Уроки для верующих в Послании Апостола Павла к Римлянам

Римлянам 1, 1-8

Послание к Римлянам — это письмо апостола Павла к Римской церкви, то есть к церкви, которая находилась в центре тогдашнего мира, в столице Римского государства.

До своего послания к римлянам апостол Павел никогда не был в Риме и детей Божиих Римской церкви никогда не видел. Все другие его послания были написаны к церквам или людям, которых он знал лично. Вот почему он в них касается многих личныхтвердой пищи для верующих. Это настоящее богословское произведение. вопросов. В послании к римлянам вопросов личного характера нет совершенно. В нем освещены вопросы либо вероучения, либо общей христианской жизни. В нем содержится много

Послание к Римлянам породило Реформацию — потому что через него обратился ко Христу великий реформатор Мартин Лютер.

Апостол Павел начинает свое послание к Римлянам с того, что знакомит детей Божиих Римской церкви с собою. Что же он им пишет о себе? «Павел, раб Иисуса Христа!» В то время люди хорошо знали, что значит «раб», потому что Римское государство было рабовладельческим государством.

Для раба было два характерных признака:

а) он покупался;

б) он целиком был собственностью того, кто его купил.

«Павел, раб Иисуса Христа.» Этими словами апостол провозглашал, что он куплен Иисусом Христом ценою Его Голгофской крови и целиком принадлежит Христу!

«Призванный апостол.» Рабами Христа должны быть все верующие. Но апостолы должны быть призваны, и среди апостолов последним был призван Павел. Круг апостолов им завершился.

Пророки, евангелисты, пастыри и учители были, есть и будут, но апостольское призвание кончилось с призванием апостола Павла. После него апостолов в церкви Христа больше не было, нет и не будет!

«Избранный к благовестию Божию.» Благовестие, то есть проповедь Евангелия, Павел считал главной задачей своей жизни! Но какое благовестие? Стих 3; «О Сыне Своем», о Сыне Божием!» Стих. 3, 4: «О Иисусе Христе, Господе нашем!» «Который родился от семени Давидова по плоти!» То есть благовествование о Христе, как об истинном Сыне Человеческом! Но «Который вместе с тем открылся Сыном Божиим в силе». «Чрез воскресение из мертвых». Благовествование о Христе, как об истинном Сыне Божием! И доказательство божественности Христа апостол Павел видит особенно в Его воскресении из мертвых.

Содержание благовестия, то есть Евангелия: это Иисус Христос, как Сын Человеческий и как Сын Божий! А нива, на которой он призван благовествовать о Христе, то есть сеять семена Евангелия, — это весь мир, все народы!

Стих 5: «Чтобы во имя Его покорять вере все народы». Когда апостол Павел писал послание к Римлянам, он заканчивал свое третье миссионерское путешествие. А это значит, что он обошел с проповедью о Христе значительную часть тогдашнего мира: он обошёл всю Малую Азию и совершил великий посев Евангелия в Европе, в Греции. Из Греции он и написал свое послание Римлянам.

Восток тогдашнего мира был уже засеян семенами Евангелия. Но оставался еще не засеянным Запад тогдашнего мира: это был Рим и Испания. И великий благовестник Христа, раб и апостол Его Павел рвется понести благую весть о Христе в самый центр тогдашнего Запада — в город Рим, а оттуда и в Испанию.

В Риме была уже церковь. Кто первый посеял там семена Евангелия, кто основал там церковь, ничего об этом неизвестно. Может быть, эта церковь составилась из приехавших в Рим из различных мест христиан; что же мы сегодня узнаем об этой церкви в Риме? Прочтем еще раз стих 8. «Вера ваша возвещается во всем мире!» И апостол Павел благодарил за нее Бога! Апостол Павел любил молиться, но он любил и благодарить Бога.

О, будем учиться у него благодарению!

Римлянам 1,9-13

Великое желание апостола Павла: попасть в Рим, увидеть детей Божиих Римской церкви! Прочтем еще раз об этом его желании: Римл. 1, 10-11. Об этом он постоянноволя Божия благопоспешила ему» в этом. Такими были все его молитвы, чтобы воля Божия благолоспешила ему в том или другом его желании. Будем учиться и мы так молиться. (всегда) молился! Но как он молился? — «чтобы

А он мог бы сам поехать в Рим, из Греции это было нетрудно сделать, да и из других мест тоже, но он ожидает указания свыше, приказания от своего Господа.

И много позднее воля Божия благопоспешила ему в поездке в Рим, но совсем не так, как он думал: через 3’/2 года он попал в Рим, но как узник, с оковами на руках и на ногах!

Да, Бог услышал его молитвы, но повел его в Рим совсем необычайным путем! Своим путем!

Что же его так влекло в Рим?

Во-первых, желание увидеть всех братьев и сестер тамошней церкви. Это было постоянным желанием апостола Павла, — видеть братьев и сестер всех церквей! Прочтем: Деян. Ап. 15, 36. «Как они живут» — вот что его интересовало. И мы должны интересоваться жизнью нашего братства, наших братьев и сестер!

Во-вторых, желание преподать им некое дарование духовное. Некое духовное дарование, то есть некий духовный подарок. Как благословенны те проповеди, в которых сердцу слушателя преподается некое духовное дарование, «к утверждению» души!

Будем нести друг другу это «некоторое духовное дарование» к утверждению друг друга.

Но Павел желает не только нести некое духовное дарование — он желает и сам получать от детей Божиих утешение! Утешиться с детьми Божиими города Рима! Как он смирен! Он не почитал себя «князем церкви». Он не смотрел на себя, как на духовного богача, у которого все есть и который ни в чем не нуждается. И на братьев и сестер своих не смотрел, как на жалких нищих, у которых ничего не может быть для него — такого духовного богача.

Нет! Он знал, что у каждого чада Божия свой опыт… И от каждого верующего можно получить что-то ценное, некое духовное дарование.

Он искал всюду только одного: принесения плода. Он не искал для себя славы. Он не гнался за внешним успехом. Ему было безразлично: переполнено собрание или в нем только несколько человек. Он жаждал только одного: увидеть плод, а плодом для него был только Христос.

Он жаждал увидеть этот плод в сердцах грешников кающихся. Он жаждал видеть этот плод и в душах верующих. Об этой жажде он замечательно сказал в послании к Галат. 4, 19.

Но чтобы этот плод вырос, надо, чтобы и сеемым зерном был Христос. Ибо закон природы как физический, так и духовный гласит: «Что посеешь, то и пожнешь!»

Посмотрим, что же сеял в Риме апостол Павел. Прочтем об его посеве: Деян. Ап. 28, 30-31.

Римлянам 1, 14-17

«Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам».

Чувство долга, сознание, что он всем должен, сопровождало апостола Павла всегда и повсюду. Когда появилось у него это чувство, это сознание? Со дня принятия Христа в свое сердце.

И почему появилось у него такое чувство? Мы поймем это чувство, если представим себе, что у нас много-много денег, а кругом нас люди — сильно нуждающиеся, для которых даже копейка имеет значение. Нужда громко взывает к имущему: «Дай, дай, дай!» А имущий чувствует себя среди нуждающихся всегда должником. Так и в духовной жизни.

Апостол Павел, приняв Христа в свое сердце, получил величайшее духовное богатство. Он сказал об этом богатстве: 2 Кор. 4, 7, а кругом были люди без Христа! Без Хлеба Жизни! Духовно голодные!

Вот почему, видя постоянно духовную нужду, духовный голод окружающих — и еллинов и варваров, и мудрецов и невежд — он чувствовал, что он должник перед ними, что он должен поделиться с ними своим великим богатством — Христом! Как сказано в Писании: «Раздели с голодным хлеб твой!» И апостол Павел делился со всеми людьми своим богатством, хлебом жизни, Христом!

Особое желание у него было поделиться этим богатством с детьми Божиими в Риме. Стих 15.

«Я не стыжусь благовествования Христова». Имя Христа вызывало в дни апостола Павла улыбку презрения и у иудеев и у еллинов. С большой враждебностью относилась ко Христу и иудейская религия и греческая философия. И особенно враждебно относились иудеи и еллины к проповеди о Кресте, к Жертве, принесенной на Голгофе.

Прочтем: 1 Кор. 1, 22-23.

Апостол Павел не стыдился насмешек еллинов и не боялся вражды иудеев. Всюду — среди иудеев и среди еллинов — он проповедовал Христа распятого! Жертву Христа! Кровь Христа!

В благовествовании, в проповеди о Христе есть сила Божия ко спасению всякого грешника — иудей ли он, или еллин!

Эта сила — в личности Христа.

Перед Своим вознесением Христос сказал: «Се, дана Мне всякая власть на небе и на земле…» То есть Ему дана сила! Христос этой Своей силой возбуждает грешников к новой жизни! Кто бы они ни были: мудрецы или невежды! И этой же Своей силой Он освящает, то есть ведет к совершенству возрождаемых! Да, Христос — это величайшая Сила Божия! Испытали ли мы эту силу на себе самих? Возродила ли эта сила нас? И если возродила, то продолжает ли она действовать в нас, возрожденных? Освящает ли она нас? Совершенствует ли она нас?

5. «В нем (в благовествовании о Христе) открывается правда Божия». Правда Божия — это праведность Божия. Благовествование, то есть благая весть Евангелия, по словам апостола Павла, открывает праведность Божию! Какую праведность Божию? Во Христе Иисусе!

О Христе сказано: 1 Кор. 1-30. «Он сделался для нас праведностью». Но эта истина была сокрыта в ветхозаветное время, и открыло ее только Евангелие.

Ветхий Завет знал праведность только от дел закона. То есть собственную праведность человеков, праведность заработанную, а Евангелие открывает праведность, даруемую Христом!

Праведность, как подарок от Бога всякому верующему во Христа! Какое великое открытие: Христос — наша праведность. Христос на Голгофе уплатил весь наш долг. Без Христа любая человеческая праведность похожа на запачканную одежду. Только одежда Его праведности — без единого пятна. Кровь Христа перечеркнула все наши грехи.

Вот что открывается в Евангелии каждому верующему.

Но эта праведность Божия во Христе Иисусе принимается верою. Вера — единственная рука, которая берет дары Божий!

Римлянам 1, 18-25

Первой и главной задачей своей жизни апостол Павел считал, как мы видели, благовествование, то есть проповедь Евангелия.

Основная суть Евангелия — крест Голгофы. Драгоценная истина: Христос понес наказание за грехи наши вместо нас и сделался нашей Праведностью! Вот с этой радостной вестью апостол Павел обошел весь тогдашний мир. Крест имеет два столба: один — прямой, водруженный в землю; другой — поперечный. Прямой — это символ гнева Божия, излившегося на Сына Божия. Поперечный — это символ милости Божией, перечеркнувшей все наши грехи и беззакония. Гнев Божий и благость Божия открылись на Голгофе в распятом Христе.

Апостол Павел говорит об откровении Бога в природе (стихи 19- 20). Природа — тоже проповедник о Боге. Пусть не будет Библии, собраний, проповедей… Всюду в природе раздаются проповеди о Боге!

Мы знаем, как наш Учитель Христос читал страницы этой великой Книги — Природы.

Его притчи говорят о том, какие проповеди Он слышал в природе.

О чем же проповедует природа?

а) О могуществе Бога прежде всего. Великий философ Кант сказал: «Звездное небо надо мною говорит мне о всемогущем Боге!» Но тогда, когда он это сказал, люди еще мало знали о величине звезд. Теперь, когда наука раскрыла величие звездного неба, оно стало еще громче проповедовать о величии и могуществе Бога.

б) Природа проповедует о мудрости Бога. Открытие законов природы открыло премудрость Творца ее. Природа — не хаос, природа подчинена удивительным строгим законам. Эти законы говорят так ясно о существовании Того, Кто их дал — то есть о Боге!

в) Природа проповедует и любовь Божию. Христос выразил эту любовь Божию, являемую в природе, словами: Матф. 5, 44-45. Но особенно она видна в бесчисленных дарах природы: в ее целебных силах — все аптеки мира, все санатории, все курорты — это все дары природы, в ее бесчисленных плодах. Осень снова покажет нам эту великую любовь Божию, а в праздник Жатвы мы возблагодарим Господа за нее.

Все творения рук человеческих — это дары природы. Вагоны, в которых мы едем, и рельсы, по которым скользят вагоны, — все это сделано из материалов, добытых в природе.

Наши дома и все удобства в них, наша одежда, наши книги, все, все, что ощущают руки наши, — все это получено от природы, вернее, от Творца ее.

Всюду в природе разлита любовь и благость Божия! Поистине: «Божество чрез рассматривание творений видимо!» Так что все человечество — «безответно», то есть без оправдания. Бог виден в природе на каждом шагу.

Что же говорит апостол Павел дальше? Он описывает языческий мир двумя-тремя словами. А именно: они поклоняются и служат твари вместо Творца (стих 25).

Задача природы — вести людей к Богу! Задача каждого творения — вести людей к Творцу! Но языческий мир стал поклоняться природе: птицам, животным, человеку. И результатом явилось глубокое нравственное разложение языческого мира, о чем апостол Павел пишет в стихах 26- 32 и о чем не будем читать в этом собрании.

Вот почему апостол Павел призывал языческий мир обратиться к Творцу. Есть только два поклонения на земле: или Творцу, или твари. Третьего поклонения нет и не может быть.

Апостол Павел видел Творца во Христе, через Которого все начало быть. Вот почему вся его праведность была заполнена Христом, как Творцом и как Спасителем. Он звал людей к поклонению Христу, как Творцу природы и Спасителю грешников.

Какое счастье, что предметом нашего поклонения является Христос. Ему принадлежит сердце наше. Ему воздвигнут алтарь в душах наших. Ему курится фимиам на жертвенниках наших сердец. Мы можем восторгаться всем: природой, искусством, творениями, — но поклонение наше только Христу. Но бывает, что «тварь» у нас встает на место Творца, и тогда у нас появляется идолопоклонство.

Римлянам 2, 1-29

После радостной песни об оправдании через веру, которая прозвучала так торжественно в первой главе послания к Римлянам, мы слышим вдруг во второй главе трубный звук, возвещающий о гневе и праведном Суде Божьем.

Что же говорит апостол Павел об этом праведном Суде от Бога?

Во-первых: Суд от Бога коснется каждого человека, иудея и еллина, то есть верующего и неверующего.

Во-вторых: Суд от Бога будет судить по делам.

В-третьих: Суд от Бога для одних будет мягче, для других строже.

Суд от Бога коснется каждого человека. Прочтем: 2 Кор. 5, 10: «Всем нам должно»… Всем верующим! 1 Петр. 4, 17.

Начало Суда Божьего — с дома Божия. Когда же произойдет Суд Божий над домом Божиим? В день восхищения Церкви! Когда одни возьмутся, другие оставятся, а затем суд Белого престола, о котором сказано в Откровении 20, 11 -13. «И судим был каждый

А как же понять слова Христа в Евангелии Иоанна 5, 24? и в Ев. Иоанна 3, 18: не приходит на Суд Белого престола, чтобы быть осужденным?

Суд Божий будет судом по делам! (стих 6). Как же тогда понять, оправдание верою? Мы должны понять, что дела человеческие — это не что иное, как плоды веры или неверия! Ведь и бесы веруют, но их вера без плодов покаяния и любви к Богу! Вера имеет плоды, то есть дела, и поэтому: суд по делам — это суд по вере!

Если плоды, то есть дела, гнилые, — значит корень дерева гнилой, значит сердце гнилое, без Христа, без веры в Него! Сколько бы человек ни говорил о своей вере, если нет плодов веры, добрых дел веры — значит нет живой веры во Христа, значит вера этого человека только на словах, вера мертвая!

Суд Божий для одних будет мягче, для других строже!

Для кого же мягче и для кого строже? Для язычников — мягче, для иудеев — строже. Для неимевших закона — мягче, для имевших и знавших закон — строже!

Апостол Павел говорит о законе совести, написанном в сердце каждого человека (Римл. 2, 14-15). Что такое совесть? Совесть — это тихий голос Христа в человеческой душе! А Евангелие — это громкий и внятный голос Христа к человеческой душе.

Язычник, внимающий голосу своей совести и исполняющий ее веления, внимает как бы тихому голосу Христа и выполняет в некотором смысле Его божественную волю! Вот почему он будет оправдан. Или «бит будет мало!» Прочтем слова Христа: Лук. 12, 47-48. Иудей, имевший закон, христианин, имевший учение Христа, но не исполнявший его — бит будет много. Прочтем еще раз: Римлян. 2, 26-27. Сколько христиан, много говорящих о вере, но без плодов веры, и сколько язычников, то есть нехристиан, имеющих плоды веры, потому что, повинуясь голосу своей совести, они имеют связь с Богом.

В чем сущность осуждения? В скорби и тесноте души! Римлян. 2, 9. Вот самочувствие души, не имеющей связи с Богом, со Христом! И в нём повинен сам человек. Римл. 2, 5.

Римлянам 3, 1-31

Слово Божие делит человечество на язычников, иудеев и церковьХриста. И говорит о трех светильниках, данных каждой из этих трех частей человечества.

О законе совести (2, 14-15). Этот светильник дан всем человекам. Но свет его можно сравнить лишь со светом лучины. Есть более яркий светильник: это закон, данный иудеям. Свет ветхозветного1 закона можно сравнить со светом лампы.

Говоря о преимуществе иудея перед язычником, апостол Павел как раз и подчеркивает, что преимущество иудея наипаче в том, что им (иудеям) вверено Слово Божие. Прочтем еще раз: Римл. 3, 1-2. Но есть светильник еще более яркий, чем ветхозаветный закон: это закон Христов, учение Евангелия. Этот светильник дан Церкви Христозой и свет его можно сравнить со светом солнца. Если свет ветхозаветного закона дает великое преимущество иудею перед язычником, то величайшее преимущество имеет христианин перед иудеем и язычником! Благодаря закону Христа и свету учения Евангелия!

Но закон, данный человечеству, закон ли это совести, или ветхозаветный закон, данный иудеями через Моисея, или учение Христа, данное церкви, делает всех виновными перед Богом. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (стих. 9 и 23).

Все нарушили закон: язычники — закон совести, иудеи — закон Моисеев, а христиане — закон Христов.

Или мы с вами не являемся нарушителями закона Христа?!

Взять хотя бы заповеди Христа о любви, — сколько нарушений их в нашей жизни! Вот почему «нет праведного ни одного (ст. 10). «Все совратились с пути» (ст. 12). «До одного негодны!» «Весь мир становится виновен перед Богом!» (ст. 19).

Язычники, иудеи и христиане! Потому что делами закона — ни делами закона совести, ни делами ветхозаветного закона, ни делами закона Христа — не оправдается перед Богом никакая плоть (стих 20).

Где же оправдание для нарушителей всех трех законов: закона совести, ветхозветного закона и закона новозаветного?

Апостол Павел дает торжественный ответ на этот вопрос. Стих 24: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». «Да явится Он (Христос) праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (стих 26). «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (стих 28). Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных (то есть иудеев) по вере, и необрезанных (то есть язычников) через веру!» (стих 30).

Наша праведность досталась Христу очень дорого! Она стоила ему Креста Голгофы, но нам она дается даром (стих 24), через веру, которая является не чем иным, как только рукою, которая берет этот подарок Божий.

Будем хранить этот чудный подарок — праведность по вере в распятого за нас Христа и в Его драгоценную Кровь!

Римлянам 4, 1-8

Апостол Павел в послании к Римлянам употребляет два выражения: Слово «воздаяние» и слово «даром». Прочтем Римл. 4, 4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу…» Римл. 3, 24: «Получая оправдание даром…»

В послании к Римлянам говорится о двух путях спасения: о пути спасения делами закона и о пути спасения через веру. Апостол Павел заявляет прямо: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Римл. 3, 20).

И также решительно он заявляет: «Получая оправдание даром».

Христос называет грех — долгом перед Богом. Он учит нас молиться: «и прости нам долги наши»…

Есть два пути избавления от долга: путь уплаты долга и другой путь — прощение долга. Хорошо уплачивать долги, но если нет никакой возможности уплатить долга — то остается надежда только на прощение долга.

Наш долг пред Богом — неоплатный долг! Сколько бы мы ни сделали дел закона, дел добра — они не покроют нашего великого долга. Для всех грешников остается только второй путь: прощение грехов! Но только во имя крови, за нас пролитой на Кресте! Потому что Кровь Христа — это уплата Христом всего нашего долга!

Итак — оправдание дается Богом даром, путем прощения наших грехов. Но воздаяние за дела добрые и худые — тоже существует. Христос сказал однажды Своим ученикам: «Велика ваша награда на небесах!» Она не будет одинаковой для всех: притча о минах говорит ясно о разной награде. Прочтем Лук. 19, 12-19. Но и воздаяние за грех будет неодинаковым. Прочтем слова Христа: Матф. 11, 20-24. Одним осужденным будет отраднее, чем другим.

Но одно мы должны знать: оправдание, спасение, жизнь вечная никогда не бывают воздаянием, а только подарком! Никогда не бывают наградой за что-то, а только даром. Воздаянием, наградой могут быть «города», «венцы»… но спасение, вечная жизнь, место со Христом в раю — может быть только подарком!

Вспомним разбойника на Голгофе и место со Христом в раю, которое он получил. За что мог он получить такое счастье? За какие подвиги? За какие добрые дела? У него было одно только беззаконие в жизни… он получил оправдание даром, по вере!

Многие думают, что путь спасения в Ветхом Завете один, а в Новом Завете другой. В Ветхом Завете путь спасения через закон, а в Новом Завете — через веру.

Апостол Павел разбивает такое мнение тем, что он приводит двух великих праведников Ветхого Завета: Авраама и Давида. И говорит, что оба получили оправдание и прощение даром, по вере. Независимо от дел. Прочтем Римлян. 4, 3; Римлян. 4, 6-8.

Таким образом, путь спасения один, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете: через веру — независимо от дел закона!

Получив оправдание даром, будем стремиться и к воздаянию, то есть к награде.

Апостол Павел сам стремился к награде и других верующих звал к тому же. Прочтем: 1 Кор. 9, 24-26. «Я бегу!» — говорит он, чтобы получить — что? Награду! «Так бегите, чтобы получить!»

Римлянам 5, 1-11

Мир с Богом! Не через исполнение закона, а через веру в драгоценную кровь Христа. До оправдания между нами и Богом стоял наш грех, и Бог смотрел на нас через него. Теперь между Богом и нами стоит Христос со Своей драгоценной кровью, и очи Божий смотрят на нас через кровь Голгофы, которая удалила весь наш грех. Грех создавал состояние вражды между нами и Богом. Кровь Христа создавала состояние мира, и чувство мира наполняет наши сердца. Как всякое чувство, оно может колебаться, но факт мира незыблем: мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа.

«Мы получили доступ к благодати!» Через оправдание верою Бог перестал быть для нас Судьею. Он стал нашим Отцом, и мы получили доступ » Нему, как Отцу!

Была завеса… но теперь ее нет! Был херувим с пылающим мечом… но теперь его нет. Свободный доступ во всякое время и чудный призыв Христа: «Пребудьте во Мне, и Я в вас!» Такое тесное общение с Богом через Иисуса Христа!

«Мы хвалимся надеждою славы Божией!» Оправдание верою — только начало, но впереди — великая слава Божия. С каждым днем мы все ближе к ней.

Что это за слава? Прочтем: 1 Иоан. 3, 1-3. Вот какой надеждой мы живем и хвалимся! Вот какая слава Божия ожидает всех оправданных верою в Кровь Христа. Через оправдание мы вступили на путь исцеления, и будет день полного исцеления, но пока у нас еще много недугов.

Мы пока еще не полностью обработанные камни, но будем украшением нашего Царя Царей! Мы, взирая на славу Господню, преображаемся в образ Христа, от славы в славу! (2 Кор. 3, 18).

Мы хвалимся чудной надеждой — надеждой славы Божией. Прочтем о ней еще — Откров. 7, 15-17. Таков будет конец нашего духовного пути.

«Мы хвалимся и скорбями!» Разве можно хвалиться скорбями? Да, можно, когда мы поймем, что скорби являются для верующих чудной школой веры! Мы прочитали, что от скорби происходит терпение, от терпения — опытность. Да, плод наших скорбей — опытность, а от опытности — надежда, более крепкая надежда на нашего Господа.

Как же после этого не хвалиться скорбями?! Мы знаем, что Израиль, выйдя из Египта, направился к Ханаану, но путь к Ханаану шел через пустыню, а пустыня — это дорога с горячим песком, с ядовитыми змеями, с палящими лучами солнца, с недостатками и лишениями… Таков путь всех вышедших из Египта греха и направляющихся к небесному Ханаану! Путь скорбей!

«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым!»

Не ум наш открыл нам любовь Божию к нам, а Дух Святой! Он открыл нам тайну Голгофы! Тайну Крови Христа! Через Духа Святого мы познали драгоценную истину: что Бог любит нас, и любовь Божия вызвала з наших сердцах ответную любовь к Нему!

Хотя у всех нас много недостатков, но все мы можем, вместе с Петром, говорить Христу: «Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя!»

Еще одна драгоценная мысль: Стих 10. «Если мы смертью Христа примирились с Богом, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его!»

Если пригвожденный ко кресту Спаситель так много дал нам, то еще больше даст нам Христос, сидящий на престоле славы, одесную Отца Своего. Он, Живой, Спаситель дает нам благодать на благодать! И каждый день мы видим славу Его — славу, как. Единородного от Отца!

Римлянам 5, 12-21

Великая истина: смерть через первого Адама и жизнь через второго Адама!

Апостол Павел возвещает: «Одним человеком грех вошел в мир .и грехом смерть»… «Смерть перешла во всех человеков!»

«В нем (в первом Адаме) все согрешили!» «Преступлением одного подверглись смерти многие»… «Преступлением одного смерть царствовала посредством одного»… «Преступлением одного всем человекам осуждение»… «Непослушанием одного человека сделались многие грешными»…

Жизнь — через второго Адама! «Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих!» «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа!»

«Правдою одного всем человекам оправдание к жизни!» «Послушанием одного сделаются праведными многие!»

Какое страшное последствие из нарушения как будто ничтожной заповеди! Быт. 2, 16-17. «Не ешь!» Дело, конечно, не в еде плода, Богом же созданного, а в непослушании заповеди Божией, в пренебрежении воли Божией, в преступлении заповеди Божией, — в этом заключался грех Адама и в этом заключается грех каждого человека.

В непослушании, в преступлении, в нарушении воли Божией заключается всякий грех, а в каждом грехе — смерть. «Грехом вошла смерть!» Какая смерть? Телесная? Да, и телесная! Но главное — смерть духовная. Быт. 2, 17-6. Смерть, как разделение души с Богом! Смерть, как отчуждение, как удаление человека от Бога.

Телесная смерть может быть даже благодетельной: она избавительница от душевных и телесных страданий! Молитва любящего мужа о скорейшей кончине своей любимой жены, страдания плоти которой достигли наивысшего предела!

Апостол Павел называет телесную смерть «приобретением»! Прочтем Быт. 3, 22.

Наклонность к деланию греха стала наследственной. Как черты лица, как свойства характера, так и тяга к греху, — закон наследственности, закон неумолимый. И люди, унаследовав это страшное наследие, тягу к греху — грешат, и грешат, и грешат и через грех умирают и умирают. То есть удаляются от Бога, порывают связь с Богом… Пока не попадут в ад, то есть в место отчужденных от Бога душ. В отчуждении от Бога и весь ужас ада!

Но вот пришел Христос — Второй Адам. В отличие от первого Адама Он сохранил послушание до конца, до смерти и смерти крестной! Хотя Искуситель и к Нему подходил, как подошел и к первому Адаму в Едеме! Он не сделал ни одно-го греха! Он сохранил чистоту и святость души! И как непорочный Агнец был принесен в жертву за грех первого Адама и всех его потомков!

«Благодать воцарилась Иисусом Христом!» — восклицает апостол Павел. А благодать — это жизнь с Богом. Здесь на земле и в вечности!

Первый Адам принес грех и смерть и ад, то есть разрыв с Богом! Второй Адам принес Свою праведность, жизнь и небо, то есть соединение с Богом, связь с Богом! В чем и заключается высшая радость, высшее счастье человеческой души!

И все это предназначено для всех людей! «Благодать Божия… через Иисуса Христа, преизбыточествует для многих, то есть для всех». Для всех, кто примет Христа!

Римлянам 6, 1-8, 17-18

Послание к Римлинам — это Песнь о благодати во Христе! О благодати, как подарке от Бога, а не как о награде за наши заслуги!

В последний раз в 5 гл. 20 ст. мы прочитали слова: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Что это значит? Источник греха — сатана. Источник благодати — Христос. Две гигантские личности в мире: сатана и Христос! Страшная борьба между ними! Сатана силен, и грех умножается, но Христос сильнее, и благодать Его преизобилует! Вот о чем говорит апостол Павел в послании к Римлянам.

Но не станут ли грешники злоупотреблять благодатью Христа? Этот вопрос задает апостол Павел (Римл. 6, 1). И он отвечает одним, решительным словом: никогда! Почему это невозможно? По двум причинам:

а) Тот, «то любит — ниногда не может делать того, что неприятно любимому. Тот, кто любит Христа, никогда не будет делать того, что Ему неприятно! Грех Ему неприятен, — вот почему сердца, любящие Его, будут ненавидеть грех! Этот закон всякой истинной, преданной любви!

б) Вторая причина, почему верующие во Христа не могут злоупотреблять благодатью Христа — это обязательная смерть для греха при погружении во Христа. Прочтем Римл. 6,2-8. Здесь есть слово «крестившиеся во Христа»

О, не будем думать, что здесь апостол Павел говорит о водном крещении. Нет! Нет! Слово «крещение» на греческом языке, на котором написано Евангелие, означает «погружение»! Слово Божие говорит о разных крещениях. Не только о водном крещении! То есть Слово Божие говорит о разных погружениях — не только о погружении в воду при крещении по вере! Например, слово Божие говорит о крещении страданием: «Крещением должен Я креститься и как Я томлюсь, пока сие совершится!» Мы знаем эти слова Христа. — Он говорит о погружении в Голгофские страдания. Есть «крещение Духом Святым». Прочтем слова Христа в Деян. Ап. 1,5: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Сколько богословских рассуждений о том, что означает это «крещение Духом Святым», а его так нетрудно понять, если только будет понятно, что крещение означает «погружение»!

Крещение Духом Святым — это погружение в Духа Святого! Как погружается любой предмет в воду, так может наш внутренний человек погружаться в Духа Святого! В Его Огонь! В его силу!

Апостол Павел говорит о крещении во Христа и связывает с этим актом очень большие последствия, а именно: смерть для греха и жизнь для Бога! Мертвость для греха, жизненность для Бога — вот обязательные результаты крещения во Христа. Но поймем сегодня ясно и определенно, что значит «крещение во Христа». Это значит: «Погружение во Христа!» В этом погружении нашего внутреннего человека во Христа — всё! Но далеко не все верующие во Христа погружены во Христа. Большинство из нас только касаются Его, края одежды Его! Вот почему и живы еще для греха! Вот почему и являются еще «рабами» то одного, то другого греха!

Погруженные же во Христа становятся «рабами праведности»! Как написано: Рим. 6,17-18. Будем стремиться к большему и большему погружению во Христа!

Римлянам 7, 4-25

Апостол Петр о посланиях апостола Павла. 2 Петр. 3, 15-16. «В посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное», то есть нечто трудное для понимания. Такой трудной для понимания главой является 7-я глава послания апостола Павла к Римлянам.

О чем же говорит апостол Павел в этой главе? О законе Ветхого Завета. Что же он говорит о законе?

а) Он говорит, что закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра!

б) Затем он говорит, что закон не может быть исполнен человеком.

в) И, наконец, он говорит, что Христос освободил нас от закона.

Закон свят и добр. Постараемся понять эту мысль апостола Павла о законе. Я недавно был в картинной галерее в Таллине… Там я видел не только картины разных эстонских художников, а также другие творения искусства, но и надписи:

«Вход запрещен! Руками не трогать! Не садиться!»

Все это были заповеди, запрещавшие делать то, что не полагалось делать. И такие заповеди мы видим в жизни на каждом шагу: на вокзалах, в метро, в трамваях, на улицах, в учреждениях… Заповедями Ветхого и Нового Завета окружена жизнь каждого из нас!

«Не делай того-то!», или «Делай то-то!»

В этом ценность закона или заповеди! Он говорит нам ясно и определенно, что мы должны делать и чего мы не должны делать. Вот почему закон добр, но закон не только указывает правильный путь жизни, он и выявляет грех!

Если бы я в той же галерее в Таллине увидел сидящего в старинном кресле человека под надписью: «не садиться» — я бы сразу подумал: вот нарушитель закона!

Если бы не было заповеди «не садиться», и человек сел в кресло, кто бы мог обвинить его в нарушении закона? Или — если бы на двери не было надписи «вход запрещен», и человек вошел — его никто не обвинил бы в нарушении закона, но раз надпись гласит «вход запрещен», значит всякий вошедший становится виновником. Вот, что говорит апостол Павел о законе: законом познается грех! Закон делает виновниками перед Богом всех нарушителей его! Прочтем стих 7. Мы узнали посредством закона грех, свое несовершенство!

Закон добр, но исполнить его человек неспособен!

Часть закона люди были способны исполнить, но не весь закон! В Еваигелии нам рассказывается про юношу, который пришел ко Христу. Прочтем про него: Марк. 10, 17-23. Мы все похожи на этого юношу. Мы все частичные исполнители закона, но юноша, исполнявший от дней юности своей многие заповеди, нарушал заповедь о любви к ближним, привязавшись к своему большому богатству!

Таковы мы все: исполняя одну, другую заповедь, мы нарушаем какую-либо иную, а Бог требует исполнения не части закона, а всего закона!

Чтобы получить жизнь вечную через исполнение закона, надо исполнить весь закон!

Был только Один человек на земле, Который исполнил весь закон: это Иисус Христос! Все остальные люди, в том числе и мы с вами, только частичные исполнители закона.

Каждому из «ас Христос может сказать, как Он сказал богатому юноше: «Тебе недостает вот этого!»

Апостол Павел описывает свое страстное желание исполнить весь закон и искренно признается, что он не смог его исполнить. Прочтем его слова: ст. 18-6.

«Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Прочтем стихи 19 и 22-23.

И вот 7-я глава послания к Римлянам провозглашает великую истину: закон не может быть нашим спасением по очень простой причине: мы не способны его исполнить!

Он был бы спасителем для тех, кто его весь полностью исполнил бы, но таких людей не было, нет и никогда не будет!

И вот, апостол Павел провозглашает другую великую истину: стихи 4 и 6.

«Мы умерли для закона!» — «Мы освободились от закона!». Но в каком смысле? Неужели в смысле жизни в беззаконии? Никак не в этом смысле! Закон и теперь указывает нам на то, что мы должны делать и чего не должны делать! И в этом смысле мы приветствуем закон Божий!

В этом смысле мы высоко ценим его. Но в каком же смысле мы «освободились от «его»? Мы освободились от «его, как от спасителя, чтобы принадлежать другому спасителю — истинному Спасителю Иисусу Христу!

Римлянам 8, 1, 5, 9, 10, 16

Слово Божие на всех своих страницах говорит о двух родах людей, живущих на земле:

а) О людях плотских.

б) О людях духовных.

О людях, живущих по плоти, и о людях, живущих по духу! По природе своей все люди плотские. Физическое рождение производит только плоть. Но что значит плоть? Многие думают, что плоть означает тело. Что плотские люди — это люди, состоящие только из тела, которые, чтобы сделаться людьми духовными, долж»ы ненавидеть тело… должны истязать его, умерщвлять его… морить его голодом… подстилать под него голые доски… превращать себя в скелеты… История христианства богата аскетизмом, то есть истязанием плоти. Но плогь не есть тело. Тело — это чудесный инструмент, созданный очень премудро Богом. Без него дух не может себя проявлять на земле. Тело надо беречь. О нем надо заботиться. Его надо питать и греть. Его надо держать в полном порядке, не разрушать его, беречь от всяких заболеваний. Тело наше может быть чудным слугою Господа нашего. Поэтому оно должно быть сильным и здоровым, но что же означает тогда плоть? Плоть, в понимании Библии, — это плотские помышления. То есть исключительно земные мысли и земные желания и стремления. Можно превратиться в скелет и помышлять только о земном. Но можно быть и величайшим умом, гением и тоже помышлять только о земном, то есть жить только по плоти.

А духовные люди живут по духу! Они могут иметь крепкое, здоровое, сильное тело, но помышления их — о духовном! То есть о Боге, о воле Божией, о жизни для Бога! Мы прочитали (стих 5): «Живущие по плота о плотском помышляют, и живущие по духу — о духовном».

Что же превращает плотского человека в духовного?

Ответ: соединение со Христом, через веру в Него и любовь к Нему!

Со Христом у плотского человека начинается новая жизнь! Какая разница между жизнью со Христом и без Христа? Я поясню это простым примером: возьмем пешехода и человека, едущего в трамвае… Пешеход сворачивает куда ему только хочется… едущий в трамвае не сам избирает путь, а идет путем трамвая…

Так и плотской человек, человек без Христа, живет по своей плотской воле… а духовный человек, то есть человек со Христом и во Христе, живет по воле Христа и идет Его путем.

Теперь мы поймем слова, которые прочитали в 1-м стихе: «Которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а по духу!» Это драгоценнейшая истина! Как едущий в трамвае не может избирать своих путей, так, соединившись со Христом, мы будем жить по духу.

Соединение со Христом дает нам Духа Божьего, который поселяется в нас, а Дух Божий — это Дух Христа — это Христос Сам!

Об этом так ясно говорит Римл. 8,9-10. Этот Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий (стих 16).

Римлянам 8, 16-27

«Мы — дети Божии». По природе мы не были ими, но мы стали ими. С какого дня? Со дня принятия Христа. Евангелие очень ясно говорит об этом: Иоан. 1, 12.

Принятие Христа в наши сердца верою и рождение свыше происходят одновременно. Кто принял Христа — тот возрожден, кто не принял Его — тот духовно мертв!

Но мы — дети Божий, пока еще не получившие наследия. Оно хранится для нас на небесах. Прочтем: 1 Петр. 1,3-4.

Мы — будущие наследники этого наследства!

Возрождение через принятие Христа верою дало нам многое, чего мы до возрождения не имели! Мы получили, например, радость! Радость неизреченную! 1 Петр. 1,8. Но это еще не наследие, которое нас ожидает.

Что же это за наследство? Anoстол Павел говорит, что мы — наследники и прибавляет: «сонаследники Христу».

Если сонаследники Христу, значит это наследство будет общим — для Него и для нас. И он тут же поясняет, что это за общее наследие для Христа и для нас: «Чтобы с Ним и прославиться» (стих 17).

Грядущая слава Христа — вот наше общее со Христом наследство! Мы разделим славу Христа! Не только узрим ее, «о и разделим ее. «Чтобы с Ним и прославиться!»

Но не всех ожидает эта слава. Апостол Павел поясняет — кого она ожидает: «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться!» Но о каком страдании говорит он? Если о мученичестве за Христа, то тысячи прекрасных детей Божиих не имели его и не будут иметь. Нет, речь идет о страдании со Христом — это страдание за гибнущие души. Это слезы о иерусалимах, не желающих принять Христа. Это жизнь, полная жертв, ради служения Господу и ближним! Это ежедневное умирание для себя! О чем апостол Павел говорит словами: «Я каждый день умираю». Такими страданиями страдал Христос. К этому Он призывает и нас, к жизни пшеничного зерна, падшего в землю, без чего не может быть плодов, не может быть и славы Христа!

Тысячи детей Божиих такой жизни не знают. О них апостол Павел писал: «Ибо все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». И тут же говорит о Тимофее, как непохожем на всех этих ищущих своего: Филип. 2,20-22. А Коринфяне, полные зависти, споров и разногласий! Именно им апостол Павел пишет о спасшихся, но так, как бы из огня!

Эти дети Божии не страдали со Христом, чтобы с Ним и прославиться. Но когда же будет это прославление Христа? Тогда, когда Он завершит Свое славное дело! Тогда, когда небо и земля будут новыми, а это будет: Откр. 21,1. Когда все слезы будут отерты, когда «е будет смерти. Не будет ни плача, ни вопля, ни болезни! И Христос поселится на новой земле, чтобы жить с новым человечеством! Вот когда Он будет в полноте Своей славы! И эту славу разделят с Ним все, которые жили для созидания Царствия Божия и этой новой земли!

И вот этой славы Христа и славы прославленных вместе с Ним ожидает вся тварь (Римл. 8, 19).

Эта тварь стенает и мучается, ожидая откровения этой славы, то есть завершения великого дела Христа, результатом чего будет новая земля без плача и слез, без болезней и смерти! Но что значит «тварь»? Есть два мнения об этом:

Одно — что речь идет о природе, где происходит страшная борьба за существование.

Другое мнение: что речь идет о человечестве всех времен и народов, тоскующем по золотом веке, на новой земле без плача и слез, без зла и неправды, без болезни и смерти.

Я держусь второго мнения. Ибо только человечество может быть освобождено от «рабства тления», о чем говорит стих 21-й.

«Но и мы, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем»… Стенаем в своем несовершенстве, о своих бесчисленных недостатках, о своем несходстве со Христом! Именно стенаем, что имеем только «начаток Духа», а не полноту Его! И мы томимся по совершенству, по достижению сходства со Христом!

Но «воздыхает и Сам Дух Святой!» Он — наш Наставник… Он наш Учитель… И Он воздыхает, видя наши плохие успехи! Наше медленное продвижение вперед! Наш слабый рост!

Римлянам 8, 29-39

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил…» Здесь идет речь о вечности, которая предшествовала созданию мира. Еще ничего, кроме Бога в трех лицах, не было, а перед Богом уже было как бы все человечество — от первого человека Адама до последнего, который родится в этот мир, и Бог предузнал, кто примет Его любовь и кто не примет ее. Все христианство делится на две части из-за вопроса этого предуз»ания и предопределения: одни понимают предопределение в том смысле, что Бог, видя все человечество перед Собой, одних предопределил, то есть назначил к спасению, других — к погибели.

Другие понимают предопределение в том смысле, что Бог только предузнал, то есть наперед знал — кто примет спасение и кто не примет, но Бог никого не предопределял, то есть не назначал к погибели. Мы держимся второго мнения. Итак, Бог предузнал, то есть наперед знал, кто примет Его и «то не примет, знал каждого спасенного и каждого погибшего. Еще до сотворения человечества!

«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал!» Дело призвания и оправдания людей Богом началось со дня грехопадения первого человека и продолжается до сегодняшнего дня, а до каких пор будет продолжаться — кто это может сказать?

Бог призывает всех, но не все захотят прийти, а кто придет — тот будет оправдан! Призыв Божий раздается и раздается, и грешники идут и идут к Богу, и Бог пришедших оправдывает и оправдывает!

«А кого оправдал — тех и прославил!» Пока эта слава оправданных еще не открылась. Она откроется в вечности, к которой мы все направляемся. Когда мы, оправданные, сделаемся подобными Образу Сына Божия — Иисуса Христа!

Итак, Божий порядок таков: предопределение в смысле предузнания, призвание, оправдание, прославление. Предопределение в смысле предузнания совершилось в вечности, — когда мир еще не был создан! Призвание и оправдание совершается на земле, а прославление — преображение в Образ Сына Божия — совершится тоже в вечности, когда мы закончим наше земное странствование.

«Если Бог за нас…» (стих 31). Кому пишет апостол Павел эти слова? Кто эти счастливцы, которые могут без малейшего сомнения и колебания говорить: «Бог за нас»?! Это те, которые призваны, которые пришли к Богу и которых Бог оправдал через Иисуса Христа! Все они, вместе с апостолом Павлом, могут восклицать уверенно: «Бог за нас!» Ну, а «то же против нас? У «ас только один противник: это — диавол! Он, подобно льву рыкающему, ищет нас поглотить!

«Кто будет обвинять избранных Божиих?» Все он же — диавол! Кто будет осуждать их? Он же! Но Бог — за нас! Он и оправдывает нас, Он не примет обвинений и осуждений диавола… Христос, Который умер за нас, ходатайствует за нас!

«Кто отлучит нас от любви Божией?» И он перечисляет семь бедствий… Как и у Иова 5,19 сказано! И перечислив 7 бедствий, которые он считает как бы опасными в смысле отлучения нас от любви Божией, он восклицает с твердой верой: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас!» (стих 37).

И затем он перечисляет еще 10 самых больших сил во вселенной (ст. 38 и 39). И торжественно заявляет, что ни одна из «их не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем! Это — песнь все побеждающей веры. Это — вера, о которой в 1 Иоан. 5,4 говорит: «И сия есть победа, победившая мир — вера наша!»

Будем иметь такую веру, и тогда сердца наши будут Полны мира, радости и славословия! «Если Бог — за нас, кто против нас?»

Римлянам 9, 1-33

В 16 стихе 1 главы своего послания к Римлянам апостол Павел радостно провозгласил силу Евангелия для спасения человека и затем прибавил: во-первых, Иудея, потом и Еллина, то есть язычника!

В 9 главе апостол Павел плачет о своем народе — Израиле! Как он похож в этом отношении на Христа, плакавшего о Своем народе при входе в Иерусалим! Какая любовь у апостола Павла к своему народу, к иудеям, которых он называет братьями своими по плоти! Он так любит свой народ, что готов быть сам отлученным от Христа, если бы это послужило к обращению Израиля ко Христу!

О» перечисляет великие преимущества своего народа:

а) Ему принадлежит «усыновление и слава», то есть усыновление Богу и связанная с этим слава. Израиль знал живого Бога и знал его, как Отца! Это было их великое преимущество перед язычниками.

б) Израиль имел от Бога заветы и законоположения. Никакой другой народ не удостоился такого благодеяния от Бога.

в) Израиль имел храм и богослужение, где все говорило о Христе!

г) Израиль имел обетования, большинство которых говорило о пришествии Христа-Мессии!

д) У Израиля были замечательные отцы: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид и многие пророки, и все они свидетельствовали о грядущем Христе.

е) От них и Христос по плоти, но это не только человек: Он — сущий над всем Бог, благословенный вовеки!

И заканчивает величественную историю Израиля печальнейшим концом: Он «преткнулся о камень преткновения»! Голгофокий Крест с распятым на нем Мессией стал камнем преткновения для Израиля, и он отвернулся от Христа.

Но две мысли радуют сердце апостола Павла:

а) «Не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его… То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования, признаются за семя…» И он приводит пример: у Авраама было два сына — Измаил и Исаак, но только Исаак был сыном обетования… У Исаака тоже было два сына: Иаков и Исав, но только Иаков был сыном обетования.

Почему это так — апостол Павел говорит, что это тайна премудрости Божией, и советует не спорить с Богом об этом. Прочтем Римл. 9, 20-21. Бог — горшечник, мы — глина. Он властен над глиною и знает, какой сосуд сделать для почетного употребления и какой для низкого!

Что же в этой мысли радует сердце апостола Павла? А то, что и в его дни многие из иудеев приняли Христа, как Мессию и как Спасителя своего! Достаточно сказать, что все основоположники христианства были из иудеев! И величайший из них — сам апостол Павел — иудей! И на протяжении всей истории христианства из израильского народа обращались ко Христу многие отдельные души, которые являлись и являются яркими светильниками у нашего Господа Иисуса Христа и Его церкви!

б) А вторая мысль, которая так радовала апостола Павла в его великой печали об Израиле — это та мысль, которую он выразил пророческими словами пророка Исайи: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется» (стих. 27), то есть будет время, когда не отдельные сыны и дочери Израиля, а весь народ повернется ко Христу. Это будет в истории христианства очень славное событие. Этой надеждой жил апостол Павел, ею живем и мы.

В чем же ошибка Израиля? Апостол Павел отвечает очень ясно (стих 31-32): «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона!» А язычники, то есть мы с вами, «получили праведность, праведность от веры»! Олава Господу за это, но будем беречься уклонения в закон!

Римлянам 10, 1-21

Апостол Павел продолжает писать о своем народе Израиле.

Мы видели его скорбь об Израиле, который преткнулся о «камень преткновения», то есть о Христа и Его крест! Апостол Павел не только печалился об Израиле, но и молился о нем.

В молитвах апостола Израиль занимал большое место, несмотря на то, что Павел был так занят языческим миром!

Что же видел апостол Павел в своем народе? Он видел в нём ревность по Боге! Разве это плохо? Но какую ревность по Боге видел он в Израиле? — «Не по рассуждению!»

В чем же выражалась эта ревность по Боге «е по рассуждению? В том, что в то время, вкак Христос положил конец закону, как средству для спасения, Израиль продолжал цепляться за закон и. не разумея праведности Божией во Христе, усиливался поставить собственную праведность — праведность от закона! Израиль все еще цеплялся за слова Моисея: «Исполнивший закон жив будет им» — не понимая того, что исполнить закон никому из людей не дано, а поэтому и жить им невозможно.

Израиль избрал длинный путь для спасения! Он рассуждал в сердце своем: О, кто взойдет на небо?! Или: О, кто сойдет в бездну?! Зачем взойти на небо? Чтобы Христа свести! Зачем сойти в бездну? Чтобы Христа возвести из мертвых. Израиль, Израиль! Какой ты длинный путь избрал для своего спасения! Ты хочешь собственными усилиями пройти длинный путь на небо или в бездну — чтобы свести или возвести Христа, то есть чтобы достигнуть спасения собственными усилиями!

А между тем спасение так близко к тебе! «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, слово веры» — веры во Христа! Только прими это слово веры, уверуй в него, и ты спасешься! «Ибо сердцем веруют (во Христа) к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Не надо с усилием восходить на небо за спасением или в бездну — нет, оно рядом с тобою!

И это спасение для всякого — как для иудея, так и для язычника! «Всякий верующий в Него (во Христа) не постыдится». «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». «Всякий» — это самое дорогое слово в Библии, когда речь идет о спасении!

А если Израиль окажет: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? Как проповедовать, если не будут посланы?»

Апостол Павел с этим согласен. Он говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия!» Это — да и аминь!

Но он не согласен с тем, что Израиль не слышал. «Разве они не слышали?» Напротив, по всей земле прошел голос их и до пределов вселенной слова их!»

Чей это голос прошел по всей земле? Чьи это слова — до пределов вселенной? Это голос, это слова «благовествующих мир, благовествующих благое»!

Это проповедь Евангелия, огласившая тогдашний мир — иудейский и языческий.

«Но не все послушались благовествования!» Язычники умилялись и принимали Христа, получая оправдание в Нем. Конечно, не все, но многие, а Израиль оказался непослушным и упорным. И Бог в лице Христа напрасно простирал к нему Свои руки.

Уверовавших иудеев было так мало, что апостол Павел словами пророка Исайи восклицает: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?»

И теперь есть немало людей, которые ищут длинных путей для спасения, но мы нашли самый короткий путь: «Веруй и спасешься! Взглянь и живи!»

Римлянам 11, 1-36

Три главы посвятил апостол Павел Израильскому народу в своем послании к Римлянам.

Он начал свое слово об Израиле со скорбью и слезами (9 гл. 1 — 3 ст.), но оканчивает его с радостной и светлой надеждой! Прислушаемся к его словам ликования: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак… Не отверг Бог народа Своего».

Что же радует сердце апостола? Что есть израильтяне, которые приняли Христа верою! Он приводит в пример, прежде всего, самого себя, как принявшего Христа (стих 1). Он приводит пример из жизни пророка Илии (стихи 2-4). Он говорит о некотором «остатке» Израиля своего времени, который получил спасение «по благодати», а не по делам! (стих 5). И при этом он еще раз подчеркивает, что спасение можно получить только «по благодати», а не по делам! (стих 6-а). Он резко разграничивает «дела» и «благодать». «Если по делам, то это уже не благодать!» (стих 6-6).

Он делит Израиля на две части: на искавших и не получивших спасения, потому что искали его в делах закона. И на получивших, потому что они приняли спасение «по благодати», то есть через веру во Христа (стих 7-а).

Далее апостол Павел раскрывает состояние большинства израильского народа, как состояние ожесточения!

«Избранные получили, а прочие ожесточились» (стих 7-6). Ожесточились в отношении Христа-Мессии и Его великой Голгофской жертвы!

Апостол Павел словами Писания рисует их ожесточение: «Бог дал им дух усыпления, «Глаза, которыми не видят», «Уши, которыми не слышат», «Да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».

Апостол Павел раскрывает и тайну этого ожесточения. Он раскрывает сущность этого ожесточения, снова употребляя выражение: «преткнулись» — обо что? О камень преткновения, то есть о Христа и Его жертву! (стих 11). Но апостол Павел описывает и благо, которое получилось от ожесточения Израиля, а именно: «От их падения — спасение язычникам!» (ст. 11).

Как это понимать? Христос перед Своим вознесением нарисовал апостолам план спасения мира. Прочтем Деян. Ап. 1,8: «И будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли!» То есть свидетельство, проповедь Евангелия сперва иудеям, а потом язычникам! Но ожесточение Израиля перевернуло этот план: сперва язычникам, а потом иудеям! Вот почему «падение Израиля — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам!» (стих 12). Вот почему «отвержение их — примирение мира (языческого)» — стих 15.

Но, рисуя ожесточение Израиля, апостол Павел говорит, что это ожесточение произошло в Израиле отчасти и до времени, пока войдет полное число язычников! (стих 25). И он заканчивает историю Израиля полными ликования словами: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова».

Но апостол Павел обращается в этой 11 главе и » язычникам, принявшим Христа. Он изображает Израиля и языческий мир, как дзе маслины: одна как бы садовая маслина, другая — маслина дикая! У садовой маслины, то есть у Израиля, корень, то есть начаток — свят: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие родоначальники Израиля жили верою в грядущего Мессию и Его жертву, и все они получили оправдание даром через веру! Но и ветви этой садовой маслины, то есть Израиль времен Христа, те израильтяне, которые приняли Христа — тоже святы! Но некоторые из ветвей отломились, то есть отказались от Христа, и тогда на место их привились ветви дикой маслины, то есть язычники, и стали «общником корня и сока маслины», то есть составили с уверовавшим Израилем единую церковь Христа!

Великое предостережение язычникам — «Не превозносись пред ветвями» садовой маслины! «Не гордись!» — «Но бойся!» Чего же бояться? Чтобы не отпасть от благодати. Чтобы не уклониться в дела закона, как это случилось с галатами. Чтобы уповать только на крест Голгофы, на Кровь Агнца Божиего, Христа!

Воскликнем вместе с апостолом Павлом словами стиха 33!

Римлянам 12, 1-8

Мы закончили первую — догматическую — часть послания к Римлянам и приступаем ко второй — практической — части послания.

В первой части, то есть в 11 главах, апостол Павел пишет о вере во Христа как единственном пути ко спасению и оправданию!

Основная мысль всех 11 глав выражена в словах первого стиха 5-й главы: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа!»

А также в стихах 30-32 9-й главы и, наконец, в главе 11,6.

Вторая часть Послания к Римлянам занимает 5 глав1 12 13, 14, 15 и 16.

Эти главы содержат практические советы для получивших спасение по вере. Сперва здравое учение — потом здоровая христианская жизнь! Сперва вера во Христа, оправдывающая нас пред Богом, — потом дела, как плоды этой веры! Дела, не как путь ко спасению, не как плата за спасение, а как благодарность за полученное спасение даром, по благодати! Мы не можем отрицать дела, «о надо всем понять, что есть два рода дел: дела, которые делаются для получения спасения, и дела, которые делаются из благодарности за подаренное Христом спасение!

Молю Господа, чтобы разница между этими двумя родами дел стала сегодня всем ясной и понятной. Вся вторая часть Послания к Римлянам говорит о делах и призывает к делам. Но кого? Тех, которые получили спасение даром, через веру во Христа! И к каким делам? К делам, как благодарности к Господу за подаренное Им спасение и оправдание! О, пусть будет таких добрых дел как можно больше у каждого верующего. И их будет тем больше, чем больше благодарности испытывает наше омытое кровью Иисуса сердце!

К кому же обращается апостол Павел с призывом к делам? Прочтем 12 гл. 1 стих: «Итак, умоляю вас, братия»… Он обращается к братьям по вере во Христа, получившим уже спасение и оправдание по вере, даром, по благодати, как и он сам!

А следовательно, и ко всем нам, надеющимся только на благодать Иисуса Христа в деле нашего спасения!

К чему же призывает апостол Павел верующих своего времени и нас? К тому, чтобы они «представили тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу!» Почему только тела? Потому что в теле нашем содержатся и Дух и душа! Говоря о теле, он говорит о всем нашем существе! «Представьте все ваше существо»… И тело со всеми его членами, и душу, и дух, и ум, и сердце, и волю — в жертву! Жертва — это отдача. В жертву живую! Потому что это отдача нашей жизни! В жертву святую! Потому что все отданное Христу — свято! В жертву благоугодную Богу! Потому что такая жертва приятна Ему!

«Для разумного служения!» А разве есть неразумное служение Богу? Да, есть, и я понял это, когда увидел пещеры Киевской Печерской Лавры и вериги…

К чему призывает еще апостол Павел верующих? Стих 2: «Чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.» Вот великая наука, которую призываются изучать все верующие!

Воля Божия! Если мы любим Христа — нам приятно будет узнавать Его волю, то есть Его желания! Любящий хочет знать желания любимого! Если мы любим Христа, то нам приятно будет и творить Его волю!

Он призывает всех верующих к смирению: «Не думайте о себе более, нежели долж>но думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.»

Одно из лучших украшений детей Божиих — смирение! «Ему должно расти, а нам умаляться» — пусть это будет нашим ежедневным лозунгом!

Апостол Павел призывает всех верующих к служению по своим способностям. Он сравнивает церковь с телом, в котором каждый член исполняет свое дело… Рука свое, глаз свое, нога свое, ухо свое… Так и мы, верующие, должны исполнять каждый свое дело!

«Имеешь ли пророчество — пророчествуй.» В чем заключается пророчество — сказано в 1Кор. 14,3. «Назидание, увещание и утешение» — вот сущность новозаветного пророчества! «Имеешь ли служение — пребывай в служении!» Много видов служения… хождение с тарелками, с хлебом и вином, дежурство у входов и «а балконах…

«Учитель ли — учи»! «Увещатель ли — увещевай»! «Раздаватель ли — раздавай»! Начальник ли — начальствуй»! Только без «диатрефства»! «Благотворитель ли — благотвори»!

В 1 Кор. 12 главе апостол Павел перечисляет еще и другие служения.

Церковь — не кирпичный завод, где все кирпичи так похожи друг на друга. Церковь — это сад, где цветы так разнообразны: и по величине, и по цвету, и ло запаху!

Одни из верующих — хризантемы или георгины… другие фиалки или ландыши… каждый будь тем, чем тебя сделал Христос!

Римлянам 12, 9-14

«Любовь да будет непритворна!» «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью.» Есть человеколюбие и есть братолюбие! Апостол Павел призывает верующих к тому и к другому!

Любовь ко всем человекам — праведным и неправедным, добрым и злым, и любо>вь к братьям и сестрам по вере. О любви ко всем человекам он говорит: «Да будет она непритворна«, то есть искренна! Как много среди людей искусственной приветливости! Как много неискренних улыбок!

В Библии есть повествование о таком человеке с неискренней, притворной любовью: это Авессалом — сын Давида! Прочтем 2 Цар. 15, 2-6.

Цель Авессалома была — вкрадываться с помощью притворной любви в сердца израильтян!

У детей Божиих такой любви не должно быть! Истинная любовь хорошо описана в 1 Кор. 13, 4-7. Такой любовью любит Христос!

«Братолюбие должно быть с нежностью.» — «В почтительности друг друга предупреждайте.» В Церкви есть духовные дети и духовные родители… В ней есть братья и сестры… Нежность должна быть проявляема к духовным детям и почтительность — к родителям. Нежность и почтительность — вот два свойства, которые должны постоянно проявляться в церкви Христовой.

«Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру.»

«Прилепляйтесь к добру!» Это значит, что верующий человек и добро — в тесном единении и в постоянном сочетании друг с другом!

Апостол Павел хочет чадо Божие спаять с добром! Не случайный добрый поступок… не временный порыв к добру… а постоянное делание добра, неразрывная спайка с добром! Таково ли наше христианство?

«В усердии не ослабевайте.» Мало детей Божиих, сохранивших усердие первых дней следования за Господом. Картина духовного состояния верующих — это утрата усердия.

Что такое усердие? Это прилежание! Утрата прилежания означает лень! Апостол Павел предостерегает верующих от духовной лени! О, как ее много в нашей христианской жизни!

«Духом пламенейте.» Это значит: «Будьте огнем!» Большинство детей Божиих тянется к диванчикам, к кушеточкам! Да, есть «кушеточное христианство», а наше место — в бою!

«Господу служите.» — прибавляет Павел. Где огонь, где пламень — там движение! Там служение!

Я люблю смотреть на кипящий котел: там все — от дна до поверхности — в движении. Сердце чада Божьего должно кипеть! Все существо должно быть в движении! Бойтесь диванчиков!

«Утешайтесь надеждою.» Это значит: «Имейте надежду!» И утешайтесь ею! Радуйтесь в ней! Слишком много среди нас опустивших головы долу, к земле, с очами, потускневшими в отчаянии, в безнадежности! А надо жить надеждою! Поднимите головы! Устремите очи на Христа и ожидайте от Него помощи!

«В скорби будьте терпеливы.» Жизнь — это пресс! Она давит со всех сторон! Но терпите! Самое ароматное масло — это розовое масло, но оно получается под сильным прессом!

«В нуждах святых принимайте участие.» Наше христианство страдает одним великим недостатком — слепотой! Мы не видим нужд друг друга! Но важно не только видеть, но и действовать!

Было замечательное название одного кружка верующих: «Рука помощи»! У нас по две руки, но руки ли это помощи?

«Ревнуйте о странноприимстве.» У нас много приезжих братьев и сестер… И немало членов церкви, которые могли бы их принимать! Но они не ревнуют об этом!

«Ревнуйте о странноприимстве»! — вот призыв апостола Павла к верующим!

«Благословляйте гонителей ваших, а не проклинайте.» Это очень трудное повеление! Гонителем нашим является всякий, кто нас ненавидит! «Благословляйте их» — то есть «желайте им блага»! И больше: «творите им благо»!

Римлянам 12, 15-21

«Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.» К числу наших великих пороков принадлежит слишком большое сосредоточение на самих себе! Для интеллигенции назову этот порок иностранным словом: эгоцентризм. Господь хочет освободить нас от этого порока и призывает всех нас к сосредоточению на других! Окружающие нас люди либо радуются, либо плачут…

Мы призываемся разделять ка<к радости радующихся, так и слезы плачущих! И чудным примером в этом для нас является сам Иисус Христос: Он радовался на брачном пире в Кане Галилейской с молодой четой, и Он плакал у гроба Лазаря с его плачущими сестрами!

‘»Будьте единомысленны между собою.» Как важно единомыслие в каждой семье, а Церковь Христа — это тоже семья. Путь к единомыслию в каждой семье — это послушание членов семьи главе семьи.

Путь к единомыслию в Церкви Христа — это послушание Главе Церкви, Христу! Его Слову! Его учению!

«Не высокомудрствуйте.» О, сколько в церквах Христовых этого высокомудрствования — мудрствования сверх написанного!

«Не мечтайте о себе.» Не воображайте из себя какого-то мудреца, учителя… «Ибо один у вас Учитель — Христос.»

«Сидите у ног» этого Учителя, поучайтесь от Него — подобно Марии из Вифании, и вы придете к этому единомыслию..

«Никому не воздавайте злом за зло.» Церковь Христова — не на острове, отделенном от мира… Ученики Христа не за высокой монастырской стеною… Нет! Мы окружены людьми, людьми добрыми и злыми… От злых мы должны ожидать зла… Христос не миновал его! Он много испытал зла от злых людей, и, наконец, Его распяли!

Но О>н не воздавал за зло, причиняемое Ему, злом! Он воздавал за зло любовью и добром! Мы должны Ему в этом подражать. «Пекитесь о добром пред всеми человеками.»

Старайтесь делать добро всем человекам — и злым! Как Христос, так и мы!

«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.» Как мало этого мира среди людей». Но его мало и в церквах Христовых! Распри и несогласия повсюду! В редкой семье царит полный мир! В редком коллективе можно встретить его, и едва ли найдется община, где мир царит между всеми ее членами.

Есть особые люди, которых мы называем неуживчивыми. В царстве пернатых это петушки, которые легко пускают в ход свои клювики… О, как их много в семьях, в обществах людей, но, увы, и в общинах наших! Но Господь призывает сегодня всех нас — быть в мире со всеми людьми. Мы должны быть миротворцами! Мы должны хранить мир и, если он нарушен, творить мир! Восстанавливать мир! Что способствует миру между людьми?

Уступчивость! Как необходимо это качество для мира! Прощение обидчику! Молчание в ответ на уколы, на обиды и оскорбления! Вот путь к миру со всеми людьми.

«Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам — говорит Господь».

«Не мстите за себя»! Люди по природе мстительны, но мстительность проявляется и у нас, возрожденных! «Месть — сладка», но Господь призывает «не мстить»! Он указывает и путь к победе над чувством мести: предоставить зло, сделанное нам, Судии Праведному! Так поступал Христос. Прочтем 1Петр. 2,23! Но мы сегодня узнаем о другой «мести», святой мести: «Если враг твой голоден — накорми его! Если жаждет — напой его!» Какой чудный совет: «Побеждай зло добром!»

Всё это — заветы нашего Господа Иисуса Христа! Если мы любим Его — мы будем стремиться выполнять их! Псалмопевец говорит: «Как люблю я закон Твой! Я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого!»

Римлянам 13, 1-7

«Всякая душа да будет покорна высшим властям». Мир устроен так, что в каждой стране есть правители и управляемые, начальники и подчиненные. Так было в дни апостола Павла, так оно и теперь. Но не будем думать, что апостол Павел говорит только о властях государственных. Нет! Он хочет сказать всем детям Божиим о разного рода властях. Есть власть государственная. Есть власть общественная — это руководители разных общественных организаций, кружков и т. д.

Есть начальство служебное — руководители учреждений, заведующие отделами, бригадиры…

Есть начальство школьное — директора школ, деканы факультетов, классные руководители…

Есть начальники оркестров, хоров — дирижеры, регенты…

Есть власть семейная — это родители, отец, мать; и жена имеет главу — мужа.

Есть начальство у домашних работниц — их хозяева. Есть власть церковная — это пресвитеры, руководители общин…

И апостол Павел, беря все эти власти вкупе, призывает верующих быть им покорными, то есть относиться к ним с уважением и быть послушными их приказам и повелениям!

Чтобы дети Божий уважали свою власть, он провозглашает великое учение: что все власти от Бога установлены!

Слово Божие говорит о Боге, что Он не есть Бог непорядка, но мира, то есть порядка, гармонии! А чтобы был порядок — необходимы власти. В государстве, в обществе, в семье, в церкви, на работе, в школе — всюду, где только есть люди — и для порядка Бог Сам установил их! В сонмах ангелов есть тоже власти, есть тоже правители, руководители, начальники. Вот почему нет власти не от Бога. Будем с покорностью и уважением относиться к своей власти. Прежде всего государственной! Затем к начальству на работе, к начальству в школе, к руководителям наших церквей, к родителям, как к власти в семье. Жены к своим мужьям, как к своим главам. Домашние работницы к своим хозяевам.

К этому призывает нас не апостол Павел, а Господь чрез него! И Господь нам говорит, что все эти власти Он Сам установил! Поэтому противящиеся власти, то есть относящиеся к ней без уважения, без послушания, противятся Божию установлению и навлекут на себя осуждение — и от власти, и от Самого Бога, Который их установил!

Далее мы слышим из уст апостола Павла, вернее из уст Самого Господа, еще одно великое учение о власти, а именно, что «Начальник есть Божий слуга.» Так говорит Слово Божие. И в 6-м стихе эта мысль повторяется: «Они (власти, начальники) — Божии служители.»

Вы думали, что Божии служители — это ваши пресвитеры, диаконы, проповедники, хористы. Нет! Они у вас в семьях, на работе, в школе, — в лице ваших начальников! И об оружии Слово Божие учит: «Начальник есть Божий слуга и не напрасно носит меч», которым он наказывает делающего злое! Что розга в руках родителей — то меч в руках власти! Для наказания делающего злое!

Если начальники Богом установлены, если они именуются в Слове Божием «Слугами Божиими», «Божиими служителями», то мы все призываемся к повиновению им не только из страха наказания, но и по совести. Это значит — повиноваться радостно, с удовольствием, с улыбкой на лице! Платить подати, налоги, все, что с нас причитается (квартирная плата, электричество, газ, займы), охотно, во-время, и тоже радостно, с улыбкой!

«Отдавайте всякому должное», то есть отдавайте, что вы должны отдавать: «Кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь — честь.»

Но мы призываемся и к молитве за всех начальствующих (1Тимоф. 2,1-2). Не только за начальствующих в государстве, но и на работе!

Римлянам 13, 8-14

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви.»

Великий долг лежит на всех детях Божиих! Причем — каждому человеку! Что же это за долг, который мы должны каждому человеку? Это — долг любви!

Мир имеет право ожидать от нас, христиан, любви. Все мы ежедневно встречаемся с людьми, и всем им мы должны оказывать любовь в различных видах и проявлениях!

О, какие мы великие должники! И долг наш растет с каждым разом, когда мы не оказали кому-либо любви. Какой это благословенный долг! Какое счастье платить его нашим ближним и как приятно нам самим получать его!

Апостол Павел говорит нам сегодня, что грех есть нарушение любви! Он называет некоторые грехи — прелюбодеяние, убийство, кражу, лжесвидетельство, пожелание чужого — и прибавляет слова «и все другие»…

И говорит, что каждый грех является нарушением заповеди о любви! Именно в этом сущность греха.

И, наоборот, «любовь есть исполнение закона»! Любящий ближнего исполнил закон.» Ах, если бы мы все это поняли! Как много проповедников, проповедующих закон! Их было немало в дни апостолов, их немало и в наши дни! Но Слово Божие знает только один закон — закон любви и в этом законе — все законы Библии. «Кто любят, тот исполнил закон»!

И апостол Павел объясняет — почему в нашей жизни так мало исполняется этот чудный закон любви. Он говорит о пробуждении от сна. «Наступил уже час пробудиться нам от сна»… Кому это «нам»? Верующим! Значит, у верующих могут быть духовные ночи и духовный сон. Во время физического сна мы перестаем действовать. Спящий похож на мертвого. Он неподвижен и бездействен! Чтобы двигаться — надо пробудиться, и апостол Павел говорит о спящих христианах, переставших действовать, потерявших активность, и зовет к пробуждению, то есть к действованию.

И он ставит перед верующими образ воина, вооруженного воина, воина не в казарме, а на фронте. Он говорит, призывая верующих к действующей любви: «Облечемся в оружия света.»

О, благословенное вооружение — оружие света!

Воин борется, воин действует, воин употребляет оружие. Христиане, пробудившиеся от своего сна и ставшие воинами Христа, тоже борются, сражаются, употребляют оружие! И одерживают победу за победой! Они побеждают, как говорит апостол Павел, и «пьянство», и «сладострастие», и «распутство», и «ссоры», и «зависти»… Другими словами — всякий грех!

Но что это за оружие света? И он поясняет, говоря: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.» То есть облекитесь в Его свойства! Прочтем Колос. 3, 12, 14. И милосердие, и смиренномудрие, и кротость, и долготерпение, и особенно любовь — всё это оружия света. Какой прекрасный арсенал! Каждое свойство Христа, проявляемое нами, — это наше воинствование!

Как же приобрести эти чудные свойства Христа? И особенно любовь? Путь один: облечение во Христа!

Облекитесь во Христа — это значит: войдите во Христа, а Он уже сам произведет Свои свойства в нас! И здесь мы должны вспомнить притчу Христа о виноградной лозе, но вхождение во Христа требует усилия, усилия воина!

Римлянам 14, 1-26

Апостол Павел говорит о немощных и сильных в вере. Как в природе есть деревья и есть былинки, так и в церкви Христовой есть сильные и есть немощные в вере. Так было в дни апостолов, так оно и теперь. И в этом наличии сильных и немощных кроется тоже некоторая опасность для дела единства церкви!

В Дни единства, которые празднует наше братство ежегодно, об этом, может быть, мало говорится, но единство верующих определенно нарушается из-за столкновения между сильными и немощными.

Кто же сильные в вере и кто немощные в вере?

Сильные в вере это те, чья вера целиком сосредоточена на Христе! Для которых всё во всем — Христос! Для которых законом является только Христос и Его заповеди.

Немощные в вере — это те, которые к своей вере во Христа присоединяют веру в ветхозаветные заповеди и постановления или человеками установленные правила.

Например: в дни апостолов многие церкви были смешанными. Они состояли из уверовавших во Христа иудеев и язычников. Язычники, не имевшие ничего общего с Моисеевым законом, уверовав во Христа, знали только Христа — законом для них было только учение Христа, но уверовавшие во Христа иудеи имели при себе большой багаж ветхозаветных заповедей и обрядов. Они держались многого ветхозаветного. Например: вопроса о пище, которую можно есть и которой нельзя есть. Или вопроса о днях, которые должны праздноваться. Эти вопросы были ветхозаветными вопросами. Язычников, принявших Христа, они не тревожили. Ведь Христос во всем Своем учении ни слоза не сказал — какую пищу можно есть и какой нельзя.

Наоборот: Он сказал, что то, что входит в уста человека, не оскверняет человека, а оскверняет его то, что исходит из его сердца!

Этими словами Он определил очень ясно Свое отношение к пище: то есть никакая пища не оскверняет человека! Также и в отношении дней — Христос ни слова не сказал о праздновании седьмого дня или первого дня! Он и в этом вопросе предоставил Своим ученикам полную свободу.

Сильные в вере, которые придерживались только Христа и Его учения, ели все и не различали дней.

Они были свободными от всякого ига закона Моисеева, признавая только закон Христа. Но своей свободой они смущали немощных в вере, державшихся ветхозаветных правил, и вызывали с их стороны большие нарекания. Чтобы предотвратить разделение между верующими из-за второстепенных вопросов — о пище и днях — апостол Павел и написал две главы своего послания к Римлянам — 14 и 15 главы.

В этих главах он дает наставления и сильным и немощным в вере. Сам апостол Павел жил в свободе Христовой и его тоже не тревожили такие вопросы, как вопросы о пище или днях. Он радостно говорит: «Ибо Царствие Божие — не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе»! Но он как мудрый руководитель считался с наличием в церквах немощных в вере и стремился укреплять единство верующих.

Какие же советы дает он для сохранения единства в церкви?

а) Избегать споров по второстепенным вопросам. Стих 1.

б) Не уничижать друг друга! Стих 3.

в) Не осуждать! Стих 4 и 10.

г) Считаться с немощными!

Не подавать им соблазна! Стих 13-15, 20, 21.

д) Искать того, что служит к миру. Стих 19. Христос и Его чудное учение — вот, что служит к миру и взаимному назиданию.

Но почему же тогда апостол Павел с такой силой обрушивается на галатов? Прочтем: Галат. 3, 1; 3, 3; 2, 4-5.

Галаты отошли от благодати и стали считать обрезание необходимым делом для спасения. Галат. 5, 4.

Если бы немощные в вере Римской церкви стали бы считать вопрос о пище или днях необходимым для спасения — апостол Павел обрушился бы и на них. Но римские верующие из тех, которые держались правил Ветхого Завета, считали их необходимыми не для спасения, а для благочестия. Это разница большая. Вот почему апостол Павел к ним снисходителен и призывал сильных в вере не соблазнять их своей свободой.

И в наших церквах есть немощные в вере, которые слишком заостряют второстепенные вопросы. Если они этим второстепенным вещам не приписывают спасительного значения — тогда к ним надо снисходить и поступать так, как советует апостол Павел в своем послании к Римлянам, а если они хотят прибавить их к драгоценной Крови Агнца, как галаты прибавили к Жертве Христа обрезание, — тогда надо им прямо оказать, что они встали на путь заблуждения: отпали от благодати и остались без Христа.

Римлянам 15, 1-33

«Принимайте друг друга, как и Христос принял вас». Так гласит стих 7.

Речь идет о принятии друг друга в сердце. Не в четыре стены каменного или деревянного дома, а в сердце! Так и Христос принял нас в Свое сердце!

В каждой церкви члены ее так разнообразны, так отличны друг от друга! Сильные и немощные, духовные и плотские, радостные и скорбные, симпатичные и несимпатичные!

Для некоторых есть место в нашем сердце, для других нет!

Апостол Павел в 2 Кор. 6,12-13 говорит о тесноте, то есть малой вместимости сердца коринфян, и просит их расширить свои сердца! Так расширить, чтобы все люди могли находить там место! Какой замечательный совет!

Как тесно в сердце каждого из нас! Как мало там места для иначе мыслящих, чем мы, для несимпатичных нам людей, для наших недоброжелателей и врагов, но ко всем нам звучит призыв апостола Павла: «Принимайте друг друга»! И тут же он ставит перед нами и образец: «Как и Христос принял вас»!

Для каждого из нас нашлось место в сердце Христа! О, какое это вместительное сердце! Мы, с такими недостатками, нашли место в Его сердце! Иерусалим, не захотевший укрыться под Его крыльями, все же был в Его сердце и Он плакал о нем!

Да, трудно вместить в сердце таких людей, как иерусалимляне! Трудно было вместить Иосифу братьев, которые с ним так поступили, но он вместил! Трудно было вместить Давиду в своем сердце такого сына, как Авессалом, но он вместил его!

Пусть Христос расширит сердце каждого из нас, чтобы мы вместили всех, кого до сих пор не могли вместить!

Христос — великий служитель для Израиля и для язычников! Прочтем стих 8-9.

Не только принял Он в сердце все человечество, но служил и служил и служит всему человечеству. Как Христос служит? Любовью! Неутомимой любовью!

Мы слышали о широком, просторном сердце, вмещающем всех, с кем мы соприкасаемся! Но теперь мы узнаем о любвеобильном сердце, способном послужить каждому с любовью, как и Христос служил каждому, — иудею и еллину.

И мы узнаем, сегодня еще об одном великом служителе для всего человечества — апостоле Павле. Прочтем об его служении стихи 18-19.

Какое обширное по территории и по количеству душ служение, от Иерусалима до Иллирика, иудеям и язычникам, рабам и свободным, мудрецам и невеждам, с широким, вмещающим всех, и полным любви сердцем странствовал он по всему тогдашнему миру, служа ему с великой любовью!

О, если бы и нам иметь такое любвеобильное сердце!

Апостол Павел хочет послужить еще и еще. Прочтем стихи 24- 29. Он хочет послужить в Испании! Он хочет послужить в Риме! Он до этого должен побывать в Иерусалиме, чтобы «послужить святым»! Он идет в Иерусалим не только со словом любви, но и с делом любви. Он несет с собой материальные средства, собранные в Македонии и Ахаии для бедных в Иерусалиме.

Апостол Павел жаждет прийти в Рим с полным благословением, со Христом!

И он просит детей Божиих в Риме послужить и ему любовью! Подвигом молитвы за него! Стих 30.

Да, молитва за других — это служение любви! Любвеобильное сердце будет молиться за других!

Какой чудный урок о широком и любвеобильном сердце преподал нам сегодня Господь!

Будем стремиться приобретать такое сердце!

А. В. К.

Реклама
Запись опубликована в рубрике Экзегеза с метками , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s