирение язычников и евреев. Довольно часто у евреев возникало искушение обращать христиан из язычников в свою веру, иудаизм. Евреи предлагали им обрезываться, принимать особую пищу, соблюдать определенные дни недели. И Павел вмешивался в этот конфликт. Он говорил, что не надо обращать христиан из язычества в иудаизм, потому что во Христе открывается благодать, суть которой заключается в том, что Бог принимает язычников вне закона, данного Моисеем. Каким образом Павел решает задачу примирения? Довольно просто — апостол говорит, что все люди грешники и что иудеи своими достоинствами не могут заслужить Божью милость, и что язычники со своей человеческой мудростью также не угодны Богу. «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). И язычники, и евреи получают оправдание только через веру в Христа, а не через заслуги или закон.

Но у евреев возникает серьезный вопрос: «Как так получилось, что нас, богоизбранный народ, Господь отверг, а язычников избрал? Язычников принял, а нас нет?» Давайте проследим, как идет развитие мысли в Послании к Римлянам.

Думаю, со мной все согласятся в том, что главная идея Послания к Римлянам — спасение по вере. Но почему апостол раскрывает доктрину благодати именно в этом послании и каков исторический контекст, стоящий за изложением этой доктрины?

Первая глава, или вернее, ее вторая часть, говорит о том, что язычники, познавши Бога, не прославили Его, поэтому Бог предал их в похоти сердец делать непотребство. Самый страшный список человеческих преступлений, определенно, содержится в первой главе Послания к Римлянам. Павел говорит римлянам: «Да, вы достигли многого, но посмотрите на себя, посмотрите на свою жизнь, посмотрите, к какой безнравственности привела ваша цивилизация. Вы — грешники».

Вторая глава послания, похоже, уже относится к евреям. Павел обращается к иудеям: «А вы, евреи, разве лучше? У вас есть закон, но вы никогда не жили по закону. То, что у вас есть закон, не оправдывает вас. Вы тоже грешники, не заслуживающие Божьей милости».

В третьей главе апостол утверждает, что все согрешили и лишены славы Божией. Означает ли это, что ситуация для человека столь безнадежна? Нет! Есть надежда. Любой человек, и еврей, и язычник, может обрести оправдание по благодати, даром, через веру в Христа. Но как только Павел сказал о вере, он предвидит вопрос, который тут же возникнет у каждого еврея: «Что значит через веру во Христа? Что это за новое учение? Никто никогда не спасался через веру». «Спасался, — отвечает Павел в четвертой главе. — Ничего нового я вам не говорю. Вспомните своего отца Авраама. Авраам поверил, и это вменилось ему в праведность. Вы видите, в вашей истории такой прецедент был. Проповедь, которую я излагаю сегодня, уже была в прошлом. Этот путь спасения был уже использован Богом в жизни Авраама».

Переходим к пятой главе. И здесь возникает серьезная проблема: как это возможно, что через веру во Христа можно обрести спасение? Ладно, Иисус умер на кресте за наши грехи, но ведь умер один человек? Как возможно, что смерть одного человека примирила все человечество с Богом? И снова Павел апеллирует к истории: «Ничего нового я не говорю. Помните, Адам согрешил. Что потом произошло с человечеством? Все согрешили в нем. Все умерли. Видите, работает определенный закон». «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18-19). Но тогда возникает еще одна проблема, которую Павел решает в шестой главе. Его оппоненты могут задать вопрос: «Павел, а как насчет закона? Ведь результатом отмены закона будет безнравственность». К слову хочу заметить, что во многих общинах, к стыду нашего братства, существует законничество. Многие люди думают, что если убрать границы, наступит нравственная деградация. Павел не согласен с этим. Он утверждает, что общество народа Божьего без закона не будет подвержено нравственному разложению, потому что мы умерли со Христом, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы жить для Бога, жить для Его правды.

В шестой, седьмой и восьмой главах рассматриваются очень интересные вопросы отношения между законом и Духом. В седьмой главе Павел говорит, что закон не решает проблему нравственности. От того, что пришел закон, люди не стали совершенными. Более того, закон просто обнаружил грех. Если бы не было закона, не было бы и преступления. Но пришел закон и назвал вещи своими именами. Он не помог мне жить святой жизнью. Наличие закона не решило проблему греха во мне. Закон появился, но я не ожил, я не стал духовно возрастать. Проблема нравственности решается не через закон, а через Духа.

Восьмая глава — глава о Духе Святом. Откроем Послание к Галатам 3:14: «……дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Спасение в евангельском понимании — это не просто примирение с Богом. Спасение заключается в том, что Бог послал к нам возрождающую силу Духа Святого. Проблема нравственности в христианском мире решается не заповедями и запретами, а Духом. Святой Дух становится частью жизни человека, Он проводит работу в человеческих сердцах.

Во второй части восьмой главы Павел продолжает свои рассуждения: «Посмотрите, — говорит он, — сколько страданий в этом мире. Но в этом мире страданий вы обладаете залогом Духа, и Дух, который постепенно обновляет вас, однажды преобразит и все творение. Сегодня вы еще не до конца видите результат своего спасения, но день придет, и вы увидите все сполна». Конец восьмой главы обращен, главным образом, к язычникам. Когда язычники приходили в церковь и беседовали с иудеями, иудеи делали все возможное, чтобы каким-то образом уничижить язычников. Поэтому у язычников возникало серьезное сомнение: а правда ли, что мы избраны, правда ли, что мы приняты в Божью семью? Павел говорит в 31-м стихе: «Если Бог за нас — кто против нас?» А кто был против них? Многие иудействующие христиане. Они не хотели, чтобы язычники приходили ко Христу, им не нравилось, что Бог избрал язычников. Они ревновали Бога к язычникам. Они хотели быть в Царстве Божьем без язычников. Но Павел говорит: «Не бойтесь, не смущайтесь. Бог заранее все знал, Он предопределил вас, язычников, к вечной жизни во Христе Иисусе. Если Бог за вас, кто против вас? Ни гонения, ни уничижения со стороны евреев не важны. Бог за вас. Он избрал вас от начала мира. Не смущайтесь».

И только теперь мы переходим к девятой главе. Встает серьезный вопрос. Почему Бог избрал язычников, но отверг евреев? У последних было мнение, что в силу их особого положения Бог обязан их миловать и спасать. С другой стороны, у евреев возникал вопрос: так что же, Бог неверен? Ведь Он обещал быть Богом евреев. А получается, что Он отверг Свой народ. Как это понимать?

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.»

Девятая глава начинается с печали. Павлу тяжело на сердце, он плачет и скорбит, он готов пожертвовать своим спасением за родных ему по плоти братьев. Возникает вопрос: если Бог их не избрал, если Бог предопределил их к погибели, то почему Павел печалится? «Если Богу не жалко грешников, то почему тебе, Павел, жалко, что они не предопределены и не избраны? А может быть, ты, Павел, проявляешь здесь греховную жалость?»

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля.» Здесь Павел отвергает обвинения со стороны евреев в сторону Бога. Бог верен, и тот факт, что Он отверг определенную часть Израиля, вовсе не означает, что Бог изменил Своему слову — ведь есть остаток. Всегда были люди, истинные последователи Бога. С другой стороны, изволение Божье всегда происходило в избрании. Бог избрал определенную часть людей, и Бог остался верен Своему избранию.

Более того, «и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя». Иными словами, у Авраама было два сына: один от рабы, другой от свободной. Бог избирает сына свободной, Исаака, чтобы по этой линии происходило божественное избрание. Аврааму, по традиции, хотелось бы, чтобы избран был первенец, но изволение Божье не подконтрольно человеческим желаниям. Павел говорит: Бог сам избрал, кого хотел.

«И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.

9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.»

Может показаться, что выбор Бога логичен. Естественно, что Он выбрал сына свободной. И мы бы, наверное, сделали так на месте Бога. «Хорошо, — говорит Павел, — если этот выбор логичен, что вы думаете о следующем выборе: в данном случае речь идет о сыновьях свободной, близнецах. «И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.»

Возникает серьезный вопрос: о каком избрании здесь идет речь? Можно ли сказать, что здесь говорится, что Бог избрал Иакова для вечного спасения, а Исава предопределил для вечной погибели? Можно ли сказать, что это избрание относится к избранию личностей? Смею утверждать, что в этих отрывках речь не идет об избрании к вечному спасению отдельных личностей. Давайте посмотрим на текст. Книга Бытия, 25:21-23: «И молился Исаак Господу о Ревекке жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Хочу заметить, что когда Павел цитирует отрывки из Ветхого Завета, должно толковать их, исходя из контекста самого Ветхого Завета. Когда Павел говорит об избрании в девятой главе Послания к Римлянам, он говорит о народах. «……два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.» Бог избирает потомков Иакова и проходит мимо потомков Исава. Ведь в истории Израиля никогда не было, чтобы больший был в порабощении у меньшего, то есть, чтобы Исав был в порабощении у Иакова, но было наоборот. Пророческие слова о служении «большего» «меньшему» буквально исполнились не в жизни самих Исава и Иакова, а в жизни их потомков. В ст.13 Павел продолжает развивать свою мысль: «Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Цитата взята из пророка Малахии 1:2-4: «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?»» — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни. Если Едом скажет: «мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда». Кто такие эдомиты? Это потомки Исава. Апостол цитирует Малахию, а Малахия говорит о двух народах. Каким образом такие рассуждения соответствуют поднимаемым евреями проблемам? Павел отвечает евреям о праве Бога в деле избрания. Принцип избрания Бог уже использовал по отношению к евреям как к нации. К тому же, Он избрал потомков Исаака и Иакова не за какие-то особые заслуги, а потому, что так было Ему угодно. В истории такое уже было. Но означает ли это, что избрание, о котором говорит Павел, было избранием для спасения, а отвержение потомков Измаила и Исава означало, что следствием такого отвержения станет их неотвратимое осуждение? Вовсе нет. Не все потомки Иакова были верными Богу — многие из них уклонились в идолопоклонство, многие умерли в неверии. С другой стороны, нельзя утверждать, что все потомки Измаила и Исава погибли. Евреи, принадлежавшие к избранному народу, могли оставить путь Господень, и эдомиты, не избранные Богом, через обрезание могли приобщиться к числу избранного народа. Нельзя говорить о том, что Бог взял и расписал имя каждого человека от вечности в отношении спасения. Избрание, о котором здесь говорит Павел, носило коллективный характер и ставило определенные теократические цели. Что же касается спасения, то и избранные могли потерять спасение, а неизбранные — приобщиться к избранным.

«Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.» С человеческой точки зрения, вопрос избрания кажется несправедливым: если избрание происходит не по заслугам, то, наверное, можно говорить о неправде Бога? Апостол продолжает: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Возникает вопрос, о каком помиловании и жалости идет речь? Является ли эта жалость и милость жалостью и милостью ко спасению, а отсутствие жалости и немилость — к погибели? Давайте откроем ту историю, которая происходила в жизни Моисея и к которой направляет нас Павел своей цитатой:

«12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих» …

17 И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.

18 Моисей сказал: покажи мне славу Твою.

19 И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (Исх. 33:12, 17-19).

Моисей обращается с определенной просьбой к Богу. Бог говорит: «Я отвечу, но знай, Моисей, это Мое право отвечать или нет». Должен признаться, что я не специалист в области еврейского языка. Но используя различные словари, я обнаружил, что то же самое слово, которое переводится здесь как «миловать», в других отрывках переводится по-другому. Например, в Быт 33:5 «миловать» равносильно «даровать, отвечать на какую-то просьбу». Бог в этом отрывке говорит: «Вы, евреи, не заноситесь. Это Мое право избирать, отвечать на любую молитву. И право избрания тоже принадлежит Мне. Если Я хочу избрать язычников, это Мое право». По крайней мере, в 33-й главе Исхода не говорится, что Бог использует слово «миловать» для спасения. Исходя из контекста, можно утверждать, что слова Бога направлены на то, чтобы дать понять Моисею, что Бог сам решает, на какую просьбу ответить, а на какую нет. «Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.»

Едва ли кто скажет, что Бог ожесточил фараона для погибели. Я читал недавно одного кальвинистского автора, который говорит, что Бог ожесточил фараона, потому что фараон сначала сам ожесточил себя. И когда мы внимательно читаем Исход, мы замечаем, что Бог ожесточил его сердце после того, как фараон сам ожесточил свое сердце. Бог обладает правом устранять Свою благодать. В первой главе Послания к Римлянам говорится о людях, которые, «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела». Ожесточение Божье происходит не потому, что Бог посылает зло в сердце человека (в этом случае Бог был бы автором греха). Ожесточение происходит, когда Бог позволяет делать человеку то, что человек хочет делать, т.е. позволяет человеку самовыражаться, устраняя Свою благодать.

Павел продолжает свою мысль: Бог обладает правом отвечать на ваши молитвы, миловать вас или ожесточать. Ведь если Бог ожесточает, как Он может обвинять? Если Бог посылает зло в человеческое сердце, почему человек несет ответственность за то зло, которое посылает Бог? Ответ здесь такой: а ты кто, человек, что споришь с Богом? Даже если Бог делает так, если Он от начала создал нас грешными, даже если Кальвин прав в том, что не все люди сотворены для одинаковой цели: одни для вечного спасения, в то время как другие для вечного осуждения, то кому бы вы пожаловались? Что мы можем сделать, ведь Он — творец, а мы — глина. Павел говорит, что Бог обладает полным правом, абсолютным владычеством, абсолютным авторитетом. Он поступает так, как хочет. Если Он захочет сделать вас грешниками, Он будет справедлив. Но делает ли так Бог? Действительно ли Бог делает грешника грешником, а потом спрашивает с него? Или Он ограничен характером справедливости, характером любви? Бог может делать все, что хочет, и никто Ему ничего не скажет. Но когда мы видим Бога путешествующим по деревням с распростертыми руками и плачущим о Иерусалиме: «Иерусалим, Иерусалим, сколько раз Я хотел собрать вас, как птица собирает своих птенцов», мы понимаем, что это не Бог сделал людей грешниками. Бог хотел бы всех спасти. И он сделал все, что Он мог, чтобы их спасти.

Здесь, в девятой главе, довольно неудобной для арминианского богословия, говорится о том, что Бог обладает правом делать все, что Он хочет. Он избрал однажды израильский народ. Сейчас Он избрал язычников, и кто мы такие, что спорим с Богом? Кто мы такие, чтобы указывать Богу, как Ему поступать? Более того, избрание происходит через веру в Христа. Избранные — это те, кто поверит в Христа. Кто вы такие, евреи, что спорите с Богом? Если Бог решил спасать и язычников через веру (не через дела, а по благодати), кто вы такие, что спорите с Богом?

Продолжим наши рассуждения: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» Нелегитимно утверждать, что речь в этих отрывках идет о предопределении к спасению и о непредопределении к спасению. Давайте снова вернемся к контексту. Двадцать первый стих отправляет нас к 18-й главе книги пророка Иеремии. Павел цитирует: «Слово, которое было к Иеремии от Господа:

2 встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои.

3 И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.

4 И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.

5 И было слово Господне ко мне:

6 не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев».

Вы видите, что речь здесь идет не о личном спасении, а об избрании народов. В седьмом стихе: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его». Видите, что иногда Бог говорит, что благословит народ, но человек может потерять божественного благословение. Евреев Он избрал, но многие из них отвергли божественное избрание. «А иногда Я скажу, — говорит Бог, — о народе, что не принимаю его, но если народ покается, он приобщится к числу избранных детей Божьих.»

Почему Бог отверг Израиль? Почему евреи не вошли в число избранных детей Божьих? Потому что Бог их не избрал? Посмотрите, что говорит Писание: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (Рим. 9:30). Причина не в том, что Бог одних избрал, а других не избрал. Причина в том, что израильский народ хотел получить спасение не тем методом, который предлагал Бог. Бог предлагал спасение через веру, а израильский народ хотел получить спасение по делам. «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Вопрос не в том, что Бог ожесточил их сердце и не избрал, а в том, что они не покорились праведности Божьей. Израиль никак не мог принять тот факт, что тот, кто примет благодать верою, получит спасение. Евреи хотели противопоставить свою праведность праведности от веры.

Но возникает вопрос: а как можно поверить? Является ли вера каким-то абсолютно мистическим явлением, о происхождении которого мы ничего не знаем? В десятой главе Послания к Римлянам мы читаем, что вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Петр говорит: «…как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23). Когда человек слышит слово Божье, Дух Святой просвещает человеческое сердце. Слово Божье обладает силой, и оно зарождает веру в человеческих сердцах. Бог хотел зародить веру в сердцах язычников. Слово Божье пришло к ним. Вот что говорит Павел в 10-й главе Послания к Римлянам, начиная со второй части 6-го стиха: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.

7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.

8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем».

Павел цитирует Моисея, который обращается к израильскому народу с предупреждением: «Вы не можете грешить и оправдывать свой грех тем, что у вас не было заповеди». Он хочет показать, что Христос — здесь, совсем рядом, и слово о Христе, проповедуемое вам, тоже здесь. «Вы не можете тем оправдать свое неверие, что якобы вы не слышали и не могли поверить. Вера от слышания и вы слышали.» Это подтверждает и 21-й стих: «…целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.» Если Бог их не избрал, более того, если Бог предопределил их к вечной погибели, в каком смысле Он простирал руки к непослушному духовно народу? Если судьба народа предопределена от вечности божественным декретом или планом, разве может быть искренним этот призыв? Если Бог прекрасно знает, что без Его влияния человек не может воскреснуть для духовной жизни, то как мы можем понять Бога, который стоит на всех перекрестках и призывает человека к спасению? Как же они могут спастись, если Бог предопределил их к погибели? По крайней мере с человеческой точки зрения это нечестно. Возможно, вы возразите, что у Бога другие мерки порядочности и честности и поэтому определить человека к вечной погибели, а потом призывать его, это правильно. Может быть, такое представление о правде у вас. Но мне кажется, что другие отрывки Писания опровергают это, и что правда эта не есть правда, а называется это обманом, неискренностью и лицемерием, а Бог не может лгать и лицемерить.

Мы читаем следующее: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Не все евреи отвергнуты. Нельзя обвинять Бога в неверности. Наличие остатка, людей, которые приняли благодать верою, свидетельствует о верности Бога. Но означает ли это, что те, которые не вошли в число этого остатка, неизбранные, не смогут приобщиться к народу Божьему? Вовсе нет. «Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим. 11:14). У Павла есть надежда, что они вернутся через проповедь Евангелия. «Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся» (Рим. 11:20). С этими словами Павел обращается к язычникам: «Вы, язычники, приняты сейчас в число избранных детей Божьих, но вы не должны гордиться этим. Напротив, бойтесь, «ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их». Причина их неизбрания в том, что они не поверили. Если они поверят, Бог их привьет назад. Они не предопределены к вечному наказанию. Они тоже избраны, но потенциально. Их задача — поверить в это избрание, и тогда Бог силен привить их. «Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:22).

Помните, мы читали, что, кого хочет, Бог может миловать, а кого хочет — ожесточает. Это Его право, но Он не пользуется им. Его сердце желает всех помиловать, всех спасти. Он умер за весь мир. Когда Он плачет и говорит, что хотел иудеев помиловать, но они не захотели, Он плачет как Творец. Уже эти слезы — достаточный аргумент в пользу того, что Бог любит всех, и желает всех помиловать, всех спасти.

Тот факт, что каждый спасается через веру в Христа, не вызывает дискуссий среди евангельских верующих. Все согласятся и с тем, что определение избрания человека происходит по критерию наличия веры. Разногласия возникают тогда, когда мы переходим к вопросу о происхождении веры. Упрощенно подобный вопрос можно сформулировать следующим образом: вера от Бога или от человека? На мой взгляд, существуют две крайности в ответе на этот вопрос. Первая: вера — это Божий дар, и в том факте, что человек верит, — заслуга Бога на все сто процентов. Другая крайность: вера от человека (мне представляется, что к такой позиции тяготеет классическое армианианство). Данные разногласия возникли не на пустом месте. Проблема заключается в том, что некоторые тексты говорят, что вера от Бога и что она — Божий дар. Но есть и другие отрывки, которые невозможно игнорировать. В Рим. 4:2-3 мы читаем следующее: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Конечно, вы можете сказать, что это Бог дал Аврааму веру, Авраам поверил этой верой, и Бог вменил это ему в праведность, т.е. Он вменил ему в праведность веру, которую Сам же и дал. Но такое толкование явно натянуто.

Бог вменяет праведность человеку независимо от дел. А вера — это не дело. «Итак по вере, чтобы было по милости…» (Рим. 4:16). Когда кто-то что-то делает, то воздаяние происходит по долгу, а когда кто-то верит — по милости. Нельзя утверждать, что армианиане проповедуют спасение по делам потому, что они утверждают, что вера от человека. Вера — это не дело. Другой отрывок, с которым необходимо считаться сторонникам взгляда исповедующего, что в факте наличия веры в человеке нет ничего от человека, — это Евр. 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Конечно, можно сказать, что Бог дает человеку веру и потом Сам же говорит, что этот человек угождает Ему, потому что верит той верой, которую Он дал. Но для меня это не убедительно.

Когда я анализирую все эти отрывки, для меня очевидно, что, с одной стороны, вера — это Божий дар, а с другой стороны, в факте веры есть нечто от человека. Возможно, формулировка, что Бог дает веру, а человек принимает ее или отвергает, решает проблему согласования этих отрывков.

Когда мы говорим об избрании одних и отвержении других, необходимо всегда замечать, что избрание происходит на основании критерия веры. Бог определяет ко спасению тех людей, которые поверят в Иисуса Христа. Но ведь Сам же Бог дает веру, не так ли? Да, дает. Но от человека зависит принять этот дар или отвергнуть. Так и происходит в действительности: одни люди принимают дар веры, а другие отвергают. Почему одни принимают, а другие отвергают? Мы не знаем — это тайна. Существуют разные попытки объяснить эту тайну. Например, в притче о сеятеле Иисус говорит, что принятие веры зависит от той почвы, на которую падает слово, зарождающее веру. Существуют и другие интересные и в то же время сложные тексты. Например, Евангелие от Матфея 11:25: «…славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Из этого текста следует (учитывая контекст), что Бог отрывает духовные очи тому, кому Он Сам хочет. Но кому Он хочет открыть глаза?.. Безусловно, что без Божьей благодати никто из нас не пришел бы к Богу, но все же, чьи сердца Он просвещает? Прочитанный нами текст говорит, что есть определенная закономерность в этом вопросе. Не нужно проповедовать волюнтаризм, что якобы Бог сидит на небесах и по своему произволу одних спасает, а других нет. Текст говорит, что Бог открыл младенцам, а мудрым — нет. Павел в Послании к Коринфянам 1:27 сказал, что Бог избрал ничего не значащее, чтобы посрамить значащее. Иными словами, у Бога есть определенный принцип: Он избирает тех, кто откликнется на Его божественный зов и верою примет Его милость. С другой стороны, спасение — это Божий дар, и если бы не просвещающее евангельское слово, наша греховная природа не позволила бы нам увидеть нужду в Спасителе.

Пускай Бог благословит нас в земной жизни нести благую весть всем, проповедовать Христа и знать, что слово о Христе обладает огромной силой, что через Божье слово действует Святой Дух. Пускай Бог поможет нам в земной жизни утверждать наше избрание.

Итак, в девятой главе Послания к Римлянам Павел решает проблему еврейского народа, который пытается обвинить Бога в том, что Он отверг Израиль и принял язычников. Но не евреям судить Бога. Если Он по Своей воле избрал язычников и отверг народ израильский — это Его суверенное право, которым Он пользовался всегда. Но тот факт, что Бог отверг народ израильский, вовсе не означает, что евреи не избраны. У них все еще есть шанс. Если они поверят, Бог привьет их снова, и они станут частью богоизбранного народа. На это и направлены молитвы и усилия Павла в деле благовестия.
3. Выступление Джеффа Волкера, пастор церкви в штате Аризона, Финикс, директор миссии, преподаватель, предоставляет кальвинистическую точку зрения)

Большое спасибо вам за то, что вы пригласили меня принять участие в этом обсуждении.

Перед нами стоит вопрос, действительно ли Бог избирает тех, кого Он спасет? Этот вопрос поднимает другой вопрос: если Бог не выбирает тех людей, которых Он спасет, то будет ли кто-нибудь вообще спасен? Или иначе: если Бог не изберет некоторых людей ко спасению, то захочет ли хотя бы один человек быть спасенным?

Полностью согласен с Дмитрием, что контекст Послания к Римлянам очень важен для толкования 9-й главы. Но я придерживаюсь другой точки зрения по поводу того, какой же контекст этого послания. Давайте я тоже быстро пройду по Посланию к Римлянам и представлю вам свою позицию.

Все согласны с тем, что главная тема послания содержится в 1:16-17: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». В этом послании обсуждается вопрос, как Бог может спасти грешников. Грешники распадаются на две группы: язычники и евреи. Первая, вторая и часть третьей главы (до 21 стиха) показывают, что и те, и другие нуждаются в спасении. Павел сначала высказывает возражения, что все люди нуждаются в спасении, а потом опровергает их. Начиная с 21-го стиха 3-й главы, Павел говорит, что Бог может принять нас только в том случае, если Иисус Христос все сделает за нас. В четвертой главе он обсуждает идею веры. Вера есть доверие тому, что Христос совершил на кресте ради нашего спасения. Павел вспоминает двух героев Ветхого Завета, Авраама и Давида, чтобы показать, как действует принцип веры.

В Рим. 5:1-11 он объясняет, что значит быть оправданным одной только верой. Во второй части 5-й главы (стихи 12-21) апостол описывает метод, который Бог использует для нашего спасения. Для того чтобы понять, каким образом Бог нас спасает, необходимо понять как Он нас осуждает, потому что осуждение и оправдание происходят похожим образом. В Рим. 5:18 Павел говорит, что как мы умерли в Адаме, так мы оживаем во Христе. Метод, который Бог использует для нашего спасения, — представительство. Адам в Эдемском саду представлял все человечество. Когда он согрешил, вина за его грех была распространена на всех его потомков. И Бог обвиняет нас всех в том, что мы, по сути, не совершали. Но с другой стороны, когда Христос взошел на крест, Он тоже представлял людей. И все, кого Христос представлял на кресте, получат то, ради чего Он взошел на крест, — спасение. Они получат Его праведность, хотя сами закон не исполнили. Ситуация такова: все кого представляет Адам, получили то, что Адам заслужил для них. Все, кто был представлен Христом на кресте, получают то, что Христос достиг для них.

В шестой главе Павел говорит о том, что, когда Христос умер на кресте, Он приобрел Своей смертью для будущих верующих два благословения (в Послании к Евреям они заключены в понятии нового завета). С одной стороны, для всех, кого Он представлял, Он приобрел прощение грехов, с другой, — измененную жизнь. Шестая глава Послания к Римлянам акцентирует внимание на измененной жизни, которую Христос приобрел на кресте. Павел, начиная шестую главу, утверждает, что хотя наши грехи до конца прощены, это не значит, что мы будем жить во грехе, потому что Христос приобрел нам на кресте новое сердце, которое не позволит нам жить во грехе, которое всеми силами будет стремиться любить Христа и жить в послушании Ему. Шестая глава описывает изменения внутри человека, утверждая, что настоящий верующий «неизлечимо» любит Христа.

Седьмая глава объясняет назначение закона в планах Бога. Его задача — вскрыть грех, сам по себе он никого внутренне не меняет.

В восьмой главе говорится о том, что измененная жизнь является результатом внутреннего действия Святого Духа, а не какого-то внешнего влияния. Во второй части восьмой главы, в стихах 28-39, Павел говорит, что мы обязательно получим окончательное спасение.

Теперь мы переходим к спорной 9-й главе. В первых пяти стихах Павел, с одной стороны, выражает свою печаль, что евреи не поверили и отвергли великие благословения Божьи, но, с другой стороны, утверждает, что они обладали не менее великими благословениями во времена Ветхого Завета. В шестом стихе апостол объясняет, почему он вдруг обращается к вопросу об израильском народе. Дело в том, что первые восемь глав Послания к Римлянам были посвящены описанию удивительного спасения, которое Христос дал людям, спасения, полностью изменившего их жизнь. Но тогда возникает вопрос: «А как насчет Израиля? Это избранный Божий народ, который тем не менее не верит в Христа. Может быть, механизм спасения работает не так, как его описывает Павел, ведь избранный народ Божий не спасен?»

В девятой, десятой и одиннадцатой главах послания Павел объясняет, каково было предназначение израильского народа. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя» (стихи 6, 7). Я считаю, что эти стихи принципиально важны для понимания всей девятой главы. Павел говорит: «Не весь Израиль — Израиль». Что он имеет в виду?

Давайте обратимся к третьей главе Послания к Галатам. Как Израиль может не быть Израилем? Ответ заключается в том, что израильтяне называли себя народом Божьим, но не были настоящим народом Божьим, духовным народом. Павел объясняет нам эту мысль, когда описывает завет, заключенный с Авраамом: «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:15-16). Когда мы читаем описание завета между Богом и Авраамом в Бытии (главы 12, 15, 17), то видим, что Бог дал Аврааму два обещания. Во-первых, Он пообещал дать ему семя, потомков, а, во-вторых, — дать этим потомкам землю. Здесь мы видим, что речь идет о Божьем народе в буквальном смысле. Но когда Павел ссылается на завет, заключенный с Авраамом, он толкует этот отрывок иначе: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). Под словом «семя» может подразумеваться и множественное, и единственное число. В Бытии это слово употребляется во множественном числе, потому что Бог говорит Аврааму: «Посмотри на небо — у тебя будет столько потомков, сколько звезд на небе». Но Павел в третьей главе Послания к Галатам говорит, что семя одно — Христос. Заключив завет с Авраамом, Бог не только пообещал ввести их в землю, но также явил Свой план спасения. Другими словами, речь идет о тех людях, которых Бог изберет ко спасению, а земля — символ небес. Реальное духовное спасение проиллюстрировано в Ветхом Завете тем, что Бог избрал обычный народ и дал ему обычную землю. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Ясно, что в третьей главе Павел обращается к верующим. Если вы верующий человек, то вы — сын Авраама. Вы настоящий наследник Божьих обещаний. Таким образом, у Авраама были и физические потомки, которые унаследовали земные обещания, и потомки духовные, которым были даны обещания небесные.

Мы обратились к третьей главе Послания к Галатам, потому что там Павел объясняет, что Израиль по замыслу Бога служил иллюстрацией духовного Израиля, Церкви. Начиная с горы Синай и заканчивая Голгофой, Израиль был образом истинного Божиьего народа. В Израиле всегда были истинно верующие люди. Всегда было стадо. Однако в целом израильский народ был неверующим. Поэтому когда Павел в Послании к Римлянам 9:6 говорит, что не все те израильтяне, которые от Израиля, он имеет в виду, что Бог не планировал спасти весь буквальный Израиль. Чтобы быть членом израильского сообщества, надо было лишь родиться в нем и быть обрезанным на восьмой день. Вера не была условием принадлежности к израильскому народу. Именно об этом говорит Павел в 9:8: «…не плотские дети суть дети Божьи, но дети обетования…».

Именно поэтому у нас есть девятая глава, где обсуждается вопрос израильского народа. Павел подчеркивает: чтобы быть израильтянином, вам достаточно родиться, но чтобы стать настоящим членом Церкви, физического рождения недостаточно. Единственный способ стать верующим — избрание.

Начиная с седьмого стиха, Павел обращается к жизни Авраама и его потомков. У Авраама было два сына: Измаил и Исаак. Бог не избрал Измаила, а избрал Исаака. В 10-м стихе Павел обращается к детям Исаака, Иакову и Исаву. В 11-13 стихах сказано: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Обратите внимание, в одиннадцатом стихе подчеркивается, что выбор Бога никак не зависел от соделанного людьми.

Проблема девятой главы не в том, что она слишком сложна — она слишком проста. Нам не нравится то, что она говорит. Бог сделал выбор. То, что Исаак сделал какой-то выбор, а Исав не сделал, не имело никакого отношения к выбору Бога. Нет ничего удивительного в том, что Павел задает риторический вопрос, который возникает и у нас: «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак». Все выглядит так, словно Бог играет с людьми. Это кажется несправедливым. Но мы допускаем роковую ошибку, думая, что Бог такой же, как мы. Бог отличается от человека. Он абсолютно свят и не может поступать несправедливо. У Бога нет нечистых мотивов. Он не играет в «кошки-мышки». Бог избирает Иакова и отвергает Исава. Иаков отправляется на небеса, Исав — в ад. Именно это пытается объяснить апостол в этой главе. Так он отвечает на вопрос, почему израильтяне оказались неверующими.

В середине главы Павел объясняет, что человек может стать верующим только благодаря избранию. В этом суть всей главы. Как же объяснить, что пророк Малахия говорит о физических потомках Иакова и Исава? Мы помним, что Павел в посланиях к Галатам и к Римлянам учил о том, что израильский народ был иллюстрацией истинного Божьего народа. Поэтому Исав — это образ всех тех, кто будет отвергнут Богом. «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «В чем явил Ты любовь к нам?» — Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни. Если Едом скажет: «Мы разорены, но мы восстановим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: «Возвеличился Господь над пределами Израиля!»» (Мал 1:2-5).

В эпоху Ветхого Завета, начиная с Синая, кончая Голгофой, Бог заботился о физических нуждах Своего избранного народа. Израиль, я повторяю, — это лишь иллюстрация Божьего народа. Когда мы читаем об отвержении Исава, мы видим, что Малахия описывает физическое уничтожение потомков Исава. Это физическое уничтожение является картиной духовного уничтожения людей.

Вернемся к девятой главе Послания к Римлянам. В 15-м стихе Павел напоминает, что Бог когда-то сказал Моисею: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». В 33-й главе книги Исход, откуда взята цитата, говорится о том, что Бог делает то, что Он хочет. Именно в этом смысле Павел использует эту цитату здесь. Шестнадцатый стих повторяет мысль пятнадцатого стиха, где говорится, что помилование зависит не от человека, а от Бога.

Помилование человека не зависит от его желания и усилий, потому что, по Писанию, после грехопадения Адама люди стали богоненавистинками, не желающими обратиться к Богу.

Обратимся к третьей главе Послания к Римлянам, стихам 9-18:

«Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

10 как написано: нет праведного ни одного;

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.

14 Уста их полны злословия и горечи.

15 Ноги их быстры на пролитие крови;

16 разрушение и пагуба на путях их;

17 они не знают пути мира.

18 Нет страха Божия перед глазами их.»

Павел подытоживает, объясняя, что и израильтяне, и язычники нуждаются в спасении. Он описывает, что представляют из себя люди глубоко внутри. В одиннадцатом стихе сказано, что никто не ищет Бога. Это означает, что ни один человек сам по себе не захочет прийти ко Христу и уверовать в Него. Мир наполнен религиозными людьми, но никто никогда по собственному желанию не обратится ко Христу и не примет Его Спасителем.

В 1 Кор. 2:14 описывается действие Святого Духа: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Здесь Павел говорит о двух причинах, по которым никто не хочет веровать в Христа. Во-первых, для неверующего верить — безумие. Неверующий человек считает Евангелие глупостью, полагая, что оно недостойно того, чтобы сделать выбор в его пользу. Во-вторых, человек не может уверовать, потому что не понимает Евангелия. Так происходит потому, что из-за греха Адама все люди рождаются духовно мертвыми. Они не способны обратиться к Богу, к Христу. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44), — сказал Иисус, разговаривая с иудеями о спасении, объясняя им, что Он есть хлеб жизни. Почему же именно посреди этого разговора Он замечает, что никто не может прийти к Нему?! Потому что никто не хочет!!! В своем естественном состоянии человек не хочет прийти ко Христу, обратиться к Нему так, как говорит ему то Писание. Только те захотят прийти ко Христу, кого привлечет Отец. А те, кого привлечет Отец, будут воскрешены в последний день. Спасение от начала до конца должно быть совершено Богом. В Библейском колледже я на протяжении нескольких лет учил студентов тому, что такое кальвинизм. Кальвинизм — это учение о том, что Бог спасает людей, которые в своем исходном состоянии даже не хотят быть спасенными. Бог спасает их до конца.

Давайте вернемся к девятой главе Послания к Римлянам. Мы остановились на семнадцатом стихе. Павел обсуждает ожесточение сердца фараона. Апостол говорит так ясно, что, какой бы перевод мы ни взяли, везде речь идет о том, что Бог сам ожесточил сердце фараона. И мы реагируем естественно: но ведь это нечестно, это несправедливо! Но это часть доводов апостола Павла! Павел, приводя этот пример, просто загоняет нас в угол. С каждым стихом его слова все сложнее и сложнее принять. Апостол как бы припирает нас к стенке ради того, чтобы мы, оказавшись в безвыходном положении, признали истину. В восемнадцатом стихе Павел говорит: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Кажется, что апостол хочет вызвать у нас раздражение!

Давайте посмотрим, как в книге Исход описывается ожесточение сердца фараона. Откройте главы 8 и 9. В двенадцатом стихе девятой главы речь идет о казни: «Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею». Здесь ясно сказано, что Бог ожесточил сердце фараона.

Теперь откроем 8:12-15: «Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; и собрали их в груды, и воссмердела земля. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кажется, что Бог говорит сначала одно, а потом другое: сначала, по Его словам, Он ожесточает сердце фараона, потом — фараон сам ожесточает свое сердце. На самом деле все дело в том, что мы смотрим на одно и то же событие с разных точек зрения. Но в чем первопричина ожесточения фараона? Бог так предопределил, Он это запланировал. А кто виноват, что фараон так поступил? Сам фараон. Он выступил против израильтян.

Возьмите любое кальвинистское вероисповедание, и в каждом из них утверждаются обе эти истины. Во-первых, Бог предопределяет все прежде, чем это произойдет. Но в то же время в произошедшем зле виновны только те, кто его совершил.

Посмотрите, какие удивительные слова записывает Лука: «Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян. 4:27, 28). Петра и Иоанна только что отпустили из Синедриона, и они объясняют своим братьям и сестрам, что с ними произошло. В молитве церковь описывает распятие Христа, обвиняя в этом Ирода, Понтия Пилата, язычников, израильтян. Они собрались, составили заговор против Христа, они совершили зло, пригвоздив Христа ко кресту! Но в двадцать восьмом стихе сказано, что они сделали лишь предопределенное Богом. То же самое, что и в случае с фараоном: Бог ожесточил сердце фараона и фараон сам ожесточил свое сердце. Какова причина смерти Христа на кресте? Почему это произошло? Потому что Бог предопределил это событие. Но кто виновен в этом преступлении? Те, кто совершил это преступление: Ирод, Пилат, язычники и израильтяне. Библия учит, что, с одной стороны, Бог все предопределяет, но, с другой стороны, мы несем ответственность за свои поступки.

Таким образом, мы переходим к кульминации девятой главы Послания к Римлянам, стиху девятнадцатому: «Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»» Если вы умерли в неверии, то будет ли Бог обвинять вас? Конечно! Наказание за грех — смерть, вы отправитесь в ад! Но если Бог не избрал вас ко спасению, придете ли вы когда-нибудь ко Христу? Павел заставляет нас принять его учение о том, что наш Бог — всевластный Бог, Он неподотчетен нам, Он делает то, что хочет. Писание не умалчивает об этом парадоксе: Бог все предопределяет, но мы несем ответственность за то, что делаем.

(Надо заметить, что парадокс — это не то же самое, что противоречие: парадокс и противоречие — разные понятия. В современных английских словарях слова «парадокс» и «противоречие» — синонимы. Но старые словари дают другое определение. В одном из фундаментальных словарей английского языка, в Оксфордском, дается такое определение парадокса: парадокс — это неразрешенная проблема, которая не является противоречием. Предопределение и ответственность человека — это нерешенная проблема, а не противоречие.)

По сути, в девятнадцатом стихе говорится, что неверующий не может использовать предопределение в качестве оправдания своему неверию. Девятая глава Послания к Римлянам объясняет предопределение самым психологически неприемлемым для нас образом. Она говорит, что в конечном итоге наша судьба в руках Бога, что выбор сделан еще до того, как мы сделали что-то плохое или хорошее. Но также Павел говорит, что вы ответственны за то, что вы делаете. Вы окажитесь в аду только потому, что вы это заслужили.

Каким же образом Павел решает эту дилемму? Начинает ли он сложнейшие философские рассуждения? Говорит ли Павел, что Бог смотрит на вещи не так, как мы, что Он находится вне времени, поэтому мы не можем говорить с Ним на одном языке? Нет. Павел, защищая учение о предопределении, говоря о Боге, не приводит никаких доводов. Он говорит, что Бог таков, каков Он есть. «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного потребления, а другой для низкого?» Павел говорит, что Бог — ваш создатель, а если так, то Он может делать с вами то, что захочет. Но нас, людей, это учение слишком раздражает, потому что нам очень не нравится, когда нам напоминают, что мы — горшок, глина. Нам хочется быть лучше, нам хочется быть достойней, быть величественнее, чем горшок из глины. Апостол Павел принуждает нас в этой главе признать, что Бог имеет право делать все, что Он делает, и все, что Он делает — это правильно, а нам остается только преклониться перед Ним.

Давайте зададим себе еще один вопрос, касающийся веры. Вера от Бога, от человека или она — результат совместной деятельности Бога и человека? Откройте Послание к Ефесянам 2:8-10: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Спасение полностью исходит от Бога, вера — тоже. Если бы вера принадлежала нам, у нас был бы повод хвалиться. Верующий должен принять решение в пользу Христа. Вы стали верующим и сделали выбор: выбрали поверить. Мы не отрицаем, что грешный человек должен сделать выбор в пользу Христа и уверовать в Него. Мы говорим, что когда мы становимся верующими, то не можем присвоить себе и самую маленькую частичку славы за то, что обратились ко Христу. Это учение смиряет меня, потому что от меня зависит только мой грех, и я не привнес ничего в свою веру. И даже когда я приношу плод в христианской жизни — а Писание говорит, что мы будем приносить плод, потому что Христос на кресте прибрел для нас измененную жизнь, — я воздаю за это славу не себе, а Святому Духу. Я прилагаю усилия для того, чтобы жить для Христа, я борюсь с грехом, я стараюсь исполнять то, к чему призывает меня Писание. Но в десятом стихе сказано, что эти добрые дела, которые я делаю, Бог предопределил еще давно, а, значит, я опять не могу похвалиться этими делами. Верующие прилагают усилия, для того чтобы жить достойно Христа, но если у них что-то получается, все благодаря Богу.

Давайте подведем итоги. В девятой, десятой и одиннадцатой главах Послания к Римлянам апостол Павел объясняет, почему израильтяне в большинстве своем не откликнулись на евангельский призыв. Израильтяне, хотя и назывались народом Божьим, не были истинным народом Божьим, они были лишь иллюстрацией будущего истинного народа Божьего. Человек не становится верующим просто потому, что он рожден в какой-то семье или в каком-то народе. Для того чтобы человек уверовал, необходимо, чтобы Бог избрал его к этому. Выбор Бога был сделан в прошлом, в вечности; он не основан на том, что Бог увидел впереди, уверует человек или нет. Бог, именно Бог, в конечном итоге решает, кто окажется на небесах.

Но чтобы мы не заблуждались в этом вопросе и не думали, что все наши дела бессмысленны, Павел подчеркивает, что наши поступки имеют значение. Если человек неверующий, то он сам виновен в своем неверии. Он не имеет права обвинять Божье предопределение за свое неверие. Хотя, с другой стороны, если Бог не предопределит человека ко спасению, этот человек никогда не захочет обратиться ко Христу.

Таково мое понимание учения об избрании, содержащегося в девятой главе Послания к Римлянам.
4. Вопросы слушающих и ответы Лазуты и Волкера

ДМИТРИЙ МОМОЙКО:

Хочу задать вопрос Джефу. Как я понял, в 9-й главе Послания к Римлянам Павел непосредственно говорит об иудеях и язычниках, и Джеф считает возможным применить все сказанное к современной ситуации. Это значит, что и сегодня Бог избирает и предопределяет так же, как Он предопределял жизнь Израиля, поступки фараона, избирал Иакова и отвергал Исава. И сегодня, по словам Джефа, Бог избирает одних и ожесточает других. Но в 11-й главе Послания к Римлянам написано: «…ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11:19-22). Итак, мой вопрос. Если Бог сам дает веру, то почему в 22-м стихе содержится условие: «если пребудешь в благости Божией……»? Если Бог, однажды даровав веру, до конца сохранит ее, зачем бояться? Или все-таки Павел допускает возможность, что в благодати можно не пребыть до конца?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Существует понятие «верность святых до конца». Верующий не прекращает быть верным Иисусу и любить Его всю жизнь. Любовь и верность человека Богу — это свидетельство того, что Христос действительно умер за него. Каждый, за кого умер Христос, будет следовать за Богом и не потеряет желания жить для Него даже до дня смерти; несмотря на жестокую войну с грехом, он все равно будет до конца своих дней возвращаться к жизни посвящения Иисусу. Девятая и одиннадцатая главы Послания к Римлянам объясняют положение Израиля. Израиль только назывался народом Божиим, израильтяне не были верующими людьми. Павел предупреждает, что если народ будет упорствовать в своем неверии, то будет отсечен. Также и язычники: те из них, кто исповедал Иисуса Христа Господом, но не пребыл в вере, будут отсечены. Все же истинно верующие пребудут в вере до дня смерти. Сам Павел говорит: «……будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6), или «……а кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Истинно верующий и, следовательно, оправданный человек обязательно достигнет небес и прославится. Тот же, кто не устоит в вере, отправится в ад.

Иисус на кресте приобрел все необходимое для спасения верующего, а значит, приобрел верность до конца. Но очень часто в Библии встречаются предупреждения, например, в Послании к Евреям. Нет гарантии, что человек, устами исповедующий Иисуса Господом, в сердце имеет живую веру. Есть только одно свидетельство того, что Иисус действительно умер за этого человека: он до смерти сохранит любовь к своему Господу. Хотя, в то же время, если христианин верит, он может быть уверен в своем спасении.

ДМИТРИЙ МОМОЙКО:

Я и так знаю пятый пункт кальвинизма. В данный момент я хотел бы узнать, как Джеф истолковывает Рим. 11:19-22. Как израильтяне, имея общий корень с лозой, соединенные с ней, питающиеся ее соками, отпали, отпали от благости?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Хороший вопрос. Я понимаю этот отрывок так: все люди, которые заявляют о своей принадлежности к народу Божьему, но не пребывают в вере, отсекаются. Израильтяне утверждали, что являются народом Божиим, но отвергли Мессию и были отсечены. В 23-м стихе говорится: «…если не пребудут в неверии, привьются» обратно. Контекст этого отрывка — исповедание веры. В этом была проблема израильтян: они заявляли, что они — народ Божий, но, так как они отвергли Мессию, выяснилось, что эти заявления были пустыми.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Проблема в том, что написано: «Ветви отломились». Отломиться может только то, что было на лозе. Вопрос не в том, что они думали, что были частью обетованного народа. Вопрос в том, что Павел считал, что они были частью обетованного народа. Тот факт, что они думали, что являются христианами, т.е. частью обетованного народа, не делал их частью дерева. Но они не просто думали, они были частью дерева, но не пребыли в вере и отломились. И теперь Павел говорит: «Послушайте, язычники, вы сейчас избранный народ, вы имеете спасение, но вам нужно сохранить веру (см. ст. 21-22). Бог Свой народ не пощадил и отсек, пощадит ли вас?» Проблема возникает и с предупреждениями в Библии. Если спасение нельзя потерять и если отрывки-предупреждения просто возбуждают мое внимание, значит, возможно одно из двух: или у меня нет уверенности в спасении (хотя, насколько я знаю, учение кальвинизма все-таки говорит, что мы должны быть уверены в своем спасении), а если я уверен в своем спасении, то эти предупреждения ко мне не относятся, ведь я не могу потерять спасение.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Суть предупреждающих текстов в обличении. Не должно ходить туда, где опасно. А если этих предупреждений не будет, человек не будет знать, где опасно. Например, на электрощите изображена молния. Человек, который знает, что это значит, никогда туда не полезет.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Предупреждение имеет смысл, если есть потенциальная опасность. Если в щите есть электричество, значит, надпись «осторожно!» касается меня, но если меня не может убить током, если я к току нечувствительный, то предупреждение теряет смысл. Иными словами, если вы меня научите верить, хорошо научите верить в то, что я не смогу потерять спасение, то всякие предупреждения теряют смысл. Как я могу потерять спасение, если Бог сохранит меня?

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

Дмитрий сказал, что если мы имеем уверенность в спасении, то нет смысла предупреждать нас о том, что мы можем его потерять. Дело в том, что наша уверенность в спасении основывается именно на том, как мы живем. Если мы хотим быть уверены в спасении, мы должны видеть в своей жизни плоды Святого Духа. Такие отрывки говорят нам о том, что можно быть уверенным в спасении лишь тогда, когда исполняешь заповеди Божьи. И здесь нет противоречия. Мы уверены в том, что если мы спасены сейчас, то Бог доведет нас до конца. Но мы должны знать, что мы действительно спасены сейчас.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

А завтра? То есть у тебя, Слава, нет абсолютной уверенности в том, что ты и завтра будешь жить святой жизнью?

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

Все не так просто. Уверенность в спасении основывается на трех факторах: вере в обещания Бога, свидетельстве Святого Духа, плодах Святого Духа. Плоды Святого Духа — или образ нашей жизни — это лишь часть нашей уверенности в спасении, и благодаря остальным двум частям мы можем обладать абсолютной уверенностью в спасении.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Если ты уверен в своем спасении, то как к тебе относятся слова: «…если ты не пребудешь в благости Божьей, то будешь отсечен»? Что Бог сегодня говорит тебе через этот текст?

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

Я отвечу так, как на этот вопрос отвечает Джонатан Эдвардс. Он учит, что мы не можем быть уверены в спасении, если не видим плодов Святого Духа в своей жизни, когда мы впадаем в грех. Человек теряет уверенность в спасении, не спасение, а уверенность, если он не видит плодов Святого Духа в своей жизни. Наш отрывок говорит, что если я буду жить так, как будто я не Христов, то это будет значить, что я просто не имею права говорить, что я когда-то принадлежал к этому корню.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Но здесь написано, что ты будешь отсечен, а не что потеряешь уверенность. Ты был частью корня, ты был в вере, но ты не пребыл в вере, и будешь отсечен. Здесь так говорится, я просто читаю текст.

ВЛАДИМИР БУКАНОВ:

Из контекста понятно, что слова обращены не лично к человеку, а к народу израильскому. Хочу спросить у Димы, каким образом спасаются люди: таким же как народы или нет?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Все человечество состояло из двух частей. Первая часть — иудеи, евреи, вторая часть — язычники. Бог от начала избрал израильский народ, чтобы приготовить приход Мессии, избрал для Своих особых теократических целей. Он избрал потомков Авраама, чтобы те были Его избранным народом. Но теперь, говорит Павел, времена меняются, Бог избирает всех язычников для спасения.

ВЛАДИМИР БУКАНОВ:

И что, все спасутся?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Нет, не все спасутся. Спасется тот, кто откликнется на зов. Именно это я имею в виду, говоря о народах. И в этих трех главах — 9, 10, 11 — постоянно обыгрываются два понятия: язычники — евреи, и точка в этой аллегории ставится……

ВЛАДИМИР БУКАНОВ:

Короче, Бог избирает народ, из которого спасутся некоторые.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Я думаю, Дмитрий хочет сказать, что избрание — это потенциальная возможность быть спасенным.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Да.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Если избрание — потенциальная возможность быть спасенным, то это не избрание, потому что избрание относится к конкретным личностям. Ведь до Христа Раав-блудница, представительница другого, неизбранного народа была избрана и обрела спасение, хотя не принадлежала к избранному народу.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Да, но в том-то и вопрос. Из среды избранного народа многие были отсечены, но есть возможность привиться, потому что «Бог силен опять привить их». Происходит избрание тех язычников, кто откликнется на зов веры.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Пожалуйста, откройте Фил. 2:12-13. Похоже, мы еще не до конца разобрались с вопросом, насколько реальны могут быть предупреждающие отрывки, если человек действительно не может потерять спасение. В Фил. 2:12-13 Павел обращается к верующим. Он говорит «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Двенадцатый стих описывает то, как верующий будет реагировать на искушения в жизни. Каждый верующий отступает, когда перестает читать Библию, когда плохо молится, когда его засасывает мир. В настоящем верующем благодаря действию Святого Духа просыпается тревога, когда это начинает происходить в его жизни. Предупреждения коснутся сердца тех, кого Бог действительно спас. Настоящие верующие обеспокоятся тем, что не пребывают в слове, покаются и предпримут необходимые для исправления меры. Хотя в тринадцатом стихе говорится, что в Божьем плане все предусмотрено и Бог позаботится о вас, все же настоящий верующий беспокоится о состоянии своей души. Поэтому если мы видим христианина, впавшего в грех, мы можем прийти к нему, обличить и призвать к покаянию, так как мы знаем, что слова Павла в Послании к Филиппийцам 2:12 применимы к истинному верующему. Последний не может навсегда остаться в грехе, потому что этого не допустит Дух Божий. Например, когда я ссорюсь со своей женой, то понимаю, что это плохо, но я слишком расстроен, чтобы перемениться. Я слишком зол, чтобы извиниться перед ней в тот же момент. Чем дольше я жду, тем больше я ощущаю горечь своего проступка, потому что я верующий и люблю Иисуса Христа. Я знаю, что не могу оставаться в таком состоянии. Это Святой Дух побуждает меня раскаяться в своем грехе. И это же Он делает в жизни всех верующих. Предупреждающие отрывки дают возможность проявиться истинно верующему сердцу, они служат средством в руках Святого Духа, при помощи которого Он возвращает христиан на путь истины.

ВОПРОС ИЗ ЗАЛА ДЖЕФУ ВОЛКЕРУ:

Что имел в виду Петр, когда во 2 Пет. 2:1 написал: «……отвергаясь искупившего их Господа»?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.» Есть два подхода к толкованию этого отрывка: в соответствии с одним из них Петр говорит об истинно верующих людях, в соответствии со вторым — о неспасенных. Рассмотрим первый подход. Если эти лжеучителя — истинно верующие, тогда как быть с тем фактом, что их учение отвергает «искупившего их Господа»? Если человек заявляет, что он верующий, но учит истинам, из которых видно, что он не верит в Христа как Искупителя, то разве можно серьезно принимать его слова? Об этом здесь и говорится: с одной стороны, лжеучителя утверждают, что они верующие, что Иисус искупил их, но, с другой, провозглашают учение, которое в корне противоречит этому. Поэтому мы вынуждены принять вторую точку зрения: эти люди не спасены. Кроме того, если Христос действительно умер за этих людей и заплатил за все их грехи, то разве Он не заплатил и за грех «отвержения»? Тогда за что же Бог будет наказывать этих людей в аду — ведь все их грехи искуплены? Согласно первой точке зрения, есть возможность потерять спасение, но Библия ясно говорит, что Иисус заплатил за грех. И если Бог, ставший человеком, сполна заплатил за грехи человека, то где можно найти хотя бы намек на то, что Бог снова вспомнит об этих грехах, чтобы обвинить человека? Согласно Библии это невозможно.

ВОПРОС ИЗ ЗАЛА:

Хотел бы уточнить: Петр говорит, что есть некоторые люди, которых Бог искупил и которые отвергаются Его. Это говорит о том, что действие смерти Иисуса Христа распространялось даже на тех людей, которые Его отвергли.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Часто случается, что мы знаем, что говорится в Библии, но не знаем, что имеется в виду. В Евангелии есть слова Иисуса: «……о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Но никто не будет воспринимать их буквально: «Просите о чем угодно и получите». Мы понимаем, что хотя говорится об этом, имеется в виду все-таки нечто другое. Писание толкует Писание. Читая один стих, помните обо всей Библии. Ни один стих не передает всего, что Библии хочет сказать по тому или иному вопросу. В других местах Библии говорится об условиях, при которых эти слова Иисуса могут исполнится. Точно так же и со 2 Пет. 2:1. Когда говорится, что лжеучителя отвергаются искупившего их Господа, мы должны спросить себя, что это значит и в каком смысле они были искуплены. Мы должны сравнить этот отрывок с другими отрывками Писания, в том числе и с теми, где говорится, что Иисус внутренне изменяет всех, за кого Он умер, заставляет сердца этих людей постоянно любить Его. Поэтому очевидно, что Петр не ведет речь о верующих людях. Когда говорится, что Господь искупил этих лжеучителей, имеется в виду, что это они сами только так говорят.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

В качестве реакции, прочитаю два текста: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:19). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Если мы прочитаем эти два отрывка вместе со словами Петра, то возникает проблема.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Эти отрывки только подтверждают мою мысль. Давайте зададим несколько простых вопросов по 1 Ин. 2:2. Действительно ли Он умилостивил гнев Бога за грехи абсолютно всех когда-либо живших людей? Есть ли в аду хотя бы один человек, за все грехи которого было заплачено и справедливость Божья по отношению к его преступлениям была удовлетворена? Если это так, то на каком основании он несет наказание? Этим основанием не могут быть его грехи, потому что за них уже было заплачено.

РЕПЛИКА ИЗ ЗАЛА:

Этим основанием может быть отвержение оправдания.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Отвержение Христа — это грех или нет? И за этот грех было заплачено. Неверие — корень всякого греха. Но и за него было заплачено. Я еще раз спрашиваю, почему эти люди наказываются, если за их грехи было сполна заплачено страданиями Бога, ставшего человеком? Иисус на кресте сказал: «Свершилось!», то есть «Уплачено полностью». Каждый пытающийся объяснить 1 Ин. 2:2 должен внимательно подойти к этому отрывку. Стих, вырванный из контекста, может оказаться ложным утверждением, а Бог не делает ложных утверждений. Всегда нужно учитывать контекст. Этот стих можно толковать двояко. Либо Иисус действительно умер за всех, но спасение приобрел не всем. Либо Христос Своей смертью приобрел спасение лишь для некоторых. Я понимаю так, что в 1 Ин. 2:2 Иоанн обращается к верующим из евреев, заявляя, что Иисус действительно умер, чтобы заплатить за их грехи, но это спасение доступно не только им, евреям, но и всему миру. Потому что во время Ветхого Завета — от горы Синай до креста — Бог устанавливал отношения только с израильским народом, и с остальным миром Он имел дело только через этот народ. Но со дня Пятидесятницы начинается эра нового завета, когда Бог открывается не только Израилю, но всему миру. И Иоанн, утверждая, что Христос — умилостивление за грехи всего мира, имеет в виду, что теперь, после Пятидесятницы, Бог обращается ко всему миру. Или, как говорится в Откровении, Он создаст Свой народ из людей всех народов, племен и языков. Таким образом, нельзя рассматривать 1 Ин. 2:2 вне контекста.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Этот вопрос затрагивает другую тему — тему ограниченного искупления. Чтобы не спорить, просто представлю классическую арминианскую точку зрения. Мы верим, что существуют объективный и субъективный аспекты искупления. Посмотрите, 2 Кор. 5:19-20. Бог совершил примирение, примирил с Собою мир, и, казалось бы, что еще нужно от человека? Но Павел говорит: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом». Странно, если Бог уже примирил с Собою мир, зачем обращаться к людям, чтобы те примирились с Богом? Видите два аспекта: объективный (Бог совершил искупление) и субъективный (человек должен примириться с Богом). Приведу пример. Слово «искупление» связано с работорговлей. Рабов выкупали, за них платили. Представьте себе ситуацию: вы приходите к рабовладельцу, платите ему столько, сколько он требует за своих рабов, и говорите рабам: «Все! вы свободны, вы можете идти, за вас заплачено сполна, вы искуплены». Пять человек отзываются и уходят, а десять человек, которым нравится рабство, — ведь рабом быть безопаснее и спокойнее — остаются. Они свободны, они искуплены, но они отвергли искупление, они не воспользовались тем, что за них заплатили. Так это понимаю я, так это понимают арминиане.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Но Христос же платил не деньги, и Он не сказал: «Идите, куда хотите». Он купил их для Себя, для Бога, купил Своей кровью.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Это аналогия.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Я не собирался затрагивать 1 Ин. 2:2. Но поскольку этого места все же коснулись, позвольте мне объяснить и 2 Кор. 5, где сказано, что Христос примирил с Собою мир. Спросите себя, сможете ли вы понять значение этого стиха вне контекста? Если хотя бы один человек окажется в аду, то нельзя сказать, что весь мир был примирен. Скорее, этот отрывок нужно истолковать следующим образом. У Бога есть Его избранные по всему миру, и во Христе Он обращается теперь ко всему миру, а не только к израильскому народу, как это было во времена Ветхого Завета. В 8-й и 10-й главах Послания к Евреям говорится о кресте как о части нового завета. Христос приобрел для каждого, кого Он представлял на кресте, не только прощение грехов, но и новое сердце. Каждый, за кого Он умер, получит и то, и другое.

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

Джеф уже задавал этот вопрос как риторический, но на самом деле на него необходимо дать ответ. За что Бог будет наказывать людей в аду?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Бог будет судить человека за то, что он не принял искупление, отверг его. Интересно, что в Евангелии от Иоанна сказано, что Дух Святой придет и обличит мир во грехе, во грехе неверия во Христа. Самый большой грех — это грех неверия, грех отвержения благодати. Скажу откровенно, серьезно я этим вопросом не занимался, поэтому не могу дать компетентный ответ.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Итак, подытоживая все вышесказанное, люди будут нести наказание в аду за неверие в Иисуса Христа?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Нет. Безусловно, нужно согласиться, что они будут нести ответственность и за все свои грехи, потому что они не приняли искупление.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Но все грехи искуплены Иисусом Христом.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Они искуплены объективно. Но должен присутствовать и субъективный аспект: должна произойти личная встреча с Богом, прощение должно стать «моим».

ВОПРОС ИЗ ЗАЛА:

Вопрос к Диме. Христиане — это большая семья, где много послушных и непослушных детей. Например, я решила заключить завет с Богом и служить Ему, значит, мое имя записано в Книге Жизни. Но если вдруг я отпала, тогда мое имя будет вычеркнуто из Книги Жизни? Я хочу знать, было мое имя записано в Книге Жизни или нет?

ИЗ ЗАЛА:

Карандашом было написано.

[СМЕХ В ЗАЛЕ]

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Даже если кто-то не согласен с мнением другого, нужно относиться друг ко другу по заповеди «возлюби ближнего как самого себя». Давайте не будем перебивать человека, когда он высказывает свое мнение. Таким образом мы сможем почтить Бога в нашей дискуссии. Мы должны учиться терпению, самообладанию. Мне это тоже тяжело дается, часто и я готов сорваться.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Этот вопрос не касается темы избрания, поэтому мы не будем обсуждать его — невозможно объять необъятное. Кто хочет задать вопрос по теме?

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

Насколько я понимаю, с точки зрения арминиан, Бог предузнает, что человек уверует, и на этом основании избирает его ко спасению. Это так?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Не совсем. Вопрос взаимосвязи предузнания и предопределения очень сложный. Трудно сказать, каким образом происходит избрание. Известно, что Бог знает все наперед. Известно, что избирает Он тех, кто поверит во Христа, кто откликнется на Его зов. Известно, что Он привлекает и хочет спасти всех людей, но одни люди откликаются, а другие нет. Известно, что в самом процессе избрания есть некий критерий. Я уже говорил, что Иисус возгласил: «Славлю Тебя, Отче … что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». И еще: «…не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою…» (Иак. 2:5). «…уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее…» (1 Кор. 1:27) — уже этих трех стихов достаточно, чтобы сказать, что у Бога есть какой-то определенный критерий в избрании.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Но одних Бог избирает, других не избирает. Кому-то Бог затыкает уши: «…славлю Тебя Отче, что Ты утаил это…» Мы затронули только первую часть вопроса — «открыл», а вторую, менее приятную, мы пропустили, но пропускать нельзя.

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

То есть ты, Дима, не согласен с тем, что Бог избирает на основании предузнания веры, предузнания того, что человек откликнется?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Скажу откровенно, что когда-то я так верил. На сегодняшний день у меня есть вопросы по этой позиции. И я где-то нахожусь между коллективным избранием, между каким-то критерием в избрании и между предузнанием.

ЯРОСЛАВ ВЯЗОВСКИЙ:

То есть твоя точка зрения отличается от той точки зрения, которая недавно была принята союзом ЕХБ?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Дело в том, что я был участником комиссии, сформулировавшей официальную позицию Союза ЕХБ, но, к сожалению, я не присутствовал на заключительной сессии. Лично я предлагал не уточнять, каким образом происходит избрание, потому что в арминианском братстве сегодня одинаково широко распространена как вера в коллективное избрание, так и в избрание на основании предузнания веры.

ВОПРОС ИЗ ЗАЛА:

У меня вопрос к Диме. Ты сказал, что Бог всех зовет, но одни откликаются, а другие нет. Скажи, пожалуйста, как человек может противостоять всевластному Богу?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Этот вопрос очень глубокий и касается характера божественного суверенитета. Какой мир сотворил Бог? Может ли в мире происходить то, что неугодно Богу? Я верю, что Бог дал человеку определенную меру автономии и свободы. Когда Бог в Своей суверенной власти задумал таким мир, Он заранее определил, что в этом мире возможно, что Он будет призывать, а человек не будет откликаться.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Вернемся к нашему вопросу. Проблема заключается в том, что в Рим. 9 Павел очень выразительно говорит о том, что Бог избирает человека не на основании того, что он сделал в своей жизни. Писание здесь говорит нам, что выбор Бога не основывается на жизни человека. Точка зрения, суть которой в том, что Бог смотрит в будущее, видит тех, кто хочет быть спасен, и избирает их, ошибочна. Писание говорит, что никто не хочет поверить, поэтому Бог, если посмотрит в будущее, увидит только неверие. Человеку очень сложно принять слова Писания: «Никто не может прийти ко Христу сам». Никто не может прийти, потому что никто не хочет прийти. Чтобы кто-то смог прийти к Богу, Он сначала должен дать ему желание это сделать. Бог привлекает к Себе только определенных людей, а не всех.

ВОПРОС ИЗ ЗАЛА:

Будут ли спасены мусульмане, буддисты или представители других вероисповеданий, которые Христа считают, например, пророком? Ведь, сказано, что будут спасены люди из всех народов, племен и языков.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Я думаю, что только одним способом было заплачено за грехи человечества: смертью Христа, и в Деян. 4:12 говорится, что нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы им спастись. Поэтому если человек не доверится только Христу как Спасителю и не будет следовать за Ним как за Господом, он попадет в ад. Действительно верно, что верующие будут из разных народов. Избранные Божьи есть в каждом народе, племени и языке, поэтому Бог повелевает нам нести Евангелие по всему миру. Мы можем быть спасены, только если примем Евангелие, а Бог донесет Свою весть до каждого, кого Он избрал. Если в ад попадут люди, которые никогда не слышали Евангелия, значит, они не были избраны Богом. Не подумайте, что есть такие люди, которые страстно желают быть спасенными, но не являются избранными. Если человек не избран, он является богоненавистником, который не желает спасения.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Я полностью согласен с первой частью этого ответа.

ВЛАДИМИР БУКАНОВ:

В Послании к Ефесянам, в первой и второй главах, написано, что искупление и избрание Бог совершил по благоволению воли Своей. Что ты, Дима, думаешь по этому поводу?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Если бы не Божья воля, если бы не благодать, никто из нас не спасся бы.

ВЛАДИМИР БУКАНОВ:

Но какое участие в этом спасении принимала воля человека, если Бог избрал нас и предопределил усыновить по изъявлению воли Своей (Еф. 1:4-5)?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Если говорить о первой главе, то нужно в первую очередь сказать, что Бог по Своему благоволению предопределил нам получить спасение во Христе. Бог в Своем волеизъявлении решил спасти мир через Христа.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Позвольте мне воспользоваться преимуществом выступающего и ответить на этот вопрос. Из контекста понятно, что Павел в этом послании обращается к верующим. Предопределение — это не спасение, оно является гарантией того, что спасение произойдет. Спасение состоит в появлении новой жизни, а предопределение — это гарантия появления новой, измененной жизни. Таким образом, если в Еф. 1:4-5 Павел обращается к верующим, то эти люди должны были быть предопределены, и в их жизни должны быть свидетельства любви к Богу, потому что Бог не предопределяет никого, у кого не будет этой любви.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Можно мне сказать еще пару слов по первой главе? «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» значит, что Бог решил еще от вечности спасти нас, Церковь Христову — тех, кто откликнется на божественный зов.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Вопрос здесь в том, на какое место мы ставим этот отклик — до или после предопределения. Является ли этот отклик условием, на основании которого Бог избирает?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Да.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Или им является благоволение воли?

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Благоволение воли в том, чтобы избрать тех, кто откликнется.

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Идет просто игра в казуистику. Мы говорим о Боге и позволяем себе использовать знания грамматики в ущерб Слову Божьему. Библия на самом деле более глубока, чем мы пытаемся здесь ее представить. Я признаюсь, что многого не понимаю, и вот один из вопросов, который я хотел бы задать. Писание говорит, что в основании предопределения лежит предузнание: «Ибо кого Он предузнал, тех и предопределил» (см. Рим. 8:29). И в Первом послании Петра: «Избранным по предведению Бога Отца» (1:1-2). Таким образом основанием и корнем предопределения и избрания является предведение, или предузнание. Я не понимаю, что такое предузнание, предведение, пытаюсь постигнуть, но думаю, что это в какой-то мере тайна Божья. Может быть, братья понимают, что такое предузнание. Мы сегодня много говорили о предопределении и избрании, но не говорили о корне всего этого — предузнании, а им руководствовался Бог, когда назначал план спасения. Что это такое, что Бог имел в виду, что Он видел?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Я согласен, это действительно ключевой вопрос. Но я не согласен с тем определением, которое было дано предузнанию. На мой взгляд, в Рим. 8:29 это слово использовано в другом смысле. Позвольте мне вкратце показать, как в Библии раскрывается значение слова «предузнание». В Рим. 11:2 Павел во второй раз использует это слово (больше в Послании к Римлянам оно не встречается). Здесь оно относится к Израилю: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим. 11:2). О том, как Бог «знал» Свой народ, довольно много сказано в Ветхом Завете.

Например, у Амоса (3:2). Пророк Амос обличал Израиль в грехах. «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3:2). Что значит «только вас я признал»? Это очевидно: из всех племен земли Он избрал израильский народ, чтобы тот был народом Божьим. Ведь мы все согласимся, что Бог знает всех, но Израиль Он «знал» особым образом, таким, каким не знал все остальные народы. Это значит, что Он избрал его.

Откройте Второзаконие 7:6-8: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и мышцею высокою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского». Здесь опять говорится об Израиле. Бог возлюбил Израиль и избрал его — это и есть то знание, которым Он знал его, в отличие от всех остальных народов.

Откройте Иер. 1:4-5: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Здесь говорится о том, как Бог призвал Иеремию на пророческое служение. Пятый стих написан в форме древнееврейской поэзии. Он состоит из трех частей, каждая из которых говорит об одном и том же. Сначала сказано, что Бог «познал» Иеремию, во второй части сказано, что Бог «освятил» его (отделил от остальных) — и это значит то же, что и первая часть, наконец, в третьей части сказано, что Бог его «поставил пророком для народов». Слово «познал» в первой части значит «выбрал»; Бог хочет сказать, что Он познал Иеремию так, как не познал никакого другого человека, избрал из всех остальных людей быть пророком.

Еще один пример. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!»», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мтф. 7:21-23). Когда в 23-м стихе сказано «Я никогда не знал вас», это, очевидно, не значит «Я не знал о вас», это значит «вы не были Моими детьми», «Я не возлюбил вас», «Я не избрал вас». Потому что всех, кого Бог возлюбил, Он избирает, и они любят Его до конца.

Вернемся к Рим. 8:29. Я уже сказал, что в Рим. 11:2 слово «предузнать» относится к Израилю. Посмотрим, как это объясняет Ветхий Завет. Бог знал Израиль особым образом, в отличие от остальных народов, т.е. избрал его и сделал Своим народом. В восьмой главе послания это слово имеет то же значение. Выражение «Ибо кого Он предузнал, тех и предопределил» значит, что кого Бог возлюбил, тех Он и избрал, тех и предопределил, а предопределить значит запланировать их спасение. Здесь не идет речь о том, что Бог посмотрел в будущее, здесь говорится о выборе любви. Его любовь к израильскому народу была иллюстрацией той любви, которую Он являет к Своему настоящему, любящему Его народу, к избранным. Мой ответ таков. Если позволить Писанию истолковать себя, станет очевидно, что слово «предузнать» в Рим. 8:29 не значит «заглянуть в будущее». Мы вынуждены будем признать, что оно значит «любящий выбор».

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Как я понял, 29-й стих следует перевести так: «Ибо кого он полюбил, тем и предопределил быть подобными образу сына Его».

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Да.

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Тогда почему апостол Павел не употребил именно это слово?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Потому что концепция предузнания была сформулирована еще в Ветхом Завете, и, думаю, Павел понимал, что использованное им слово отражало эту концепцию.

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Почему в беседе не было принято во внимание то, что Бог все совершает по предведению, по изволению Своей воли?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Прежде всего мы должны помнить, что каждый автор использует свой запас слов со своими значениями. И если Павел во всем Послании к Римлянам использует одно слово только два раза и мы понимаем смысл одного отрывка, то значение слова во втором отрывке должно быть таким же, как и в первом. Но довольно часто разные библейские авторы по-разному используют одни и те же слова. Например, Павел и Иаков по-разному используют слово «оправдывать». Иаков вкладывает в него значение «подтверждения, свидетельства веры», тогда как Павел под оправданием имеет в виду «основание быть принятым Богом». Слово одно, но значения разные. И тот, и другой часто используют это слово в своих посланиях, вкладывая в них свой смысл.

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Мы встречали слова, относящиеся к пророку, «Я познал тебя». В русской Библии это же слово использовано в выражении «И познал Адам жену свою Еву». Являются ли эти слова одинаковыми по значению?

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

Это одно и то же слово, но оно имеет разные значения. Значение слова видно из контекста. «Знать» может значить «иметь сведения», может значить «выбрать в любви», может означать сожительство. Также в английском языке есть слово «любовь», у которого три разных значения. Я могу сказать: «я люблю арахисовое масло» и «я люблю свою жену». Если моя жена не обратит внимание на контекст, в котором я сказал первую фразу, она будет ревновать меня к арахисовому маслу.

ПАВЕЛ ОБРОВЕЦ:

Я думаю, что все слова «люблю» имеют сходство в значении.

ДЖЕФ ВОЛКЕР:

У нас есть и другое слово «trunk», которое может значить «ствол дерева», «багажник», «хобот». Контекст определяет то, как мы должны понимать значение слова.

ГЕОРГИЙ ВЯЗОВСКИЙ:

Наше время подходит к концу. Дима хочет сказать последнее слово.

ДМИТРИЙ ЛАЗУТА:

Первое. Лично для меня неважно, предопределял Бог на основании предузнания или предопределение было коллективным. Для меня важно возложить разумную ответственность на человека за свое неверие. Именно поэтому даже если слово «предузнал» имеет значение некоего выбора, другие тексты говорят, что Бог не такой, что, мол, захотел — этого избрал или захотел — того. Есть некий критерий, разумное основание выбора. И повторяю, все что я могу сказать: «Славлю Тебя, Отче, что ты открыл сие не мудрым и разумным, но младенцам». Тайна выбора уже немножко открыта. Простые, неопытные, небогатые люди — те принимают Христа, а самоуверенные фарисеи, которые не нуждаются в Боге, отвергли Христа, не приняли божественный зов; им не нужна вера, они не принимают тот дар, который Бог предлагает.

Во-вторых, меня удивляет, как умело богословы, занимающиеся систематической теологией, используют различные словари и толкования. Я не против систематического богословия, я сам занимаюсь им, и меня тоже можно обвинить в использовании разных методик и техник. Я открываю популярный словарь греческого языка и смотрю, что значит «progignosko» («предузнать»). Самое главное значение этого слова в греческом языке — это интеллектуальное знание, знание наперед; не «любить», не «соединяться», не «выбирать», а «знать наперед». Хотя что касается значения слова «предузнание» в еврейском языке, здесь я абсолютно согласен с братом Джефом. Проблема возникает в том, какие слова в греческом языке с корнем «gno» находятся под влиянием еврейского языка, а какие нет. Во Втором послании Петра сказано, что люди познали (тот же корень «gno») Господа, а потом оставили Его. Богословы-кальвинисты, чтобы сохранить верность пяти пунктам кальвинизма, утверждают, что здесь не было влияния еврейского, они познали умственно, тогда сохраняется система. А вот в другом отрывке уже еврейское познание, это не интеллектуальное. Меня это смущает, должна быть система, должна быть методика, и мы не должны прибегать за помощью к греческому или к еврейскому влиянию для того, чтобы сохранить стройность своей системы. У меня все.
5. Комментарии Дмитрия Лазуты на выступление Джеффа Волкера

Аргументы, приведенные Джефом Волкером, довольно убедительны. Нашему взору представлена ясная и логичная концепция спасения. Допустим, что Бог действительно избирает кого хочет, не беря во внимание внутренний мир человека. Предположим, что даже вера человека и ее принятие никак не зависит от самого человека. Допустим, что в 9-й главе Послания к Римлянам речь идет об избрании отдельных людей к спасению в том смысле, как это представляет брат Джеф Волкер и другие христиане, придерживающиеся учения Кальвина. Но существует прекрасный тест, с помощью которого можно узнать, является ли то или иное толкование истинным. Этот тест — ближайший контекст в Писании. Суть этого теста сводится к следующему: если толкование гармонически связано со смыслом, содержащимся в ближайшем контексте, то мы вправе полагать, что оно истинно; если нет — тогда есть все основания усомниться в верности такого толкования. Каков же ближайший контекст 9-й главы Послания к Римлянам? В настоящее время среди богословов практически не существует разногласий в том, что 9-я глава является частью одной темы, которую Павел развивает в 10-й и 11-й главах. Проблема соответствия контексту возникает уже со стихами с 9:30 по 10:4. Здесь Павел объясняет почему Израиль отвержен Богом, а язычники приняты. Отвержение Израиля произошло потому, что евреи искали праведности не там, где должно: они «…искали не в вере, а в делах закона» (ст. 32). Они пытались навязать Богу собственный путь к праведности, заключающийся не в вере, а в делах закона. Язычники оказались принятыми потому, что они покорились праведности Божией. Кроме этого в данном отрывке мы слышим обвинительные нотки в сторону Израиля со стороны Павла. Обвинение заключается в отвержении Израилем божественного пути к праведности. Так в чем же истинная причина спасения язычников и отвержения Израиля? В том, что одни были избраны, а другие нет, или в том, что одни поверили, а другие нет? Если основная причина в избрании, и вера — от Бога, тогда в чем заключена вина евреев? В том, что они не поверили и тем самым отвергли предложенный Богом путь праведности? Но ведь они и не могли поверить, потому что не были избраны. Ответственность за неверие евреев несет не тот, кто не верит, а тот, кто не дал им веру, в данном случае, Бог. Представьте себе хирурга, который обвиняет слепорожденного младенца в том, что ребенок не может прозреть. Этот хирург знает, что на данный момент только он сам обладает уникальным способом хирургического вмешательства, которое может дать зрение ребенку. Не покажется ли вам этот хирург странным? Не скажете ли вы ему: «Зачем же ты обвиняешь ребенка, сделай ему операцию и дело с концом!» «Но я никому ничего не должен», — может ответить врач. «А я не говорю что ты должен, просто сделай из любви к ребенку, ведь тебе это ничего не стоит. Ты дашь зрение ему, и он будет радоваться жизни. Зачем же ему жить во мраке?» Я прекрасно понимаю, что любая аналогия имеет свои недостатки и пределы применения. Но не похож ли Бог, представленный богословской системой кальвинизма, на такого хирурга, который упрекает слепорожденного за то, что он никак не прозревает, в то время как только в его власти дать зрение этому несчастному существу, жертве безответственных родителей-алкоголиков.

Но таким ли открывается Бог на страницах Священного Писания? Не более ли соответствующим духу Писания явлен другой Его образ? Не более ли убедительным является утверждение, что Бог избрал язычников, потому что они поверили, и не избрал евреев, потому что они отвергли Божий путь праведности через веру? Я предвижу возражения: если Бог избирает человека через веру, то как объяснить слова апостола, записанные в 9-й главе, что инициатива в избрании полностью принадлежит Богу, и что Он избирает человека по Своей воле, как Он избрал Иакова еще до того, как тот сделал что-либо хорошее или плохое. Но ведь даже, если представить, что в 9-й главе речь идет об избрании отдельных личностей, а не народов, то это не противоречит утверждению, что Бог избирает тех, кто поверит. Я уже цитировал слова Павла из Послания к Римлянам 4:16: «Итак по вере, чтоб было по милости». Вера — это не дело, а акт принятия Божьего дара спасения. Бог избирает тех, кто принимает этот дар, и отвергает тех, кто не принимает. Вера в послании апостола Павла противопоставляется делам. И спасение по вере противопоставляется спасению по заслугам или через дела. В 9:6-13 Павел показывает, что доктрина избрания по вере подтверждается историческими фактами, что Бог уже избирал людей не по делам. И сейчас Он продолжает спасать людей не по их заслугам или делам, а просто из милости. В этом случае единственным критерием в избрании является принятие божественного дара прощения. В числе избранных могут оказаться отъявленные негодяи: язычники со всеми своими пороками и недостатками. Такое утверждение народу, который на протяжении нескольких столетий стремился угодить Богу, исполняя Его закон, было трудно принять. Апелляция к суверенности Бога (Рим. 9) — это попытка привести израильтян к смиренному признанию того, что Бог обладает абсолютным правом решения, кого и как Он желает спасти.

Давайте обратим внимание на стихи с 5-го по 21 десятой главы. Со стороны своих оппонентов Павел предвидит вопрос приблизительно следующего характера: «Вот ты, Павел, обвиняешь евреев в том, что они не поверили. А была ли у них такая возможность?» «Безусловно, была», — отвечает Павел. Может показаться не совсем ясным, почему Павел апеллирует к Моисею в ст. 5-8. Кажется, Павел утверждает, что есть нечто общее между законом Моисея и благовестием апостолов. Как не нужно было восходить на небо или спускаться в бездну, чтобы услышать Божий Закон, точно так же не нужно было этого делать, чтобы услышать весть о Христе. Эту мысль прекрасно выразил Джон Стотт в своих комментариях на Послание к Римлянам: «То, что было сказано Моисеем, прилагается теперь Павлом к Благой вести. Она также не удалена, не сокрыта. Нет необходимости просить кого-то возноситься к небесам, чтобы свести вниз Христа. Не нужно штурмовать небеса и не нужно раскапывать глубины земли в поисках Христа, потому что Христос пришел в этот мир и умер, и воскрес, и поэтому стал абсолютно доступным для каждого по вере. От нас совершенно ничего не требуется. Все необходимое уже сделано. Более того, поскольку Сам Христос рядом, то и Евангелие Христа также рядом. Оно в сердце и на устах каждого верующего. Это и есть самое главное, фундаментальное для нас: близкое, доступное присутствие Христа и Его Благой вести»1 . Комментируя стихи 11-13, Стотт продолжает развивать все ту же мысль: «В них особо выделяется мысль, что Христос не только легко доступен, но одинаково доступен для всех, всякому (11) и всем (13), потому что нет различия (12), нет фаворитов»2 .

Иными словами, Израиль не может оправдать свое неверие тем, что слово благовествования было недоступно для него.

Но призывать невозможно, если нет веры. Но веровать невозможно, если не слышали, но слышать невозможно, если не были посланы, чтобы говорить. Если бы не были посланы со словами веры, то можно было бы оправдать свое неверие. Но оправдать неверие не удастся, потому что были посланы, и они слышали: «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (ст. 18). Все, что нужно было для того, чтобы поверить, Бог сделал. Вера от слышания, а слышание от Слова Божия. И Израиль слышал Слово Божие как в древности, так и слово о Христе в современный для Павла период. Вот почему не может быть извинения в неверии.

Если наши рассуждения верны, тогда возникает вопрос соответствия этой идеи тому толкованию об избрании, которое нам было предложено Джефом Волкером. Если появление веры — это результат избрания, тогда к чему вся десятая глава? Ведь в этой главе Павел утверждает, что израильтянам не удастся избежать ответственности за отвержение благодати, потому что все, что нужно было сделать для того, чтобы Израиль поверил, было сделано. Фундаментальным явлением для зарождения веры является слышание Слова Божия. И Израиль слышал, но не поверил, а язычники — поверили.

Но если предположить, что все же избрание есть следствие веры, тогда становится ясным развитие логики Павла. Бог сделал все, что нужно было сделать. У Него нет лицеприятия, и виновен в отвержении слова не Бог, который не дал человеку способность поверить, виновны сами люди, которые отвергли Божий дар.

Особого внимания достоин 21-й стих: «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Из контекста ясно, что народ так и не откликнулся на зов Божий. Весьма странной является сама попытка Бога обратить этот народ. Если послушание есть результат избрания, тогда зачем же призывать этот непослушный народ обратиться? Неужели Богу не ясно, что они никогда не обратятся, потому что они мертвые и бесполезно к ним взывать? Не проще ли избрать их, и тогда они откликнутся на зов Бога? Еще более странным выглядит этот стих в контексте убеждений кальвинистов, исповедующих вместе с Кальвиным предопределение к погибели. Если сам Бог создал их для гибели и ослепил их очи, весьма непонятным представляется тот факт, что Бог протягивает руки к Израилю и призывает их обратиться. Почему Он это делает? Ведь Сам же Бог предопределил их к погибели, как же они могут обратиться? Да и зачем же их призывать, если им уготована погибель? Не кажутся ли такие попытки призвать совершенно неискренними?!

Но десятая глава хорошо вписывается в другую богословскую систему. Бог призывает всех покаяться, и Бог действительно сделал все, что нужно, чтобы люди покаялись. Его простертые руки к человечеству — это руки любящего Отца, сокрушенного непослушанием Израиля. Природа такого сокрушения — нежелание принять Божью милость, которая стоила Богу жизни Его Сына, но которая так и не была оценена богоизбранным народом.

В одиннадцатой главе возникает серьезная проблема с аллегорией маслины, приводимой Павлом: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины» (11:17).

Что это за ветви, которые отломились? Кажется, речь здесь идет об избранном народе израильском в духовном смысле, т.е. об Израиле внутри Израиля. Ведь евреи не были исключены из общества национального Израиля, т.е. они не отломились в этом смысле. На место природных ветвей привилась дикая маслина и стала общником корня и сока маслины. Очевидно, что за символом дикой маслины стоят возрожденные христиане из язычников. В этом случае спасение характеризуется словами «привился, стал общником корня и сока маслины». Но если эти слова — характеристика спасения, тогда и те природные ветви, которые были отсечены, тоже были спасенными, потому что дикая маслина привилась на их место, и то, что сейчас верно по отношению к дикой маслине, раньше относилось к природной маслине.

Более того, тот факт, что сейчас язычники обладают спасением, вовсе не означает, что у них есть абсолютные гарантии в том, что они его не потеряют. Павел приводит в пример израильский народ, который отломился неверием: «Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (ст. 20-21). Чего нужно бояться язычникам? Того же, за что Бог не пощадил Израиля, — неверия (ст. 20). Но разве могут спасенные потерять веру? Может быть, здесь идет речь о неспасенных язычниках? Но чего неспасенным бояться? Если их вера ненастоящая, то не имеет никакого значения потеряют они ее или нет, потому что в этом случае они все равно не избраны Богом. Да и едва ли речь идет о тех, у кого ненастоящая вера, потому что такие люди не являются привитыми общниками корня маслины. И обращение к тем, у кого вера ненастоящая, носило бы иной характер: к ним нужно было бы обратиться со словами, призывающими проверить себя, испытать, настоящая ли у них вера и действительно ли они привиты к маслине. Но стих 22 развивает сомнения, были ли эти люди спасенными: «Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен». Павел призывает пребывать в том, в чем они уже находятся, — благости, т.е. в благодати через веру. Но если язычники не пребудут в благости, если они потеряют веру, то их ждет та же участь, что и евреев.

В 23-м стихе Павел утверждает, что не все еще потеряно для Израиля. Евреи могут привиться, если не пребудут в неверии. Если они поверят, то Бог привьет их. В этом стихе Павел говорит о двух субъектах: о человеке и о Боге. Если человек поверит, то Бог привьет. Снова подтверждается необходимое условие избрания — вера. Безусловно, можно толковать этот стих так: если Бог даст веру и человек поверит этой верой, тогда Бог силен привить такого человека, которому Он же и дал веру. Но в таком толковании есть элемент искусственности. Этот элемент исчезает, если признать, что принятие веры — это ответственность человека.

Таким образом, если признать, что в девятой главе содержится идея безусловного избрания, тогда возникает проблема соответствия этой идеи содержанию 10 и 11 глав. В этом случае возникают две серьезные богословские проблемы: во-первых, проблема ответственности человека, которого обвиняют в том, что он не верит, в то время как поверить для человека абсолютно невозможно, потому что веру дает Бог. Во-вторых, это проблема характера Бога, который призывает человека поверить, не давая ему веру. Более того, Бог говорит, что любит мир, но Свою любовь к миру не подтверждает делом, проходя мимо погрязшего во грехе человечества, направляющегося прямой дорогой в ад.

С другой стороны, если принять доктрину избрания по критерию веры, тогда ответственность за неверие возлагается на самого человека — ведь у Него была возможность принять благодать, но он отверг ее. При таком подходе не возникает проблем и в вопросе характера Бога. Любовь Божия в этом случае — это не просто слова, а дело, явленное в совершении всего, что можно было сделать для спасения человека.
6. Комментарии Ярослава Вязовского на выступление Дмитрия Лазуты

Данная статья является комментарием на проповедь Дмитрия Лазуты. В ней будет дан ответ на утверждение о том, что в 9-й главе Послания к Римлянам (в дальнейшем для краткости просто 9-я глава) не идет речи об избрании ко спасению и говорится об избрании не отдельных людей, а целых народов.

Необходимо, конечно, опять начать с обсуждения контекста 9-й главы. После того, как я изложу свое представление о контексте и главной теме этой главы, я перейду к критике арминианского взгляда, представленного Д. Лазутой.

ПОЧЕМУ ЕВРЕИ ОТВЕРГЛИ ХРИСТА?

Девятая глава Послания к Римлянам является естественным продолжением первых восьми глав, тема которых, несомненно, — путь спасения, данный Богом людям. Восьмая глава заканчивается на весьма оптимистичной ноте: ничто не может отделить спасенного грешника от любви Божьей. Спасение, даруемое Богом, — полное, совершенное и окончательное. Бог, начиная спасать человека, остается верным ему, пока не доведет начатое до конца. Евангелие, принесенное Иисусом Христом и проповедуемое апостолом Павлом, — окончательное откровение Бога о том, как человек может спастись. Но как же тогда быть с евреями? — возникает вопрос. Разве евреи не избранный Божий народ? А ведь по Евангелию, провозглашаемому Павлом, они не спасены, потому что отвергли Христа. В Благой вести Павла нигде не учитывается принадлежность к израильскому народу: спасаются лишь те, кто уверовал в Иисуса как Мессию и принял Его. Поэтому евреи, не обратившиеся ко Христу, гибнут, несмотря на то, что они — члены Божьего избранного народа.

Возникает проблема преемственности Нового Завета по отношению к Ветхому. Является ли Евангелие апостола Павла продолжением ветхозаветной истории? Исполнились ли в Евангелии обещания, данные Богом людям в Ветхом Завете? Или Евангелие просто пришло на смену Ветхому Завету, который оказался неудачной попыткой Бога вступить с людьми в завет и спасти их? А если у Бога не получилось спасти людей в Ветхом Завете, получится ли в Новом? Можно ли в таком случае говорить о совершенстве и полноте спасения во Христа?

Очевидно, что исторически отрывать Новый Завет, Евангелие, от Ветхого Завета недопустимо. Тогда мы возвращаемся к исходному вопросу: если Евангелие есть продолжение Ветхого Завета, как же тогда быть с евреями, которые в большей массе не приняли Христа? Почему евреи оказались вне нового завета с Богом, хотя Мессия был обещан именно им? Ведь именно они должны были воспользоваться плодами своей долгой истории и получить совершенное спасение из рук Мессии. Неужели Бог просто расторг завет с израильским народом, не дал им воспользоваться исполненными обещаниями и отдал их язычникам? Можно ли чем-либо объяснить такую резкую перемену в отношении Бога к Своему избранному народу? Не абсурд ли это? Возникает та же проблема: можем ли мы полагаться на верность Бога и сейчас, если Он оказался неверным по отношению к евреям в прошлом?

Все эти вопросы ставят под вопрос Евангелие Павла, поэтому он должен объяснить, в какой ситуации оказались евреи в эпоху Нового Завета. Это он и делает в 9-й главе.

Павел выдвигает в шестом стихе тезис, который полностью разрешает все возникшие противоречия и устраняет все сомнения. Вся остальная часть девятой главы посвящена обоснованию и объяснению этого тезиса. Давайте рассмотрим сам тезис: как он решает проблему еврейского народа, а затем проследим, как Павел защищает этот тезис.

Итак, шестой стих: «Но не то, чтобы Слово Божие не сбылось……» Павел констатирует проблему и дает на нее ответ: «Все выглядит так, словно Бог не сдержал Своего слова, данного евреям, когда пришел Христос. Однако это не так. Слово Божие сбылось».

На каком основании Павел делает такое утверждение? Продолжаем читать шестой стих: «…ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля». Вот тезис, который разрубает богословский гордиев узел!

Бог никогда не обещал израильтянам, что все физические потомки Авраама будут спасены. Всегда существовал народ в народе, так называемый остаток. Далеко не все евреи обращались к Богу, лишь сравнительно немногие из них, как показывает история, были спасены. У Бога был избранный израильский народ, который должен был принять и сохранить откровение Божие, но был также духовный Израиль, духовный избранный народ, в который входили лишь некоторые потомки Авраама.

Как только мы понимаем этот принцип, как только мы видим, что в шестом стихе Павел проводит черту внутри самого израильского народа и разделяет его на две части, тогда мы понимаем, почему с приходом Христа оказалось, что большинство евреев не спасено. Так было всегда. Никогда не было так, чтобы все израильтяне были в духовном завете с Богом. Когда пришел Христос и принес Евангелие, этот факт стал очевидным. Реакция евреев на Христа и Его Евангелие проявила ту ранее невидимую границу, которая проходила внутри израильского народа.

Бог не поменял Своего отношения к евреям, как в ветхом, так и в новом заветах спасался всегда остаток. Изменилось не отношение Бога, у людей изменилось понимание того, каково их истинное положение перед Богом. Ведь евреи считали, что одна лишь принадлежность к этническому Израилю гарантирует спасение, а, оказалось, что это не так. И тогда расплывается, как дым, проблема, поставленная перед апостолом Павлом. Его Евангелие является не только продолжением ветхозаветной истории, оно не только является исполнением обещаний относительно спасения, данных Богом древним евреям, но оно также проливает свет на историю израильского народа. Оно интерпретирует ее. Оно показывает, как на самом деле Бог спасал людей в Ветхом Завете: не через исполнение закона, не по принадлежности к Израилю по плоти, а по вере в божественные обещания.

По какому же принципу происходило разделение? Кто разделял евреев на духовный Израиль и остальных членов израильского сообщества?

Отвечая на этот вопрос, Павел начинает приводить примеры из истории Ветхого Завета. Вспомните, говорит он, у Авраама было два сына: Измаил и Исаак. Один стал продолжателем рода Авраамова и вступил в духовный завет с Богом, другой стал отцом языческого народа, и, очевидно, был потерян. Почему Исаак был спасен? Это результат решения Бога, Его выбора: «В Исааке наречется тебе семя», — сказал Бог, еще до того, как Исаак родился.

На это нетрудно возразить: «Выбор Бога вполне логичен и предсказуем. Ведь Исаак был законнорожденным, а Измаил — сыном служанки».

Павел приводит следующий пример, чтобы показать, что выбор Бога не зависел от того, что делают люди и кем они являются, что Он сделал Свой выбор без всякого влияния извне. Иаков и Исав, в отличие от Исаака и Измаила, были сыновьями одной и той же матери, более того, они родились, практически, одновременно, потому что были близнецами. Между ними не было никакого различия. Однако, один спасен, другой нет. «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел.» Бог провел между ними различие. Бог по Своей воле, по Своему решению Иакову даровал благодать, и он уверовал, а Исаву предоставил упорствовать в грехе и неверии.

Решение, выбор, воля — все эти слова означают избрание ко спасению. Бог всегда избирал ко спасению грешников: и в Ветхом, и в Новом Завете. С приходом Христа ничего не изменилось. По-прежнему спасается та часть евреев, которая была избрана.

«Но разве это справедливо?» — спросите вы. Я думаю, что не ошибся, предположив, что вы задали именно этот вопрос. Потому что при первом знакомстве учение об избрании вызывает именно такой отклик: «Ведь несправедливо со стороны Бога одних избирать ко спасению, а других нет!»

Переоценить важность этого факта для толкования 9-й главы невозможно, потому что этот факт, т.е. возникновение вопроса о несправедливости Бога, указывает на то, что наше толкование 9-й главы вплоть до этого момента было верным. Мы не ошиблись, когда решили, что апостол Павел говорит об избрании отдельных людей ко спасению. Ибо как только Павел заканчивает приводить примеры с детьми и внуками Авраама, он немедленно ставит перед собой вопрос, который возникает у его воображаемого оппонента: «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (ст. 14).

Только такое толкование первых тринадцати стихов 9-й главы может привести к этому вопросу. Любое другое толкование не подходит. Возьмите, например, идею о том, что Павел не говорит здесь об избрании отдельных людей ко спасению. Допустим, он говорит об избрании народов или об избрании людей к какому-то служению, но не ко спасению, и тогда все нормально: у нас не возникает мысли о несправедливости Бога. И в таком случае вопрос в 14-м стихе совершенно неуместен, и невозможно объяснить, чем он мог быть вызван. Это один из решающих аргументов в пользу традиционного толкования этой главы: Павел учит здесь о том, что Бог избирает отдельных людей ко спасению.

Павел отрицает, что избрание есть несправедливость со стороны Бога. И, чтобы обосновать свой ответ, он, во-первых, приводит дополнительные примеры из Ветхого Завета, показывающие, что избрание — факт, что Бог постоянно избирал людей; во-вторых, он заявляет о том, что горшок не имеет права спорить с гончаром. Если горшку что-то не нравится в действиях Гончара, он должен смириться и принять все, как есть.

В стихах 24-26 Павел показывает, что отличие между Ветхим и Новым Заветами состоит в том, что Бог как бы расширил круг избранных и в большей мере, чем прежде, стал призывать язычников в духовный Израиль.

Итак, мы дали беглый обзор 9-й главы, показавший, что ее главной темой является избрание ко спасению отдельных людей как способ создания духовного Израиля. Так, и только так, с точки зрения Павла, можно объяснить наличие Израиля в Израиле. А признание этого разделения внутри народа приводит к пониманию того, что Бог не изменил Своего отношения к евреям с приходом Христа и что поэтому Евангелие Павла не противоречит Ветхому Завету, а на самом деле является его исполнением и завершением. Благая весть — истина, несмотря на тот факт, что многие евреи не приняли Христа.

ИЗБРАНИЕ НА ОСНОВАНИИ ПРЕДУЗНАНИЯ?

Теперь давайте перейдем к тезису Дмитрия Лазуты о том, что в этой главе идет речь об избрании народов. Он приводит довольно серьезный аргумент в пользу своего утверждения, требующий внимательного рассмотрения. Итак, Павел, развивая свою мысль в 9-й главе, несколько раз цитирует Ветхий Завет, и все эти цитаты относятся к народам, а не к отдельным людям. Из этого делается вывод, что Павел говорит в этой главе не о конкретных людях, а о народах.

С нашей точки зрения, на эту проблему дал убедительный ответ современный исследователь Библии Дуглас Му. Рассуждения, приведенные ниже, во многом построены на материале, взятом из его фундаментальных комментариев (их объем составляет более 1000 страниц!) на Послание к Римлянам1.

В первую очередь надо вернуться к основным принципам толкования Писания. Как бы убедительно ни выглядели ссылки на Ветхий Завет, тему 9-й главы должен определять ее непосредственный контекст. И хотя мы должны, конечно, принимать во внимание контекст всей Библии, более дальний контекст не может вступать в противоречие с ближайшим. Мы уже определили, что темой 9-й главы является избрание к спасению, а не к служению. Приведем некоторые дополнительные аргументы.

1. Павел решает в этой главе проблему, как согласовать Евангелие с тем фактом, что многие евреи не спасены. Для этого Павел должен объяснить, что никогда все евреи не были спасены и почему только некоторые израильтяне являются «истинными» израильтянами (ст. 6). Очевидно, что рассмотрение вопроса об избрании народов не соответствует задачам Павла (поскольку ему нужно объяснить наличие разделения в одном израильском народе) и не решает проблему того, что евреи отвергли Христа.

2. Ключевые слова этих стихов — «дети Божии», (ст. 8) «дети обетования» (ст. 8), «признаются» (ст. 8), «Призывающего» (ст. 12), «не от дел» (ст. 12) — постоянно употребляются Павлом в других посланиях для описания спасения отдельных людей. (Ср., например, Послание к Галатам 4:28: «Мы, братия, дети обетования по Исааку».)

3. В стихах 27-29 явно говорится о спасении остатка, т.е. некоторых израильтян из всего народа. Эти стихи завершают рассуждения Павла о том, что истинный, духовный, Израиль создается в результате избрания Божьего.

В целом необходимо заметить, что Павел нигде не указывает и даже не намекает на то, что после 8-й главы он меняет тему своего послания. Мы можем быть абсолютно уверены, что в первых пяти стихах 9-й главы Павел еще продолжает говорить о духовном спасении, а после этого невозможно определить, в каком месте он переходит к разговору о народах. В каком стихе Павел меняет тему: в шестом, в седьмом, в восьмом? Даже беглого прочтения этих стихов достаточно, чтобы понять, что Павел продолжает говорить о спасении: ведь в этих стихах он говорит о разделении, существовавшем в израильском народе, а разделение здесь может быть только на спасенных и неспасенных. Аналогично, анализ последующих стихов 9-й главы приводит к выводу, что Павел продолжает размышлять о спасении.

Более того, как бы ни толковались промежуточные стихи с 9-го по 26-й, даже арминиане вынуждены признать, что в стихах 27-29 говорится о спасении. Так неужели можно утверждать, что Павел по необъяснимым причинам меняет в середине главы тему своих размышлений?

Однако перед нами по-прежнему стоит проблема: как примирить ближайший и более далекий контексты 9-й главы? Другими словами, надо разобраться, как Павел использовал цитаты из Ветхого Завета, и мог ли он применять их к отдельным людям, если первоначально они относились к народам.

Есть три точки зрения на то, как Павел использует цитаты из Ветхого Завета.

1. Он придерживается их первоначального смысла и, цитируя, относит их только к роли народов в истории спасения (арминианская позиция).

2. Он отбрасывает первоначальный смысл ветхозаветных текстов, рассматривает их в качестве образов того, как Бог спасает людей.

3. Он использует принципы, извлеченные из ветхозаветных текстов, описывающих, как Бог создавал израильский народ, чтобы показать, как действует Бог, создавая истинный духовный народ (кальвинистская позиция).

Первая точка зрения пренебрегает контекстом 9-й главы, вторая — контекстом Ветхого Завета. Последняя точка зрения занимает промежуточное положение, отдавая должное обоим контекстам. Она свободна от однобокости, характерной для двух других точек зрения, поэтому, по нашему мнению, она является наилучшим решением возникшей проблемы.

В качестве заключительного тезиса предложу следующее: братьям, придерживающимся арминианской точки зрения, следует признать, что в 9-й главе говорится не просто о всевластии (суверенности) Бога, а о Его всевластии в избрании отдельных людей ко спасению, о всевластии в создании истинного духовного Израиля.

Если этот шаг будет сделан, то останется еще один барьер между кальвинистами и арминианами. Является ли избрание к спасению безусловным (кальвинизм) или оно было сделано Богом на основании предузнания веры человека (арминианство)? Место не позволяет дать развернутый ответ на этот вопрос, поэтому мы просто наметим основные направления в исследовании этой проблемы.

Во-первых, где в Писании говорится о том, что Бог избирает тех, в ком Он предвидел веру? Арминианские богословы признают, что прямо об этом не сказано нигде, что это является их предположением. Джеф Волкер убедительно показал, что в Послании к Римлянам 8:29 не идет речи о предвидении веры, и мы отсылаем читателя к тексту июльской беседы, напечатанной в этом номере журнала (с.19-20).

Во-вторых, если человек сначала избрал Бога, а потом Бог избрал человека, то избрание должно называться человеческим, а не Божьим. Какой смысл говорить, что Бог избрал человека, что Он выделил его из массы грешников, чтобы спасти, если человек сам себя выделил своим выбором, верой. Так русский язык не работает.

Представьте себе урок литературы в 5-м классе. Учитель спрашивает, кто хочет рассказать стихотворение, заданное на дом. Из 20 человек десять поднимают руки, а остальные — нет, потому что не выучили стихотворение. Учитель вызывает этих десятерых, а остальных он вызовет на следующем уроке. Возникает вопрос: кто выбрал отвечающих на этом уроке? Учитель или сами дети? Ясно, что дети, учитель только вызвал тех, кто поднял руку, к доске, а выбор отвечать или нет остался за детьми. Разве не правильно будет сказать, что избрание принадлежит детям, а не учителю?

Так и в арминианской схеме: разве не правильно сказать, что избрание принадлежит людям, а не Богу? Тогда почему апостол Павел так упорно приписывает избрание Богу и настаивает, что Бог избирает, а не люди? Почему бы ему не написать, что люди избирают себя ко спасению? А потому, что избрание, с точки зрения Павла, действительно является делом Бога, а не человека.

Арминианская схема разваливается. Она вступает в противоречие с нормами языка. Она заставляет нас подменять понятия. Когда Писание говорит об избрании Бога, арминианское богословие формально сохраняет это выражение, но вкладывает в него прямо противоположный смысл: избрание человека. Нам предлагают говорить, что Бог избрал людей ко спасению и при этом иметь в виду, что человек избрал Бога и избрал себя ко спасению. Только так можно, сохранив библейскую терминологию, придерживаться взглядов, противоречащих ей.

Таким образом, учение арминианского богословия о том, что Бог избирает тех, в ком Он предвидел веру, не опирается на Писание и не выдерживает логических возражений (а надо учитывать, что не все они были здесь приведены). Сам Якоб Арминий писал об избрании следующее: «Вера не является причиной избрания, а есть необходимое условие, предвиденное Богом в тех, кого Он изберет. При этом решение о том, чтобы даровать [определенным людям] веру, предшествовало решению об избрании».

Реклама
Запись опубликована в рубрике Дискуссии с метками , , , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s