Размышления о Нагорной проповеди

Освальд Чемберс

 
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 1. Его учение и наша подготовка
Глава 2. Действительное и реальное
Глава 3. Воплощенная мудрость и человеческий разум
Глава 4. Характер и поведение.    
Глава 5. Идеи, идеалы и действительность.

 
Глава 1. Его учение и наша подготовка
Евангелие от Матфея 5:1-20
Нагорная проповедь недоступна пониманию человека, не знакомого с разумом Проповедника, причем подобное знание открывается нам лишь после принятия Святого Духа (см. Лк. 11:13; Ин. 20:22; Деян. 19:2). Только Святой Дух может разъяснить учение Иисуса Христа. Самый надежный и испытанный метод истолкования учения Иисуса — открытие сердца верующего для Духа Христова, Который покажет практическое приложение рассматриваемых принципов к конкретной ситуации. Павел пишет: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».
Многие называют Господа хорошим учителем, забывая о том, что Он, в первую очередь, был Спасителем. Эта тенденция становится все более заметной в современных церквях. Но учение Христа останется бесполезным для нас до тех пор, пока мы не признаем, что Он — наш Спаситель. Если считать, что Иисус был только учителем, то Его принципы обрекают нас на полное отчаяние, ибо ни один человек не может достичь установленного Им идеала. Нет ничего более безнадежного, чем усилия, затраченные на очищение сердец людей, погрязших в грехах с самого рождения. Это просто невозможно! Зачем кому-то понадобилось устанавливать недостижимую цель? Это только усложняет и без того не простую жизнь. Если Иисус был лишь учителем, то Его законы должны причинять нам невыносимую боль. Но, признав Его Спасителем через рождение свыше, мы начинаем понимать, что было Его главной задачей: Он пришел в мир, чтобы воплотить в нас Свое учение. Нагорная проповедь отражает образ жизни человека, в чье сердце вошел Святой Дух.
Нагорная проповедь приводит душевного человека в отчаяние, и именно к этому стремился Иисус, так как в противном случае мы не сможем прийти к Нему и принять жизнь вечную. «Блаженны нищие духом» — это первый принцип Царства. Если человек лелеет тщеславные помыслы о том, что способен сам удовлетворить требования Святого Бога, Господь позволит ему на собственном опыте убедиться в несостоятельности этой теории. Тогда и только тогда мы смиряемся и приходим к Спасителю. Царство Божье построено на бедности, а не на богатстве. Решение принять Иисуса Христа не простое, но полное отчаяния. «Мне это не под силу». И тогда мы слышим голос Иисуса: «Блаженны…». Это и есть небесные врата, но пройдет много времени, прежде чем человек осознает свою духовную нищету. Это познание подводит нас к той моральной черте, где Иисус Христос начинает Свое действие в человеческом сердце.
Разум человека подразделяется на две составляющие: сознание и подсознание. Принято считать, что с течением времени знания стираются из памяти, но на самом деле они просто переходят в область подсознания, и только Святой Дух может вернуть в сознание то, что считается давно забытым. Не думайте, что чтение Писания, даже тогда, когда мы его не понимаем, является пустой тратой времени. Может быть, в данный момент истина кажется далекой и абстрактной, но придет день, когда полученные знания окажутся необходимыми и Святой Дух напомнит вам о прочитанном. Этим объясняется любопытный ход мыслей Иисуса. Часто мы спрашиваем себя: «Интересно, откуда пришло это слово»? Иисус пообещал, что Святой Дух «напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Вопрос в том, послушаюсь ли я Его, когда Он напомнит мне это? Если мне нужно проконсультироваться с кем-то еще, то, скорее всего, не послушаюсь. «…Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1: 16). Всегда верьте тому, что Святой Дух напоминает вам.
Не забывайте об этих двух «отсеках» разума. В этом нет ничего сверхъестественного — такими нас сотворил Бог, и абсурдно смотреть на ситуацию лишь с точки зрения того, что человек осознает в настоящий момент. Многие истины еще далеки от нашего понимания, но по мере того, как мы все больше и больше погружаемся в истину Слова Божьего, Святой Дух напомнит нашему разуму нужное слово и покажет, какое отношение оно имеет к конкретным обстоятельствам. Невозможно провести разграничительную черту между разумом, спонтанной оригинальностью Святого Духа и жизнью в живом общении с Богом.
Высшая несоразмерность (ст. 1-12)
Господь начал словами: «Блаженны…». То, что за этим последовало, поразило слушателей до глубины души. Иисус Христос говорил, что они будут блаженны, благословлены при тех обстоятельствах, которые, как их учили с раннего детства, были прямым свидетельством проклятья. Господь обращался к евреям, верившим, что свидетельством благословения Господнего было материальное благополучие во всех формах и проявлениях. Но Иисус сказал: «Блаженны вы…». Его слова никак не согласовывались с их пониманием. «Блаженны нищие духом»; «Блаженны плачущие» и т. д.

а) «Мины» Божьи (ст. 1-10; см. Лк. 6:20-26)
На первый взгляд заповеди блаженства выглядят простыми и вполне понятными и незаметно оседают в мозгу. Мы настолько привыкли к этим словам Иисуса, что уже не придаем им особого значения; они звучат сладостно, набожно и очень просто, но на деле представляют собой духовные торпеды, готовые взорваться в человеческом подсознании. Святой Дух возвращает их в наше сознание, и мы открываем их необъятность. Например, заповеди блаженства принято считать мягкими и красивыми изречениями для людей, далеких от дел мирских. Они как-то не вписываются в кипящую жизнь окружающего мира. Однако очень скоро мы увидим, что в них заложена «взрывчатка» Святого Духа. Точно в положенное время они «взрываются», как «духовные мины», сокрушая и революционизируя наше понимание действительности.
Отличительной чертой истинного ученика является послушание этим истинам. Мы не стараемся выкопать из Писания какую-то новую заповедь. Учение Иисуса Христа не превращает человека в морального педанта, но постоянное пребывание в присутствии Божьем дает Святому Духу возможность открыть нам Его Слово и применить его в конкретных обстоятельствах. Испытание начинается в тот момент, когда Святой Дух возвращает Слово в наше сознание.
Речь не идет о буквальном применении заповедей блаженства. Я стараюсь показать, что жизнь Божья должна захлестнуть человека в процессе перерождения, пропитав его разум учением Иисуса Христа, постепенно откладывающимся в подсознании. Снова и снова мы оказываемся в ситуациях, при которых оживает какое-нибудь из утверждений Иисуса, и нам приходится немедленно принимать решение. Мы стоим на грани мощнейшей духовной революции, но ее началом служит наше послушание Его заповедям, для которого Бог и дает нам силы. Этот шаг полностью изменяет привычный ход жизни. Именно так Святой Дух действует в сердце ученика. С самого начала учение Иисуса Христа отбирает у человека чувство удовлетворенности, жестоко сокрушая наши духовные взгляды на вещи. Иисус открывает нам глаза, и мы видим реальность такой, какая она есть. Так начинается процесс формирования нового образа жизни, протекающей в соответствии с Его заповедями. И не забывайте о том, что учение Иисуса Христа относится только к Его последователям.

б) Истинный мотив благочестия (ст. 11-12)
Основанием Нагорной проповеди является любовь Божья. Еще раз прочитайте заповеди блаженства, концентрируясь на Боге, и вы увидите их скрытое значение. Нет надобности говорить об их отношении к человеку, но их отношение к Богу гораздо менее заметно. «Блаженны нищие духом». Как это относится к Богу? Прихожу ли я к Богу в нищете духа? Осознаю ли свою неспособность пребывать в молитве, очищаться от греха, приближаться к Богу? Без этого я не смогу принять Святого Духа. Человек, отказывающийся признать свою духовную нищету, не сможет принять дар Божий. «Блаженны кроткие» -здесь речь идет о тех, кто соблюдают заповеди Божьи. «Блаженны милостивые», потому что они являют миру характер Отца. Начинаю ли я хныкать и жаловаться, когда возникают трудности? Но это только может заставить людей говорить: «Бог не любит этого человека». Замарать репутацию Бога очень просто, потому что Он никогда не защищает ее. «Блаженны чистые сердцем» — это имеет непосредственное отношение к Богу. «Блаженны миротворцы» — те, кто несут весть примирения между Богом и людьми. Именно для этого Иисус пришел в мир.
Может ли человек соблюдать заповеди блаженства? Нет! Если Бог не сделает то, что обещал Иисус, если не пошлет Святого Духа, Который изменит нас, перенесет нас в новый мир, мы не сможем соблюсти ни одну заповедь. Простота — неотъемлемый элемент жизни святого, и Иисус Христос сделал истинный мотив благочестия на удивление простым: старайтесь не заботиться ни о чем, кроме отношений со Мной. Настоящей причиной следования за Иисусом должно быть стремление угодить Богу. Святой находит блаженство в сознательном решении поставить Бога в центр своей жизни. Именно здесь начинаются расхождения между принципами Иисуса Христа и всеми остальными этическими учениями: Иисус ставил во главу всего познание Бога, а все остальные учителя — познание себя.
Очень многие не видят разницы между преданностью принципам и преданностью личности. Иисус Христос ни слова не говорил о причине, но провозглашал личную верность Ему — «за Меня». Наставничество основывается не на абстрактных идеях, а на преданности личности, Господу Иисусу Христу. Христианская жизнь остается чистой абстракцией до тех пор, пока мы не обратимся к ее источнику. Заметив возможность прославить Иисуса Христа, Святой Дух превращает жизнь человека в сияние личной страсти и верности Господу Иисусу. Только Он может вложить в сердце человека такую любовь. Люди могут уважать, ценить и даже почитать нас, но без любви Божьей, излитой в наше сердце Святым Духом, мы не сможем любить Бога (см. Рим. 5:5). Любовь к Господу Иисусу Христу начинается со Святого Духа.
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Иисус Христос основывает блаженство на непривычном основании — «за Меня». Он не говорит о страданиях за совесть, за убеждения, из-за банальных жизненных трудностей. Есть нечто такое, что Иисус ставил гораздо выше всего этого, — страдания «за Меня».
«Блаженны вы, когда люди ненавидят, гонят и преследуют вас, как нечестивцев, за Сына Человеческого». Иисус не сказал: «Радуйтесь тому, что люди гонят вас за ваши замечания». Страдания прославляют Бога лишь тогда, когда их причиной является «за Меня». Начав жить в святости среди людей, человек оказывается в полном одиночестве и сталкивается с гонениями и преследованиями. Перенести такое не под силу тому, кто не влюблен в Иисуса Христа; преданность убеждениям и доктринам не идет ни в какое сравнение с преданностью любимому человеку. Только верность человеку может заставить нас пойти на смерть.
Высшая потеря (ст. 13-16)
Все неприятности начинаются из-за того, что святой не может хранить свою преданность в тайне. С точки зрения личной безопасности было бы гораздо разумнее ни о чем не говорить, и сегодня все чаще и чаще приходится слышать совет: «Будь христианином, живи в святости, но не говори об этом». Наш Господь использовал в качестве примеров самые повседневные и необходимые вещи: соль, свет и город на горе. И Он добавил: «Будьте ими у себя дома, на работе, в церкви». Наше поведение не должно меняться в зависимости от окружающей обстановки. В центре нашей жизни при всех обстоятельствах должен стоять Христос. В Мф. 10:26-28 Господь снова говорит о необходимости открыто провозглашать истину и не прятаться от людей в волчьей шкуре.

а) Целенаправленное служение (ст. 13)
Служение должно быть не просто освященным, но и целенаправленным. Если мы концентрируемся на сердце Бога, то освящение очень быстро приносит удовлетворение. Целенаправленность подразумевает подчинение разума воле Божьей. Даже ребенок сможет буквально истолковать Нагорную проповедь; но истолкование, исходящее от Духа Божьего, — привилегия святого и требует духовной целеустремленности.
«Вы — соль земли». Но некоторые учителя современности думают, что Иисус сказал: «Вы — сахар земли», утверждая, что мягкость и обаятельность должны обязательно присутствовать в характере каждого верующего. Господь использовал в качестве примера соль, а соль является самым концентрированным веществом, известным человеку. Соль предотвращает разложение. В ней самой нет ничего притягательного. Подумайте о том, какую боль она причиняет, попав в открытую рану. Именно такое воздействие оказывают дети Божьи на окружающий мир. Их присутствие болезненно. Человек, чье сердце нечисто перед Богом, подобен ране, попав в которую, соль вызывает раздражение и беспокойство. Ученики Иисуса предупреждают деградацию общества, в то же время причиняя ему страшные мучения, ведущие к гонениям на святых.
Как сохранить эту здоровую соленость? Оставаясь в правильных взаимоотношениях с Богом в Иисусе Христе. Иисус говорит: «Царство Божье незаметно с первого взгляда… Оно уже в вас». Он призывает людей на личном опыте убедиться в истинности Его учения, хотя чаще всего этот путь кажется наименее привлекательным, потому что ведет к ограничению личной свободы и началу гонений. Настал день унижения святых; но в следующем веке святые прославятся, и Царство Божье установится не только в сердцах людей, но и во всем обществе.

б) Видное положение (ст. 14-16)
Господь использует в качестве примеров знакомые понятия: соль, свет и город на горе. Тут ошибиться невозможно. Соль, предохраняющая продукт от гниения, должна сначала пропитать его, но перед тем, как начать свое действие, она вызывает страшное раздражение. Свет привлекает внимание летучих мышей и ночной мошкары и указывает путь и честным, и разбойникам. Поэтому Иисус предупреждал, что появятся люди, которые постараются обмануть нас. Города притягивают к себе тех, кто не хотят зарабатывать на жизнь честным трудом, и на каждого христианина приходится несколько нахлебников и паразитов. Все эти факторы представляют для верующего слишком большой соблазн скрыть свое истинное лицо под маской, чтобы никто не узнал, что он — соль, спрятать свечу под сосуд и прикрыть город туманом; но Иисус с таким тайным учеником не будет иметь ничего общего. «Вы — свет мира». Свет нельзя замарать, и самая проворная рука не поймает его. Солнечный зайчик сможет пробраться даже в наиболее грязный угол двора и при этом остаться чистым. Невинный человек при всей своей честности может испачкаться, но ничто не запятнает того, кто очищен Святым Духом, потому что сам этот человек и есть свет. Слава Богу за людей, проводящих лучшие годы жизни среди отбросов общества не просто как реформаторы социальной системы, пытающиеся вывести своих собратьев на «более чистый» уровень, но как свет Божий, указывающий путь к Богу. И Господь хранит таких людей незапятнанными. Если вы раньше скрывали свой свет, откройте его! Поступайте, как подобает сынам света. Свет всегда открывает и направляет, и людям это часто не нравится, потому что тьма скрывает их черные дела (Ин. 3: 19-20).
Могут ли люди, посмотрев на нас, сказать, что мы — соль земли и свет мира? Может ли Бог показать на примере нашей жизни истинность этих потрясающих заявлений Иисуса Христа?
Высшее заявление (ст. 17-20)
а) Его миссия (ст. 17-19)
«Я пришел…». Поразительные слова! Каждое утверждение Иисуса заставляет все больше сомневаться в наличии у нас малейшей доли здравого смысла. В Нем мы видим Бога в образе человека, Бого-человека, представителя человеческой расы. Мыслители времен Иисуса утверждали, что их религиозные корни уходят в закон Божий, а этот молодой назорей сказал: «Я есть закон Божий». Естественно, что они посчитали Его богохульником.
Наш Господь утверждает, что в Нем исполняются все ветхозаветные пророчества. Его миссия заключается в исполнении закона и пророков, а позже Он говорит, что всякий, кто нарушит старый закон или научит этому других, заслуживает жестокого наказания. Если старые заповеди кажутся трудными, то что говорить о новых принципах, утвержденных Господом! Оставив старый закон позади, Он обращается к самому сердцу человека. Соблюсти Его учение кажется совершенно нереальным, но именно поэтому Он послал нам в сердца Святого Духа, Которому поручил изменить всю нашу сущность. Разница между Нагорной проповедью и Десятью Заповедями заключается в том, что соблюдение принципов первой совершенно невозможно без полного перерождения Иисусом Христом. Но некоторые учителя отрицают, что Нагорная проповедь превосходит Десять Заповедей, и утверждают, что, поскольку «мы больше не под законом, а под благодатью», заповеди относительно почитания отца и матери, желания и т. п. к нам уже не относятся. Остерегайтесь всякого, кто говорит: «Сегодня уже не нужно жертвовать десятую часть денег или времени. Мы живем в новом историческом периоде; сегодня все уже и так принадлежит Богу». Эти люди не знают, о чем говорят. Десятина указывает не на то, что все принадлежит Богу, а на то, что Богу принадлежит десятая часть, а все остальное Он доверил Своему народу, и, рано или поздно, нам придется отчитаться перед Ним за использование Его ресурсов. Говоря, что мы не под законом, а под благодатью, Павел вовсе не имел в виду, что теперь мы можем делать все что душе угодно. Удивительно, как быстро мы отходим от принципов Иисуса Христа, всего лишь несколько раз повторив кажущиеся такими набожными слова. Единственным островком безопасности на этой дороге смерти являются наши личные взаимоотношения с Богом. Секрет всего духовного понимания заключается в том, что мы должны ходить в свете — не в свете собственных убеждений или теорий, а в свете Божьем (1 Ин. 1:7).

б) Его проповедь (ст. 20)
«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Представьте себе самого правильного, честного, безукоризненного, религиозного человека на свете (такими людьми могли быть, например, Никодим-фарисей или Савл Тарсянин, «безупречный» с точки зрения закона), но без Святого Духа. Иисус сказал, что наша праведность должна превосходить его благочестие. Недостаточно быть морально правильным человеком. Бог ожидает от нас гораздо большего: мы должны быть настолько чистыми в делах и помыслах, чтобы даже Сам всемогущий Бог не нашел в нас ничего нечистого.
Эти слова Иисуса потрясли религиозную систему тех дней, и мы нуждаемся в мудрости Святого Духа, чтобы охватить всю их полноту. Поверхностное признание Иисуса Христа хорошим учителем, что сегодня проповедуют многие, не имеет никакого смысла.
Кто взойдет на «гору Господню»? Кто может встать перед Господом и сказать: «Мои руки и мое сердце чисты»? Кому это под силу? Кто сможет войти в свет Божий и доказать свою безукоризненную чистоту? Только Сын Божий. А если Сын Божий возрастает в нас посредством перерождения и освящения, то Он и явится в нашей тленной плоти. Это и есть идеал христианства: «чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11).
Иисус сказал, что мы должны быть чистыми перед Ним до самой глубины души, не только сознательно, но и в подсознании. Это уже выходит за пределы наших возможностей. Может ли Бог очистить сердце человека? Слава Господу, может! В состоянии ли Он так изменить меня, что я уже сам себя не узнаю? Конечно. Способен ли Он совершать во мне Свою сущность до тех пор, пока я не сольюсь с Ним? Безусловно. Именно в этом — и ни в чем меньшем — заключается смысл Его креста и воскресения.
«Если праведность ваша не превзойдет…». Внешнее благочестие фарисеев и книжников было совершенным, но Иисус сказал, что праведность Его учеников должна превосходить его. А что превосходит угодные Богу дела, если не праведное сердце? Человек может иметь правильное сердце без правильных дел, отказываясь войти в общение с Богом, но тогда его благочестие не сможет превзойти праведность фарисеев и книжников. Иисус Христос сказал, что святость Его учеников должна превзойти праведность книжников и фарисеев на деле, потому что о состоянии их сердца речи вообще быть не может. Без этого мы не сможем войти в Царство небесное. Монахи средневековья отказывались брать на себя ответственность и бежали от мира; они хотели только быть, но не делать. Сегодня люди ищут того же и отсекают и те и другие взаимоотношения, но не это помогает нам превзойти благочестие книжников и фарисеев. Если бы Господь говорил только о бытии, то не использовал бы слово «превзойдет». Он бы сказал: «Если праведность ваша отличается от…». Мы не сможем превзойти самого праведного человека в плане того, что он делает, но Бог хочет, чтобы мы превзошли его в том, что сокрыто в нашем сердце.
Учение Нагорной проповеди должно привести душевного человека в состояние полного отчаяния; если этого не происходит, значит, он не прислушивался к словам Господа. Просто вникните в учение Иисуса, и очень скоро вы спросите: «Кто сможет все это сделать?». «Блаженны чистые сердцем». Если Иисус Христос говорил правду, то что нам остается делать? «Придите ко Мне», — сказал Господь.
Глава 2. Действительное и реальное
Евангелие от Матфея 5:21-42
Человек не может осознать то, о чем еще не думал; следовательно, слова Иисуса не имеют никакого смысла для того, кто не рожден свыше. Библия — сокровищница фактов откровения, которые казались нам совершенно бессмысленными до тех пор, пока мы не родились свыше. После этого нам открылось то, чего мы никогда раньше не видели. Мы вознеслись туда, где обитает Иисус, и посмотрели на мир Его глазами (Ин. 3:3).
Под «действительным» мы подразумеваем то, с чем соприкасаются наши чувства, а под «реальным» — что находится за пределами наших ощущений (см. 2 Кор. 4:18). Фанатик видит только реальное и игнорирует действительное, материалист — наоборот. Единственным по-настоящему нормальным человеком был Иисус Христос, потому что в Его понимании действительное и реальное совпадали. Он жил не только в действительном, но и в реальном мире. Именно поэтому душевный человек даже не задумывается о Нем: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1 Кор. 2: 14). После рождения свыше мы начинаем смотреть на действительное в свете реального. Мы говорим, что молитва изменяет обстоятельства, но на самом деле перемена действительных обстоятельств не идет ни в какое сравнение с изменениями в человеке, который смотрит на эти действительные обстоятельства. В Нагорной проповеди наш Господь совмещает действительное и реальное.
Чистота (ст. 21-30)
В этом отрывке Господь устанавливает принцип, согласно которому всякий, кто хочет следовать за Ним и слушаться Его Духа, должен предварительно очиститься. Соблюдение закона при этом оказывается недостаточным, потому что чистота зависит не от правильного выполнения заповедей, а от состояния сердца человека. Дать определение чистоты довольно трудно; самое лучшее, что приходит в голову, — это состояние сердца, соответствующее состоянию сердца Господа Иисуса Христа. Чистота — это не невинность, потому что невинны только младенцы, но, как это ни странно, несмотря на то, что младенец по своей сущности чистым не является, его невинность дает нам общее представление о чистоте. Однако Бог не требует от взрослых невинности — Его интересует их чистота. Никто не рождается чистым в глазах Бога. Чистый человек — это не тот, кто никогда не проходил через испытания, а тот, кто познал зло и научился побеждать его. То же относится к добродетели и морали. Никто не появляется на свет с ними в сердце. Человек с самого рождения является аморальным существом. Моральная чистота — всегда продукт конфликта, а не необходимости. Иисус Христос утверждал, что чистота должна быть откровенной и безусловной, т.е. действительное поведение, действительное целомудрие тела и разума не должно вызывать порицания со стороны Бога, Который, как правило, намного требовательнее людей. Стремление заслужить лишь одобрение человека ведет к фарисейству, потому что обмануть ближнего практически не составляет труда. Целью искупления Иисуса Христа была «пересадка» человеку нового сердца, настолько чистого, что Бог не находит в нем никакой вины. В этом состоит чудо искупления: Иисус Христос награждает меня новым, незапятнанным наследием Святого Духа, которое не замедлит дать реальные результаты.
В Мф. 15 Господь показывает истинную сущность человеческого сердца: «Из сердца исходят…», — и за этим следует целый перечень мерзостей. Кто-то скажет: «Но я никогда не чувствовал ничего подобного в своем сердце». Мы предпочитаем больше доверять своему невинному неведению, чем обличающим словам Иисуса Христа. Нам необходимо понять, что либо Христос представляет высшую власть в человеческом сердце, либо вообще не имеет смысла Его слушать. Если я сделаю сознательную невинность показателем истины, то, скорее всего, очень быстро увижу, что Иисус говорил правду, и с ужасом буду вынужден признать возможность наличия во мне зла. Может быть, я никогда не был подлецом, но, однажды представ перед Богом совершенно нагим, увижу, насколько Он был прав. До тех пор, пока я прикрываюсь ширмой невинности, я живу в раю дураков. Человеческая логика всегда сможет опровергнуть любое утверждение Господа.
Иисус Христос требует, чтобы сердце ученика было безупречно чистым, но, если Он Сам не очистит его, все Его учение — самое настоящее издевательство. Может быть, Он только хотел раздразнить меня, сказав, что я должен сделать нечто совершенно невозможное? Тогда уж лучше вообще Его не слушать. Но, поскольку Он может дать мне Свою святость, я начинаю понимать, как обрести эту чистоту. Иисус Христос — самый непреклонный, но и самый мягкий из всех спасителей.
Евангелие Божье заключается не только в том, что Иисус умер за мои грехи, но и в том, что Он отдал Свою жизнь для того, чтобы я мог отдать Ему свою. Бог не может принять мою благость. Он только может принять мой грех и дать взамен совершенную святость Господа Иисуса (см. 2 Кор. 5:21).

а) Сердце и дела (ст. 21-22)
Господь использовал в качестве примера то, что было знакомо всем ученикам. Человеку, который отказывается прислушиваться к голосу здравого смысла, грозит суд, а если и суд не может изменить преступника, то его ожидает вечное осуждение. Иисус взял этот пример из повседневной жизни для того, чтобы показать нам сердце истинного ученика. Мои мотивы, изменить которые сам я не в силах, должны быть праведными. Иисус смотрит на побуждения, стоящие за действием. На деле я могу не выказывать ни малейших признаков гнева, но Иисус Христос смотрит, есть ли гнев в моем сердце. Все причины моих действий и желаний должны быть настолько чистыми, чтобы добрые дела стали их естественным результатом.
В Пс. 138 псалмопевец осознает, что не может справиться с собой, и взывает к Богу в молитве: «Господи, посмотри на меня, исследуй мое сердце. Есть ли во мне что-то нечистое? Каковы желания моих желаний и побуждения моих побуждений? Направь меня на путь истины и веди меня дорогой вечной». Спасение необходимо не только от сознательного греха, но вообще от любого греха перед Богом, ведь Бог может заглянуть даже в те уголки моего сердца, о существовании которых я даже не подозреваю. Благодаря чудесной жертве Иисуса Христа Бог в состоянии очистить источники моего подсознания и сделать мое сердце безупречным.
Не отбрасывайте радикальные аспекты учения Господа, ссылаясь на то, что на каждое отрицательное действие нашего сердца у Бога есть противодействие. Это извращение истины. Иисус ни слова не говорил о том, что мы должны сопротивляться и бороться с проблемами в своем сердце. Бог дает нам совершенно новую сущность. Только Тот новый Дух, Который Он вложил в нас, может истолковать учение Господа, не имеющее ничего общего со сводами законов и ограничений.
Человек не может имитировать сердце Иисуса Христа. У него или есть Его сердце, или нет. Совершая во мне Своего Сына, Бог меняет мою человеческую сущность, и я обязан облечься в нового человека в соответствии с Его жизнью и слушаться Его. Лишь тогда Его сердце будет постоянно проявляться во мне. Мы же стараемся добиться всего своими силами. Бог должен сотворить во мне Свое сердце, и я обретаю его в момент рождения свыше. Каждому человеку нужно работать над своим характером, но только Бог может сотворить в нас сердце Христа. Сердце Христа — это дар Божий. Наш естественный характер переходит к нам по наследству, но в момент перерождения Бог вкладывает в нас характер Своего Сына. Все мотивы в сердце Христа абсолютно чисты, и если Он действительно вкладывает в меня Свой характер, то чистота сердца перестает быть недостижимой абстракцией. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Отдав Богу свое естественное наследие, я отдаю Ему всю жизнь, и Иисус Христос обретает нового ученика. Слишком много людей, называющих себя христианами, не выказывают никакой преданности Господу.
Требования Иисуса выходят за рамки старого закона. Все Его заповеди совершенно невыполнимы без Его Духа и внутреннего перерождения. После рождения свыше человеку не нужно притворяться святым, потому что он стал таковым на деле. Кто я такой: духовно реальный человек или побеленный гроб? Прихожу ли я к Богу в нищете духа или изображаю профессионала? Знание ослепляет, и за ним мы уже не видим Бога. Слава Богу за совершенную нищету духа, которая принимает все, что Он дает нам.
Только испытания помогут нам определить, очистил ли Иисус наши сердца. Всякий раз, когда обстоятельства приносят очередное испытание, вместо того, чтобы сопротивляться переменам, мы с удивлением замечаем, что прежние чувства исчезли. Слава Богу! Только Он мог совершить такое чудо! Я знаю, что Бог изменил мое сердце, потому что раньше я был резким, неподатливым, полным сарказма и горечи, но теперь в моем сердце появилась необычная сладость, которой прежде не было. Тогда уже не нужно убеждать себя, что Бог что-то сделал в нас, это и так видно. На самом деле, критиковать христиан иногда бывает полезно. Всякий, кто утверждает, что рожден свыше, подвергается всевозможным атакам, и я бы сказал, что вполне заслуженно. Родившись свыше от Духа Божьего и приняв жизнь Иисуса через Его смерть на кресте, мы должны доказать истинность своего нового рождения поведением, речью и честностью в бизнесе.

б) Нрав разума и истина вопроса (ст.2 3-26)
В этих стихах Господь приводит другой известный пример. Если человек, собиравшийся отдать священнику пасхального агнца для жертвы, вспоминал, что дома у него оставалась закваска, он должен был вернуться и вынести закваску. Только после этого он мог пожертвовать агнца. Сегодня мы не приносим в жертву животных, но это не умаляет духовный смысл данного примера. Здесь мы видим разницу между реальностью и искренностью.»Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, — сказал Иисус, — и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя… (не говори Мне больше ни слова, но) пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (см. Мф. 5:23-24). Речь о другом человеке не идет вообще. Иисус сказал: «Ты иди». Он не сказал: «Пройти половину пути». «Пойди прежде». Вопрос о правах даже не вставал.
Эта истина бьет прямо в яблочко! Вся человеческая гордыня превращается в пар в присутствии Иисуса Христа. Святой Дух пробуждает нашу совесть, и мы начинаем чувствовать то, что никогда не чувствовали раньше. Никогда не сопротивляйтесь чуткости, которую Святой Дух вкладывает в ваше сердце, не отвергайте Его обличение. Если Святой Дух показал вам что-то, то это Его действительно волнует.
Критерием проверки является не истина вопроса, а нрав разума. Большинство из нас не имеет никаких проблем с восприятием истины, но нрав нашего разума мерзок перед Господом, и Иисус жаждет изменить его.
Он сказал: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь…». Он не сказал: «Если почувствуешь что-то». Именно здесь сатана ловит младенцев во Христе и превращает их в религиозных лентяев. «Вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя». Святой Дух напомнит нам о случившемся. Никогда не старайтесь придумать оправдание. Немедленно повинуйтесь Господу, даже если это означает страшное унижение лично для вас.
Все это совершенно невозможно для человека, чей разум не был обновлен Словом Божьим. Святой сможет без труда сделать то, что душевный человек почитает унижением. Тот же самый характер, который не позволил Сыну Божьему встать во главе естественного мира, меняет наше понимание своих прав. Именно эта претензия на права, а не аморальность души, как это принять считать, является истинной сущностью греха. «Он не имеет права так со мной поступать». Но если Бог дал мне новое сердце, то я могу беспрекословно повиноваться Иисусу.
Остерегайтесь всего, что может привести к моральному падению. Если Иисус Христос все еще не укротил нрав вашего разума, то всякий раз, когда Святой Дух напоминает вам что-то, вы немедленно отвечаете: «Нет, я не пойду к нему. Он сам во всем виноват. А потом он еще будет хвалиться, что заставил меня признать свою вину». Все ваши молитвы останутся без ответа до тех пор, пока вы не откажетесь от своих прав. Между вами и Богом встала стена выше Голгофы. С этой проблемой сталкивается каждый верующий. Но Бог хочет вложить в нас Свой нрав разума, который делает примирение таким же естественным, как дыхание, и мы с удивлением замечаем, что можем делать то, что раньше нам было не под силу. Повиновавшись, вы увидели, что нрав вашего разума реален. Иисус Христос превращает нас из просто искренних людей в людей реальных. Искреннего, но не реального человека нельзя назвать лицемером, потому что он абсолютно искренен и честен, он жаждет угодить Иисусу, но не может, потому что не принял Того, Кто делает его реальным, — Святого Духа.
Иисус Христос подвергает людей практическому испытанию. Мне больше не нужно говорить о том, что мое сердце чисто перед Богом, — мои дела говорят громче всяких слов; я искренен не только в делах, но и в самих помыслах. Снова и снова Иисус возвращается к этой истине. «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев…». Его требование к нам не ограничивается рамками старого закона, и единственный способ исполнить эти требования — позволить Иисусу изменить саму нашу сущность и не забыть о том, что мы действительно можем исполнить все то, что Он заповедовал нам. Все учение нашего Господа можно сформулировать в одном предложении: «Слушайтесь Меня, и тогда найдете сокровищницу силы в своем сердце».

в) Похоть и распущенность (ст. 27-28)
Каждый раз Господь смотрит в самый корень проблемы, не оставляя ни малейшей возможности для оправданий. Жестоко? Очень. Но грех тоже страшно жесток, и лжеправедность не имеет ни малейшего извинения. Иисус Христос смотрит правде в глаза и от нас требует того же.
Наше представление о чистоте ограничивается соблюдением законов и рамок и неизбежно ведет к гордыне и самоуверенности. Библия не дает никаких оснований для этого; она требует совершенной чистоты. Некоторые утверждения из Слова Божьего звучат пугающе, но человеку с чистым сердцем бояться нечего. Если бы Иисус Христос мог только сделать человека благонравным, то при одной мысли о жизни и работе среди морально разложившегося языческого мира у верующих по коже бегали бы мурашки. Но Иисус вкладывает в нас Свою чистоту, ведет туда, куда шел Сам, и дает силы для того, чтобы незапятнанными выйти даже из самых морально разложившихся трущоб. Он сохранит нас такими же чистыми, как и Самого Себя. Мы начинаем говорить о социальной распущенности народа, потому что это затрагивает наши личные чувства, но болит ли наше сердце при виде человека, живущего в бунте против Бога? Святой Дух вкладывает новые мерки справедливости и истины в наши сердца.
Не забывайте о том, что каждое религиозное настроение, проявившееся не на своем уровне, несет с собой тайную аморальность. Так устроена человеческая природа; всякий раз, когда эмоции не выносятся на надлежащий уровень, они выплескиваются там, где не следует. Лучше даже не пытаться скрывать отрицательные эмоции. Остановите их на самом пороге своего разума тисками крови Агнца и не пускайте дальше ни на шаг.
При спасении Бог не дает человеку нового тела: тело остается прежним, но сердце меняется. Бог изменяет мотив и заменяет похоть любовью. Что такое похоть? Нетерпение желания — «Я хочу это сейчас». Любовь может ждать годами — похоть не может выждать и двух секунд. Прекрасным примером похоти служит Исав со своей миской похлебки. Семь лет службы Иакова ради Рахили — пример любви. В этих стихах похоть ставится на низший уровень, но не забывайте о том, что она стремится от самого основания аморальности к высотам духовной жизни. Иисус Христос смотрит в самый корень наших желаний. Человек, более не подвергающийся нападкам похоти, на собственном опыте познал перемену сердца. Если Иисус Христос еще не сделал в человеческом сердце то, что обещал, свобода от похоти так и остается недостижимой. Ученик Христа должен быть свободен от похотливой деградации, и чудо искупления состоит в том, что Сам Иисус приносит нам эту свободу. Он пообещал сделать для человека все, что сам человек сделать не в силах. Иисус не меняет нашу человеческую природу — она в этом не нуждается, — Он заменяет ее источник. Великое чудо спасения заключается в том, что Иисус изменяет наше наследие. Распущенность — эту бунт против закона: «Я делаю, что хочу, и меня не волнует, что по этому поводу думают другие». Свобода — это способность исполнить закон. Мое существо неспособно прожить независимо от Бога;
Вы видите связь? Иисус Христос заповедал ученикам быть чистыми. Чистота слишком глубока, чтобы мы могли достичь ее самостоятельно. Единственный образец истинной чистоты мы видим в сердце Господа, и Он передает эту чистоту нам. Иисус сказал, что свидетельством чистоты нашего сердца является спокойствие разума в обстоятельствах, которые ранее пробуждали в нас похоть и эгоизм. Здесь речь идет о чисто практических вопросах. «Кто делает правду, тот праведен» (1 Ин. 3:7).

г) Направление дисциплины (ст. 29-30)
Если Бог Сам меняет наше сердце, то как быть с дисциплиной? В этих стихах Господь как раз говорит о жесточайшей дисциплине — вплоть до отсечения руки и вырывания глаза. Необходимость дисциплины вызвана тем, что прежде наши тела подвергались влиянию развращенного сердца. При перемене сердца тело остается прежним, и теперь задача состоит в том, чтобы превратить его в покорного слугу нового характера (см. Рим. б: 19).
«И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:30). Что это значит? Это означает непоколебимую настойчивость в борьбе даже со всем хорошим, что стоит на пути самого лучшего. «Хорошее — враг лучшего». Не просто что-то плохое, но то хорошее, которое недостаточно хорошо. Нет ничего плохого в правой руке. Рука — одно из самых больших благословений, но Иисус сказал, что если она препятствует вашему духовному развитию и мешает исполнять Его заповеди, то лучше ее отрезать. Иисус Христос говорил открыто. Он не ходил вокруг да около. Лучше быть инвалидом, чем вечно гореть в аду. Лучше прожить жизнь калекой в глазах людей и красавцем в глазах Бога, чем красавцем в глазах людей и калекой в глазах Бога. Если уж на то пошло, то вся жизнь на земле перекошена. Слишком часто люди, кажущиеся окружающим совершенно нормальными, перед Богом предстают убогими и несчастливыми.
Один из принципов учения нашего Господа, который нам так трудно осознать, заключается в том, что единственным путем к сверхъестественному является жертва естественного. Душевная жизнь ни чиста, ни греховна. Я сам делаю ее или той, или другой. Иисус учит, что душевная жизнь подлежит принесению в жертву. Мы можем отдать ее Богу, и это единственный способ сделать ее духовной (см. Рим. 12:1-2). Именно здесь потерпел неудачу Адам: он отказался пожертвовать душевной жизнью и повиноваться голосу Бога, в результате чего согрешил. Его грех состоял в том, что он настаивал на своих правах. Но Бог не требует жертвы душевного ради духовного. С самого начала Его план состоял в том, чтобы душевное превратилось в духовное посредством послушания. Грех сделал такую жертву необходимой, но это уже совершенно другой вопрос. Всякий, кто хочет быть духовным, должен распрощаться с душевным, принести его в жертву. Если человек отказывается пожертвовать душевным ради духовного, то, по словам Иисуса, о духовном ему можно вообще забыть. Это не наказание, а принцип вечности.
Это самый жестокий вид дисциплины. Нет ничего более героического или величественного, чем христианская жизнь. Духовность — не характеристика людей, а обладание жизнью Божьей, полной величия и силы. Бог может превратить даже самое извращенное, искореженное и замаранное грехом существование в духовную жизнь, если только человек согласится следовать Его правилам. Воздержание таит в себе большую мощь и силу. Того, кто готов на воздержание ради Иисуса Христа, ждет великое будущее.
После того, как Иисус изменил наш характер, нам предстоит привести тело в гармонию с ним, что невозможно без суровой дисциплины и готовности пожертвовать многим ради духовной жизни. Речь идет не только о руках и глазах. Мы отказываемся что-то делать, и мир удивляется: «Как глупо. Что такого в правой руке?». Так мы обретаем репутацию фанатиков и чудаков. Если вас еще не называли чудаком или фанатиком, то, возможно, вы еще не начали серьезно относиться к жизни. Для начала Святой Дух может показать нам множество аспектов, которые не являются камнем преткновения для большинства людей. Каждый должен сам решить, что ему следует отбросить, и мы не имеем права использовать собственную ограниченность в качестве повода для критики ближнего.
Иисус предупредил нас о том, что духовный рост невозможен без принесения в жертву репутации в глазах мира. Если мы готовы пожертвовать лишь негативными сторонами своей жизни, то нам не следует даже заикаться о том, что мы любим Его. Вы спрашиваете: «А что в этом-то плохого?». Делайте, что хотите, только потом не жалуйтесь на потерю духовности. Каждый может отвергнуть все плохое, если знает, как это сделать, но готовы ли мы пожертвовать ради Иисуса Христа тем самым лучшим, что имеем? Единственное право, которым наделен христианин, — это право отказаться от своих прав.
Практика (ст. 31-37)
Практика — постоянное повторение человеком определенного действия. Привычка — вторая натура — является результатом практики. Разница между людьми состоит не в личной силе, а в уровне дисциплины; не в силе разума, а в его собранности. Если мы научились мыслить, то уже обладаем не только умственной силой, но и дисциплиной, которая помогает нам держать ситуацию под контролем. Остерегайтесь сиюминутных порывов. Только дети повинуются им. Взрослым людям это не пристало. Взрослый человек, не умеющий контролировать себя, не знает, что такое настоящая собранность. Неконтролируемый порыв — это недисциплинированная сила.
Каждая привычка является механической и производит определенные изменения в человеческом мозге. Материя мозга, хоть и очень медленно, но меняется, и с каждым повторным действием в коре мозга расширяется канал, благодаря которому всякое последующее повторение становится все более естественным. Это продолжается до тех пор, пока привычка не переходит в подсознание. После перерождения посредством силы и присутствия Божьего мы можем избавиться от обычаев, не соответствующих наполняющей нас жизни Христа. Никогда не старайтесь изменить в себе не угодную Богу привычку постепенно. Делайте это единовременным, резким и решительным действием и не допускайте перерывов. Нам необходимо научиться формировать привычки в соответствии с заповедями Святого Духа. Сила и практика не должны расходиться. Причиной каждой неудачи являются недостаточный опыт, отсутствие механического рефлекса. Постоянная практика приводит к формированию второй натуры, и в момент кризиса мы увидим, что нас поддерживает не только благодать Божья, но и наша собственная сущность. Мы сами, а не Бог, несем ответственность за свою деятельность, и кризис показывает, насколько успешно мы справились с задачей. Причиной большинства падений становится не дьявол, а недостаточная личная дисциплина.
Ст. 31-32: брак и деньги составляют элементарную структуру личной и социальной жизни человека. Именно они являются критериями реальности и вокруг них сосредоточена большая часть работы Святого Духа. Брак — это одна из тех горных вершин, на которых гром Божий сбивает души в ад, но там же Его свет переносит человеческую жизнь в вечность на небесах. Иисус Христос не боялся говорить о грехе и от нас ожидает того же. Никакие обстоятельства и душевные раны не могут испугать Бога, а Его сила достаточно велика для того, чтобы решить любую проблему. Библия, вопреки утверждениям некоторых людей, вовсе не является книгой для детей и безумцев. Она была написана для мужчин и женщин, готовых сделать выбор между адом и небесами. Если Иисус Христос не может прикоснуться к жизни, полной боли и страданий, то на что же годится Его спасение? Но, слава Богу, для Него нет ничего невозможного. Он может изменить всю сущность человека, навеки забрать его греховные желания.

а) Речь и искренность (ст. 33)
Искренность — соответствие внешних факторов реальному состоянию. Иисус сказал: «Помните, что на суде вас судит не человек, а Сам Бог; говорите истину, и ваш небесный Отец подтвердит всякое ваше слово. Всякий, кто пытается защититься от обвинений, действует по водительству лукавого». Нам не нужно призывать кого-то в свидетели. Одного нашего слова должно быть достаточно. И пусть человек сам решает, верить нам или нет. Все мы знаем людей, которые держат свое слово. На них можно полагаться, потому что их характер и образ жизни говорят лучше всяких свидетелей. Если ваша речь не передает искренности разума, то лучше всего придержать язык за зубами. Лишь тот, в ком отобразился Христос, может быть по-настоящему искренен. Его жизнь делает нас честными с самими собой и с ближними.
Каждый может часами рассуждать об истине Божьей, но часто на этом все заканчивается. Бывает так, что человек, умеющий прекрасно изложить истину, не идет дальше этого. Большинство верующих может вести беседы на «святые темы», но это лишь оболочка, лишенная силы. Иисус говорит, что наша речь должна быть построена на основании Святого Духа, и только тогда каждое наше слово будет назиданием для слушающего. Искренность всегда помогает человеку возрасти в познании Бога, а злословие оставляет в нас чувство пустоты и озлобленности. Есть люди, от которых и слова плохого не услышишь, но, тем не менее, они оказывают на слушателей чисто бесовское влияние. Смотрите не на внешнюю оболочку, а на то, что за ней скрывается. Пусть ваша речь соответствует жизни Сына Божьего в вас, и постепенно слова придут в соответствие с сердцем. Это и есть настоящая искренность.

б) Непочтительное почтение (ст. 34-36)
Во времена Иисуса, как, впрочем, и в наши дни, люди подкрепляли свои обещания клятвой во имя Бога. Иисус осудил это, сказав, что человек не должен заверять свои слова ничем, что имеет отношение к Богу. Каждое слово истинного ученика просто и честно, потому что истина в устах человека не противоречит истине в устах Бога. Призыв Бога в свидетели практически равен признанию в том, что все сказанное — ложь. Точно так же оправдания часто свидетельствуют о лживости слов, потому что истина не нуждается в оправданиях и доказательствах.
Непочтительное почтение — это легкомысленное упоминание того, о чем следует говорить с величайшим благоговением. Мне на память приходит один случай. Одна индианка покаялась. До этого она была необычайно уродлива, но сразу после обращения к Иисусу Христу ее лицо совершенно преобразилось; вся ее душа была охвачена почтительным обожанием Господа и Владыки.

в) Целостность (ст. 37)
Целостность — это неизменная чистота сердца. Бог может сделать наши слова точным отражением жизни, которую вложил в нас. Иисус словом и делом учил, что человек не должен защищать свою честь. Сам Господь ни слова не говорил в Свою защиту. Он «уничижил Себя Самого». Люди называли Его обжорой и пьяницей, безумцем, одержимым, но Он хранил молчание. Однако, когда кто-то посягал на славу Отца, Он не только выступал в Его защиту, но и творил ужасные вещи (см. Мк. 11:15-17). Иисус Христос Своим Святым Духом меняет наше понимание чести, и настоящий ученик Господа не заботится о том, что о нем говорят другие, но не может выдержать посягательств на славу Господа. Он понимает, что оскорбили не его, а Господа. Скажите мне, что беспокоит вас, и я скажу, где находится ваше сердце.
Скандал заслуживает не больше внимания, чем пятнышко грязи на брюках. Если попытаться его убрать, пока грязь не засохла, то пятно станет еще больше, а грязь пропитает ткань. После того, как грязь засохла, ее можно легко удалить одним движением ногтя. Не обращайте внимания на скандалы. Не прикасайтесь к ним.
Пусть люди делают с вашей истиной все, что хотят. Вы не обязаны ее объяснять. Иисус никогда ничего не объяснял, мы же стараемся всему найти подходящее доказательство и этим только усложняем ситуацию. Святой Август молился такой молитвой: «Господи, освободи меня от похоти постоянно защищать себя». Господь никогда не указывал ученикам на их ошибки. У них не только первый блин получился комом, но Иисус продолжал сеять истину, предоставив самим ученикам исправлять свои ошибки.
Часто, не будучи уверены в том, что вышло так, как нужно, мы хотим услышать мнение людей. Однако, зная, что все прошло нормально, мы уже не заботимся о том, что скажут люди. То же можно сказать и о страхе. Все мы знаем таких людей, которые постоянно говорят, что ничего не боятся, но сам факт, что они говорят об этом, доказывает обратное. Мы должны научиться жить в совершенной целостности.
Мы слишком часто забываем, какое влияние наши помыслы оказывают на то, что слетает с наших уст. Мы можем произносить красивые речи, но мысли покажут, что действительно лежит у нас на сердце. Бывает так, что человек говорит правду устами, но лжет в сердце. Я могу слово в слово повторить все ваши слова, сохранив интонацию и все остальное, но при этом солгать, потому что состояние моего разума не соответствует вашему. Ложь — это не несоответствие слов. Она берет свое начало в самых глубинах сердца. Я могу говорить правду на словах, но при этом лгать. В расчет принимаются не слова, а их влияние на людей.
Всякое подозрение исходит от дьявола и зачастую является причиной того, что люди говорят больше, чем следует, и тогда это уже исходит «от лукавого». Если ребенок вырос в атмосфере скептицизма, где никто никому не доверял, то у него появилась привычка говорить: «Если не веришь мне, то можешь спросить у него». Нормальному ребенку такое даже в голову не придет, но все меняется, если он снова и снова слышит: «Я тебе не верю». Тогда ребенок начинает думать, что лжет, если не может доказать истинность своих слов. Чистое сердце не станет защищать себя. Подозрение наносит страшные раны, и поэтому ребенок никогда не должен подвергаться необоснованным подозрениям.
Гонения (ст. 38-42)
а) Обида (ст. 38-39)
Всякий, кто собирается следовать за Иисусом Христом, должен не только очиститься и правильно вести себя, но и приготовиться к гонениям. Господь описывает ситуацию, совершенно чуждую для большинства верующих. На Востоке пощечина считалась одной из наивысших форм оскорбления; сегодня с ней может сравниться плевок в лицо. Епиктет, римский раб, сказал, что мучительная смерть лучше пощечины. Иисус сказал: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Нагорная проповедь подчеркивает, что всякий, кто принимает решение исполнять заповеди Христа, обязан отказаться от своего законного права на самозащиту. Личное оскорбление помогает святому явить миру поразительную любовь Господа Иисуса.
Каждое слово Нагорной проповеди попадает прямо в точку. Иисус сказал: «Если кто-то ударит вас по правой щеке, то, как и подобает Моим представителям, не обращайте на это внимания». Другими словами, покажите характер Божий в себе, подставив другую щеку. Такое мог посоветовать или безумец, или Сын Божий. Все знают, что лишь трус не отвечает ударом на удар, но в духовном мире все обстоит иначе. Именно поэтому люди часто не замечают разницы между лицемером и святым. Мир презирает кротость святого, и поэтому христианство считается религией презренных. Нашей силой должна быть сила Сына Божьего, Который умер на кресте за грехи мира. Сделав шаг в невозможное, вы увидите, что для Бога нет ничего немыслимого.
Все эти требования относятся исключительно к ученикам Иисуса Христа. Только Святой Дух может открыть нам истинный смысл Его слов. Господь пообещал, что Святой Дух напомнит нам каждое Его слово, в том числе и о том, что каждый раз, когда кто-то оскорбляет нас, мы не только не должны сопротивляться, но и обязаны воспользоваться возможностью прославить Сына Божьего.
Секрет ученика заключается в личной преданности своему Господу. Жизнь полна перемен, но это не должно отражаться на неизменности наших взаимоотношений с Ним. Это можно сравнить с постоянством в жизни ребенка, который все время меняется и развивается. Но есть также незыблемость кирпичной стены, стоящей без движения. Постоянство христианина должно ограничиваться жизнью в нем Сына Божьего, а не постоянством теорий. Люди посвящают себя учениям, а потом всемогущему Богу приходится выбивать из них упрямство, прежде чем они смогут полностью посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Христианство несет в себе необъятную силу первой любви. Реальность жизни в нас Сына Божьего должна отражаться на нашем поведении.
Способности исполнять требования Нагорной проповеди предшествует чудо перерождения. Только Сын Божий может исполнить все эти требования, и если мы позволим Богу отобразить в нас Своего Сына, то Он даст нам силы. Но все начинается со слов Иисуса Христа: «Должно вам родиться свыше» (см. Лк. 1:35; Ин. 3:7).

б) Принуждение (ст. 40)
Здесь мы снова видим картину, ничего не значащую для нас, но имевшую огромный смысл во времена Иисуса. Если у человека по суду отбирали верхнюю одежду, он все равно мог брать ее, чтобы у него было, в чем спать ночью. С помощью этого примера Иисус описал, что ожидает его учеников. «Если кто-то требует чего-то от вас, пока вы находитесь у Меня на службе, отдайте им это и продолжайте трудиться. У Моих учеников нет времени для того, чтобы защищать свои права». Никогда не настаивайте на своих правах. Смысл Нагорной проповеди заключается в исполнении не обязанностей, а того, что в наши обязанности не входит, например, противостояние злу, но Сын Божий в нас побуждает нас к этому.

в) Тирания (ст. 41-42)
Во время правления римлян солдат мог заставить любого человека нести багаж на расстояние в одно поприще. Примером этого мог послужить Симон Киринеянин. Римский стражник поручил ему нести крест Иисуса Христа. Иисус сказал: «Мои ученики пройдут два поприща, потому что готовы сделать больше, чем от них требуется». Отговорки типа «Я больше не могу. Они меня не поняли и не приняли» не подобают ученикам Христа. Если бы Бог отказался пройти с нами второе поприще, то нас уже не было бы в живых. В первую очередь Бог требует от человека рождения свыше, а потом, когда его заставят пройти одно поприще, Сын Божий поможет ему пройти два. Единственное право, которым пользуется верующий, это право отказаться от своих прав. Каждый раз, когда мы настаиваем на своих привилегиях, мы раним Сына Божьего. Я могу принять Его боль на себя, пройдя второе поприще (см. Кол. 1:24).
Ст. 42 — самая настоящая арена для теологической акробатики. «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся». Такое заявление мог сделать либо сумасшедший, либо Бог, явившийся во плоти. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с Его требованием, выполнить которое практически невозможно, мы говорим, что не совсем понимаем, что Он имеет в виду. Могущественная сила Иисуса несет нас прямо к невозможному, но Его благодать, которая поможет нам сделать это невозможное и явить мощь Его Духа, остается самой настоящей абстракцией до тех пор, пока мы не придем в полное отчаяние.
Эти слова Иисуса полностью меняют все наше понимание любви. Большая часть современной филантропии основывается на концепции даяния бедному лишь по той простой причине, что он того заслуживает, или потому, что нам больно смотреть на его жалкое положение. Однако Иисус в Своем учении о милостыне называет совершенно иные мотивы. Он сказал: «Давайте просящему у вас не потому, что он этого заслуживает, а потому, что Я так сказал». Мотивом нашего даяния должна быть заповедь Иисуса Христа. Всегда можно найти тысячу и одну причину для того, чтобы не повиноваться Господу. Мы склонны больше доверять своему разуму, чем Богу, а разум не принимает Бога в расчет. Что говорит цивилизация? «Заслуживает ли этот человек того, что я даю ему?». Но Дух Божий спрашивает в ответ: «Кто ты такой, чтобы судить его? Ты сам заслуживаешь того, что имеешь?».
«Просящему у тебя дай». Почему мы все время думаем, что речь идет о деньгах? Господь о деньгах еще и слова не сказал. Складывается впечатление, что у большинства людей в венах течет золото. В нашем разуме даяние ассоциируется с деньгами, потому что так настроено наше сердце. Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе» (Деян. 3:6). Да поможет нам Бог понять, что истинным мотивом даяния должно быть не мгновенное побуждение и не нужда человека, а вдохновение Святого Духа. Я даю, потому что так заповедовал Иисус.
Причина, по которой верующие изменяют и извращают этот стих, заключается в недостаточном доверии провидению нашего небесного Отца. Мы ставим здравый смысл на место Бога и говорим: «Абсурд. Если я буду давать всякому просящему, то скоро весь город соберется у меня под дверью». А вы попробуйте. Я еще не видел человека, который, начав повиноваться заповедям Иисуса Христа, не стал свидетелем того, как Сам Бог направлял к нему нуждающихся. Если мы слепо повинуемся этим принципам, не принимая во внимание живущего в наших сердцах Святого Духа, то мир не увидит никаких признаков жизни Божьей в нас. Но если мы позволим Святому Духу показать нам практическое приложение слов Иисуса к конкретным житейским ситуациям и сосредоточимся на правильных взаимоотношениях с Богом, то станем свидетелями действия могучей руки Божьей. Если правящая сила Божья и является когда-то с особой мощью, то в тот момент, когда ученики Иисуса Христа начинают исполнять Его заповеди.
Глава 3. Воплощенная мудрость и человеческий разум
Мы живем в двух вселенных: во вселенной здравого смысла, где контактируем с материальной частью мира посредством чувств, и во вселенной откровения, в которую входим верой. Мудрость Божья распространяется на обе вселенные, причем одна помогает истолковать другую. Иисус Христос стал воплощением мудрости Божьей. Если во вселенной здравого смысла полностью отбросить откровение Иисуса Христа, то все Его слова превратятся в безумие, потому что Он говорил с позиций скрытой от человеческого глаза вселенной откровения. Его учение так и останется непонятным для нас до тех пор, пока мы не войдем в Его мир, в котором вселенная здравого смысла и вселенная откровения нашли точку соприкосновения, а для того, чтобы они соприкоснулись и в нас, нам необходимо принять наследие Иисуса, т. е. Святого Духа.
Во вселенной здравого смысла основным орудием является интеллектуальное любопытство, которое после того, как человек входит в измерение, где действовал Иисус Христос, уступает место этическому послушанию. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает…» ( Ин.7:17). Для того, чтобы раскрыть тайны мира, в котором мы живем, нам необходимо приложить определенные усилия. Бог не поощряет праздность. Он дал нам все необходимое для познания этой вселенной, в которой мы действуем посредством интеллектуального любопытства; но в измерении, открываемом нам Иисусом Христом, все исследования и любопытство совершенно бесполезны, а весь здравый смысл теряет свое благоразумие. Мы не можем ни увидеть, ни потрогать Бога; мы можем беседовать с Ним, но наши физические чувства не фиксируют никакого взаимодействия, а здравомыслие вообще утверждает, что на свете существует только одна вселенная. Но как нам войти в ту вселенную, из которой пришел Иисус?
Мы вступаем в контакт с фактами вселенной откровения посредством веры, вкладываемой в наши сердца Святым Духом, и позже, когда мы немного возрастем в понимании, эти две вселенные начинают постепенно сливаться, но без Иисуса Христа они не смогут прийти к согласию.
Понимание искупления необходимо для спасения не больше, чем осмысление жизни -для рождения. Иисус Христос пришел не для того, чтобы основать новую религию или зародить новую цивилизацию, — и тех и других хватало и без Него. Цель Его прихода заключалась в том, чтобы сделать человека духовно реальным во всех измерениях жизни. В Иисусе Христе не было ничего светского или святого. Он был настоящей, реальной личностью и хотел, чтобы Его ученики были такими же.
Высшее правило жизни (5:43-48)
В этих стихах Господь устанавливает высшее правило, которое мы должны в силе Святого Духа применять во всех житейских условиях и ситуациях. Он не требует буквального соблюдения Своих требований, потому что в этом случае отпадает всякая потребность в возрастании в благодати. Бог ищет людей, готовых последовать за Ним в Духе, и только Дух Святой может научить нас применять Его учение на практике.

а) Назидание (ст. 43-44)
Здесь Господь учит нас любить всех людей, как хороших, так и плохих, потому что Сам любит каждого человека на земле. Господь рассказал притчу о двух сыновьях. Мы можем понять Его любовь к блудному сыну, но ведь Он проявил любовь и к его старшему брату, к которому мы испытываем сильную антипатию. Мы не можем жить духовной жизнью, основываясь на своих душевных симпатиях, которые не чужды никому: кто-то нам нравится, а кто-то — нет; с кем-то мы сходимся сразу, а с кем-то не сходимся вообще. Но душевные наклонности не должны править нашей христианской жизнью. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Сам Бог дает нам общение с теми, по отношению к кому мы не чувствуем никакой душевной симпатии.

б) Пример ( ст. 45)
Для пояснения этого высшего правила жизни Господь приводит пример. Но мы никогда по-настоящему не задумывались над тем, что в пример Он ставит не хорошего человека и даже не хорошего христианина, а Самого Бога. Иисус не сказал: «Следуйте лучшему примеру, который имеете; следуйте примеру других христиан; подражайте тем, кто любят Меня, и следуйте за ними». Не услышим мы от Него и таких слов: «Подражайте вашему небесному Отцу и тогда будете хорошими людьми… все вас будут любить…». Он сказал: «Будете сынами Отца вашего Небесного», что подразумевает близкое семейное родство с Самим Иисусом Христом. Ученик должен брать пример со всемогущего Бога и ни с кого другого; не с лучшего человека, не с примерного святого, а с Самого Бога.
«Будете сынами Отца вашего Небесного». Господь призывает нас любить наших ближних так, как Бог возлюбил нас. Любовь Бога не похожа на любовь отца или матери. Это любовь Бога. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает» (Рим. 5:8, курсив автора). Бог Свою любовь доказал тем, что положил Свою жизнь за врагов, и Иисус заповедовал нам любить людей так, как Бог возлюбил нас. Ученик Иисуса должен отождествлять свои интересы с Божьими. Мы должны показать миру то, что Бог показал нам, и Бог предоставит нам возможность доказать, что мы совершенны, как совершенен наш небесный Отец.
«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших». Хочу еще раз подчеркнуть тот факт, что учение Иисуса Христа требует более глубокого понимания, чем кажется на первый взгляд. То, что сначала выглядит красивым, складным и отдаленным от земной жизни утверждением, очень скоро превращается в убийственную торпеду, разрывающую на мельчайшие частицы устоявшееся человеческое мировоззрение. Для осознания всей силы этого повеления Господа требуется значительное время. «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Звучит довольно неплохо, если у нас нет настоящих врагов, но с их появлением все эти слова превращаются в чистую абстракцию. «Благословляйте проклинающих вас». Выполнять это довольно легко, пока никто нас не проклинает. «Благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас». Все казалось таким простым, пока у нас не было врагов, пока люди не начали проклинать нас, пока не начались настоящие гонения.
Но представьте, что объявился враг, который постоянно досаждает и оскорбляет вас. Что делать теперь? Иисус Христос сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Если Сам Иисус Христос не изменит наше сердце, то все Его учение — самое настоящее надругательство над человеком. А у людей еще хватает смелости на то, чтобы называть Нагорную проповедь идеалом!
Она приводит человека в полное отчаяние. Но именно к этому и стремился Иисус, потому что до тех пор, пока человек не осознает, что не может любить своих врагов, не может благословлять проклинающих, он не в состоянии ничего принять от Бога. Только Его характер в нас способен дать нам силы любить врагов, молиться за обижающих и благотворить ненавидящих.
«А Я говорю вам: любите врагов ваших». Иисус не сказал: «Любите всех». Библия обо всем говорит очень конкретно. Сегодня часто приходится слышать призывы любить каждого и любить неверующих; но Иисус сказал: «Любите врагов». Он не сказал: «Благословляйте врагов». «Любите врагов». Не «любите проклинающих вас», а «благословляйте проклинающих вас». Не «благословляйте обижающих вас», а «молитесь за обижающих вас». Никакой душевный человек не сможет соблюсти эти заповеди. Если переставить слова, то с огромными усилиями еще можно чего-то добиться. Но Иисус слов не переставлял, и не вызывает сомнения тот факт, что исполнить Его заповеди под силу только человеку, перерожденному Святым Духом Божьим. Каждый, кто по-настоящему любит своих врагов, признает, что Бог проделал в нем огромную работу, и с этим согласится всякий, кто его знает.

в) Выражение (ст. 46-48)
Характер христианина проявляется не в добрых делах, а в подобии Богу. Просто быть хорошим — мало. Без печати Божьей на нашей праведности все наши дела — мерзость перед Господом. В этом нет ничего нормального.
Секрет христианской жизни заключается в том, что по благодати Божьей сверхъестественное становится естественным, причем проявляться это должно не только во время общения с Богом, но и в самых обыденных житейских ситуациях. Доказательством перерождения является наша реакция на трудности и проблемы, потому что именно при таких обстоятельствах мы с удивлением замечаем, что какая-то чудесная сила, которой раньше не было, помогает нам сохранять полное спокойствие. Только крест Иисуса Христа может объяснить происхождение и природу этой силы.
В ст. 48 повторяется мысль ст. 20. Это «совершенство» — характер Бога в нас: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Речь идет не о будущем состоянии нашего духа. «Вы будете совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, если позволите Мне произвести в вас действие совершенства». Если Святой Дух преобразил нас изнутри, то наша человеческая природа будет отражать не просто хорошие человеческие качества, но и лучшие качества природы Божьей. Существует один-единственный тип святости — святость Божья, и Христос приводит в качестве примера Самого всемогущего Бога. Как часто мы равняемся на Него? Нашим стандартом должна быть чистота сердца, в котором Бог не видит никакой тьмы.
Пусть это высшее правило Господа приведет нас к пониманию идеала, установленного Иисусом Христом. Он выразил все свои требования предельно просто. Только Иисус может взять осколки обожженной глины (нас с вами) и так совместить их, что они станут выражением Его высшей жизни в нас. Дело не в том, чтобы стараться исполнить Его заповеди, а в том, чтобы принять Его Дух и в Нем найти поддержку для выполнения того, о чем Он напоминает нам.
Да даст нам Бог всю необходимую для этого веру. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» — и тогда люди увидят, что я хороший человек? Нет. Если кто-то назовет меня «хорошим человеком», то, скорее всего, я где-то отступил от Бога. Если смотреть только на личную чистоту, то очень скоро наша духовная жизнь буквально засохнет на корню. Вся наша праведность подобна «запачканной одежде», и только святость Христа в нас, совершенно связывающая нас с Ним, способна излучать идеально чистый свет. Но тогда, посмотрев на нас, люди не скажут, что мы — хорошие люди, что мы идеально чисты, потому что увидят во всем этом исключительно работу Иисуса. Никогда не отходите от источника духовного благословения — Иисуса Христа.
В ст. 30 Господь сказал: «Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну». Он говорит об изувеченной жизни. Далее, в ст. 48 мы читаем следующие слова: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Нашего Небесного Отца калекой назвать трудно. И правая рука у Него на месте, и правый глаз.
В ст. 48 Иисус заканчивает описывать картину, которую начал в ст. 30. Эта картина охватывает всю духовную жизнь от начала до конца. В ст. 29-30 Христос говорит об изувеченной жизни, а в ст. 48 рисует картину полностью завершенной святой жизни. «Святость» — это полное равновесие между характером человеческим и законом Божьим. Увечья свойственны жизни на ее начальном этапе, а если мы с ними не знакомы, то, скорее всего, Святой Дух еще не начал очищать наши сердца. То, что мир называет фанатизмом, есть не что иное, как врата в жизнь. Только изувеченная душа может обрести жизнь Божью; маятник переносит нас в положение, противоположное тому, в котором мы находились в миру. Мы очень боимся стать фанатиками, но Бог заповедовал нам остерегаться слияния с миром. Уж лучше с самого начала быть фанатиком, чем брести по жизни несчастным «не вписывающимся», хромающим и бесполезным созданием. Каждый из нас должен быть готов отрубить правую руку, вырвать правый глаз, войти в жизнь хромым, неполноценным, с отсеченными конечностями, но в то же время совершенно прекрасным; и тогда, да славится имя Бога, мы увидим, как Он приводит нашу жизнь в состояние послушания Господу и нерушимого единства.
Не требуйте совершенства от младенца во Христе; ему еще только предстоит вступить на путь «фанатизма». Самое главное — чтобы он не задержался там слишком долго.
Вышедший за рамки фанатизм превращается в духовный психоз. С самого начала духовной жизни нам следует поставить определенные рамки во всех сферах жизни; но, отказываясь измениться, когда Бог начинает выводить нас из тьмы личных убеждений в свет Господень, мы превращаемся в духовных психов. Жизнь со своим мировоззрением — стадия абсолютно необходимая, но впереди нас ждет нечто более величественное, чистое, яркое — свет Господень.
Как же мы нетерпеливы! Увидев зарождающуюся в Духе жизнь со всеми ее необходимыми ограничениями, болями и отсечениями, мы начинаем «помогать» Богу, и Ему приходится останавливать нас и говорить: «Оставьте эту душу в покое». Дайте маятнику войти в ритм. Сначала он качается неровно, выскакивает за пределы своей амплитуды, но постепенно входит в свой ритм. Точно так же Святой Дух приносит благодать Божью в человеческую жизнь. «Не отвергаю благодати Божией», — пишет Павел (Гал. 2:21).
Высший уровень религии (6:1-18)
В главе 5 Господь выставляет требование, согласно которому наш характер должен быть праведен и перед Ним, и перед людьми, а глава 6 посвящена положению человека перед людьми и перед Богом. На этом уровне религии мы должны смотреть не на людей, а на Спасителя.

а) Филантропия (ст. 1-4)
С самого рождения евреи приучали своих детей помогать странникам (см. Втор. 15:7-8; Лев. 19:8,10), а в дни Господа фарисеи, которыми руководила жажда людской славы, превратили раздачу милостыни в самое настоящее зрелище: эти лицемеры так бросали монеты в ящики для сбора пожертвований, что они издавали громкий звон, похожий на звук трубы. Иисус сказал, что даяние не должно производиться с целью завоевания признания людей, потому что «истинно говорю вам: они уже получают награду свою». И на этом все заканчивается.
Кратко смысл этих слов можно сформулировать таким образом: основным мотивом даяния должно быть угождение Богу. Сегодня филантропы учат давать с другими мотивами: милостыня поможет человеку продержаться еще некоторое время; он нуждается в помощи; он заслуживает этого. Однако Иисус Христос в Своем учении не назвал ни одной из этих причин. По Его словам единственным мотивом даяния должно быть угождение Богу. Иисус говорил: «Давайте, потому что Я заповедовал вам», и здесь снова учит, что иных мотивов у нас быть не должно. Каждый должен спросить себя: «Почему я помогаю этому человеку?». Поразительно, как редко мы разрешаем Святому Духу привести наши мотивы в соответствие с заповедью Божьей. К основному мотиву добавляется тысяча и одна причина. Иисус Христос объясняет все очень просто: одна причина — в центре даяния стоит Бог. «Если вы — Мои ученики, то вашим единственным мотивом при даянии будет угождение Богу». Иисус ищет в ученике нечто гораздо большее, чем просто желание творить добро. Наши мотивы должны быть благими, потому что благодать Божья сделала их такими.
«Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая», иными словами, твори добро до тех пор, пока это не превратится в подсознательную привычку, и тогда уже не будешь придавать этому большого значения. Наступит день расплаты, мы с удивлением спросим Его: «Когда мы видели Тебя голодным и накормили Тебя?». «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:37,40). Именно так Господь видит добрые дела, которым мы не придаем особого значения. Выработайте в себе привычку не преднамеренно творить добро и тогда уже не будете зависеть от сиюминутного порыва, желания, но Сам Дух Божий будет руководить вашими действиями. Тогда вашим основным мотивом станет сердце и сострадание Отца. Бог использует в качестве сосудов благословения тех, кто находятся в правильных отношениях с Ним.

б) Молитва (ст. 5-15)
По словам Иисуса, наше отношение к молитве не должно отличаться от отношения к филантропии, т. е. в центре внимания должен стоять Бог, а не человек. Смотрите, чтобы ваше сердце оставалось чистым перед Ним; единственным мотивом молитвы должно быть познание Бога. Слова Иисуса о молитве, ставшие такими знакомыми, могут произвести настоящую революцию в сердце человека. Спросите себя: «Почему я молюсь? Что движет мною? Стремлюсь ли я познать Бога, даже если никто другой об этом не узнает?».
Фарисеи были обязаны молиться определенное количество раз в день, и в час молитвы они старались оказаться среди людей, где на виду у всех соблюдали святой ритуал. Иисус сказал: «Не уподобляйтесь этим лицемерам. Если мы лишь хотим прославиться как люди молитвы, то уже получаем свою награду». Господь не сказал, что молиться на углу или перекрестке плохо, но наши мотивы должны быть чистыми. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне». Другими словами, найди место, где никто не будет знать о том, что ты делаешь, закрой дверь и втайне разговаривай с Богом. Настоящий ученик не может жить без тайной молитвы. Молиться можно где угодно: на работе, на улице, во время нормального хода жизни, когда никто не подозревает о том, что вы молитесь, и тогда вы получите явную награду: пробуждение и благословение. Чем дольше мы знаем Бога, тем ближе и глубже становятся наши взаимоотношения с Ним.
Молитвой мы даем Богу возможность трудиться в подсознании тех, за кого молимся. В тайном месте молитвы Святой Дух разжигает в наших сердцах Свою страсть к душам людей и начинает творить через нас то, что хочет. Секты разжигают страсть по человеческим душам, а Святой Дух — страсть по Христу. Самой большой страстью новозаветного верующего должен быть Сам Господь Иисус Христос.
Иисус также заповедовал ученикам молиться с терпением. Если ничто не стоит между вами и Богом, но Его ответ задерживается, не начинайте сомневаться и злиться. Он — добрый Друг, Отец, праведный Судья. Он ответит на каждую молитву, потому что «всякий просящий получает». «Должно всегда молиться и не унывать». «Когда-нибудь Отец вам все объяснит, — говорит Иисус. — Пока Он этого сделать не может, потому что сначала должен укрепить ваш характер».
В ст. 8 Иисус приближается к самому корню молитвы: «Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Здравый смысл немедленно подсказывает вопрос: «А зачем тогда Его просить?». Цель молитвы — не только в том, чтобы получить ответ. Это лишь начальная стадия. Молитва — это совершенное общение с Богом. Я говорю Ему то, что
Он уже и так знает, чтобы посмотреть на происходящее Его глазами. Иисус сказал: «Молитесь потому, что у вас есть Отец, а не потому, что молитва приносит вам чувство удовлетворения. И дайте Ему время для того, чтобы ответить». Если жизнь Христа отражается во мне посредством перерождения и каждый мой вдох наполнен благоговением перед Ним, то Сын Божий во мне преодолеет здравый смысл и изменит понимание происходящего.
Большинство людей надеется на свое усердие, а не на Бога. Но решающую роль во всем играет упование на Христа (см. 1 Ин. 5: 14). Все наши красивые слова, способность выразительно молиться ничего не значат в глазах Иисуса. Ему до них нет никакого дела. Если у вас есть дар молитвы, то пусть Сам Господь «возгреет» его, пока вы не научитесь молиться так, как направляет Святой Дух. На что мы полагаемся в молитве: на Бога или на свое усердие? Наше старание не производит на Бога никакого впечатления. Он слышит нас не потому, что мы усердны в молитве, а потому, что Он Сам искупил нас. Мы можем с дерзновением «входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа», и нет иного пути (Евр. 10: 19, курсив автора).
«Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду». «Запомните, — говорит Иисус, — ваш Отец действительно любит вас. Молитва — это разговор ребенка с
Отцом». Мы склонны серьезно подходить ко всему и всем, кроме Бога; а наш Господь не относился серьезно ни к кому и ни к чему, кроме Отца. Он учит нас быть перед людьми подобно детям, а к Отцу приходить с усердием. Обратите внимание на простоту всего учения Господа: все начинается с Бога и все заканчивается Им.

в) Епитимья (ст. 16-18)
Епитимья — усмирение плоти ради развития духовного характера. Физическая лень сильнее всего сказывается на духовной дисциплине ученика. Если у дьявола не получается заманить человека в ловушку греха, то он постарается совратить его сонливостью и немощностью: «Ну, подумай, тебе нельзя вставать раньше. Ты и так встаешь ни свет ни заря. Тебя ждет напряженный рабочий день и лучше подольше поспать. Бог поймет». Но Иисус говорит нечто совершенно противоположное. Наложить епитимью — это подвергнуть плоть физическим испытаниям ради развития духовной жизни.
Тело должно подвергаться серьезной дисциплине, но никто, кроме вас, не должен об этом знать: «Когда постишься, не говори об этом людям». Иеремия Тейлор однажды сказал: «Некоторые люди вывешивают знамя дьявола, стараясь доказать, что у них в сердце живет ангел». Их лица унылы, и они всеми силами стараются показать свою святость. Но в данном случае Иисус учил Своих учеников некоторого рода лицемерию: «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое». Пусть никто не подозревает, что вы подвергаете себя духовной дисциплине. Все наши усилия становятся бесплодными, когда мы рассказываем людям, что подвергаем себя испытаниям ради того, чтобы приблизиться к Богу. Господь призывает нас к таким отношениям с Богом, о которых наши самые близкие друзья даже не мечтают. Когда поститесь, поститесь перед Отцом втайне и ни слова не говорите людям. Не превращайтесь в дешевого мученика и не требуйте сочувствия.
Даже во время самых серьезных духовных испытаний не подавайте вида, что вам приходится тяжко. Пусть никто не знает о том, что вы поститесь.
Святой Дух поможет каждому из нас усвоить эту истину. Существуют рамки дисциплины и рамки физических, душевных и духовных ограничений. Иногда Святой Дух говорит: «Тебе не следует делать то или это». От показного поста нет никакой пользы. Бог смотрит на пост сердца. Для некоторых отказ на какое-то время от пищи может показаться страшной мукой, но она не идет ни в какое сравнение с зарождением плана Божьего в вашей жизни. Пост подразумевает сосредоточенность. Попробуйте на пять минут сосредоточиться на словах Иисуса, и вы удивитесь, насколько сильным окажется удовлетворение от пребывания в присутствии Божьем.
«Не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися». Да уничтожит Бог навеки «скорбь, захватывающую разум», и комфортность печали, с помощью которых люди пытаются обрести святость. Пусть мир увидит сияющие лица народа Божьего. «Кто обращал взор к Нему, те просвещались» (Пс. 33:6).
Высший довод разума (6:19-24)
Каждый верующий должен ознакомиться с новозаветным учением о разуме. Дух Божий говорил через разных людей, но преследовал одну цель: привести в действие человеческий разум (см, например, Флп. 2:5; 2 Пет. 1:12-13). Сатана в образе «ангела света» приходит к верующим, чьи сердца праведны перед Богом, но ум бездействует. В этих стихах Господь говорит о разуме и показывает, как нужно думать и размышлять. Если мышление человека не соответствует учению Святого Духа, то его духовный рост может превратиться в бесцельное скитание. Всякий раз, когда мы пытаемся думать или размышлять без Святого Духа, наш разум охватывает смятение.

а) Учение о сбережениях (ст. 19-21)
Святой Дух учит нас сосредоточиваться на Боге, и, когда дело доходит до собственности и денежных средств, Он снова напоминает нам о том, что истинное сокровище находится на небесах. Каждая наша попытка убедить себя в том, что это так, только еще раз доказывает обратное. Правильная мотивация стимулирует правильное мышление.
«Но собирайте себе сокровища на небе». Иными словами, ваша «сберкнижка» должна находиться на небесах, а не на земле. Мы должны полагаться на
Бога, а не на здравый смысл. Испытание веры делает человека истинно богатым. Чем дольше мы ходим с Богом, тем больше убеждаемся в верности следующего принципа: каждый раз, вступая на путь веры, мы сталкиваемся с житейскими обстоятельствами, полностью отрицающими все то, что говорит вера. Но мы должны пройти через это испытание, во всем уповая на Бога, а не на здравый смысл, и тогда у нас будет огромный счет в небесном банке. С каждым новым шагом по дороге веры наше богатство на небесах растет. Люди смотрят на нашу улыбку и спрашивают: «Откуда у вас такое богатство уверенности?».
Это и есть испытание веры. Настоящим конфликтом в жизни христианина является не борьба с грехом, а преображение душевной жизни в духовную. В самой душевной жизни нет ничего греховного, но посредством совершенного и постоянного послушания Богу мы должны добиться того, что она преображается в духовную. Успех в любой сфере жизни зависит от четкой постановки цели и регулярных тренировок. То же относится и к духовной жизни. Очень скоро вы увидите, что многие обыденные вещи мешают вам сконцентрироваться на Боге, хотя и не содержат в себе ничего греховного и могут быть совершенно приемлемыми для всех остальных верующих. Не позволяйте ограниченности своей совести осуждать другого человека. Вас, в первую очередь, должны волновать личные взаимоотношения с Богом. Пусть вашим основанием будет вера не в свои убеждения или точку зрения, а в живого Бога. Всякий раз, когда сердце обуревают сомнения, решите проблему легко и просто: «Кому я воздаю славу, Богу или дьяволу?». Приняв решение, немедленно приступайте к делу.

б) Учение о разделении (ст. 22-23)
В ст. 22 Господь использует в качестве символа человеческой совести глаз. Без целенаправленного взгляда правильное понимание остается смутной абстракцией. Одна идея прослеживается в каждом слове Иисуса Христа: праведность перед Богом. Рожденному от Святого Духа человеку не нужно убеждать себя в том, что он праведен перед Богом. Мы праведны перед Богом потому, что Сам Бог сделал нас такими. И тогда мы ходим во свете, как и Он во свете; наш взор проясняется, и медленно, но верно наши действия встают на свои места, и все приходит в состояние гармонии, простоты и мира,
Только рожденный свыше человек может быть движим одним-единственным мотивом. У душевного человека может быть одна амбиция, но только не один мотив. Лишь Иисус Христос был движим единым мотивом, и Святой Дух, войдя в человеческое сердце, в первую очередь приводит в порядок его систему мотивации и просветляет его взор для славы Божьей. Единственным мотивом Иисуса Христа было обращение людей к Богу, а единственным мотивом ученика должно быть прославление Иисуса Христа.
«Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?». Тьма — это моя личная точка зрения, мое личное право на свою жизнь; свет — это точка зрения Бога. Иисус Христос провел четкую разграничительную черту между светом и тьмой. Чем более расплывчата эта черта, тем больше опасность. «Но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3: 19).

в) Учение об отделении (ст. 24)
«Не можете служить Богу и маммоне». А мир говорит, что можем; если применить некоторые усилия, смекалку и пойти на некоторые уступки (иными словами — проявить дипломатичность, или такт), то вполне можно служить двум господам. Дьявол, искушая Господа, предложил поклониться ему, пойти на компромисс. То же происходит и сегодня. Мы должны понять, что между христианином и миром лежит такая же пропасть, как между небесами и адом. «Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).
Мотивы отделения прослеживаются во всем учении Господа. Человек не может одновременно быть добрым и злым, не может служить Господу и искать собственной выгоды в этом служении. Популярная фраза «Честность — лучшая политика» не может быть выражением мотива нашего сердца, потому что в тот момент, как мы попытаемся сделать ее таковым, мы перестаем быть честными. Святой Дух спрашивает каждого верующего: «Почему ты готовишься к служению, миссионерской работе, проповеди Евангелия?». Нами должно двигать лишь одно желание — быть праведными перед Богом, потому что только эти отношения пребудут вовек, и все остальное само встанет на свои места. В тот момент, как мы теряем Иисуса из поля зрения, Его место занимают тысячи других мотивов, и не успеваем мы и глазом моргнуть, как силы покидают нас. Не делайте никаких уступок духу маммоны. Мир презирает праведного перед Богом человека. Только попробуйте на практике применить какой нибудь из принципов Нагорной проповеди, и вы увидите, что я имею в виду, а если будете настаивать на своем, мир совсем отвернется от вас. Например, что случиться. если верующие начнут следовать учению Иисуса Христа в сфере бизнеса? Об успехе можно вообще забыть, а святых вместо похвалы будут обливать грязью. Готовы ли мы следовать за Иисусом вне лагеря?
«Не можете служить Богу и маммоне». Что такое маммона? Система цивилизованной жизни, не принимающая во внимание существование Бога и Его заповедей. Мы должны в точности соблюдать все требования Бога. Слава Господу за всех тех людей, которые поняли, что самый лучший друг на земле не идет ни в какое сравнение с Иисусом Христом. Наше сердце должно быть переполнено преданностью Ему, и лишь тогда мы будем праведны перед Ним (см. Лк. 14:26). Иисус Христос не просто проповедовал принципы чести. Он жаждал преобразить нас в подобие Отца небесного. В начале духовной жизни мы должны принимать во внимание не равномерность движений маятника — не случайно человек начинает двигаться в направлении противоположном прежнему. Бог одним резким рывком разрывает все наши связи с миром и лишь после того, как мы становимся праведными перед Ним, Он снова возвращает нас к людям. Он поставил нас в мире, но мы должны быть не от мира сего. По мере созревания в благочестии Бог, зная, что » рот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4), доверяет нам нести Его честь туда, где мир, плоть и дьявол изо всех сил постараются сбить нас с пути истинного.
Высший довод веры (6:25-34)
Вера — это личная уверенность в Том, Кого мы знаем, но Чьи пути не могут быть осознаны разумом. Под «доводом веры» подразумевается практическое развитие в нашей жизни целенаправленной и четкой уверенности в Боге. Здравый смысл действует в соответствии с математическими законами, а вера зачастую идет против всякой логике. Иисус Христос придавал ей огромное значение, подчеркивая, что она будет подвергаться испытаниям, которые раскрывают истинную сущность человека. Нам приходится жить во вселенной, действующей по законам здравого смысла и отказывающейся принимать нашу веру, и уповать на Бога, открывшегося в личности Иисуса Христа. Сам Иисус Христос говорил, что Бог есть Бог любви, справедливости и истины, хотя события часто утверждают обратное. Сможем ли мы сохранить откровение благости Божьей? Не уроним ли мы Его честь, даже когда в океане нашей жизни бушует девятый вал? Если мы вытерпим до конца, то станем свидетелями того, как Бог приводит эти две вселенные — вселенную откровения и вселенную здравого смысла — в состояние совершенной гармонии. Большинство из нас в кризисном положении ведет себя ничуть не лучше язычников. Лишь один из сотни отважится возложить веру на своего Бога.
Золотым правилом понимания духовных истин является не интеллект, а послушание. Способность различать происходящее в духовном мире никогда не развивается с помощью интеллекта. Интеллектуальная любознательность необходима при проведении научных исследований, но при изучении слов Иисуса Христа без послушания мы не продвинемся ни на шаг. Если мы вдруг оказались посреди духовной тьмы, то, скорее всего, потому, что отказались что-то сделать. Источником интеллектуальной тьмы является неведение, а источником духовной тьмы — нежелание повиноваться.

а) Обоснованная беззаботность (ст. 25)
Иисус не сказал: «Блаженны те, кто не заботятся ни о чем». Это — настоящее безумие. Иисус сказал: «Не заботьтесь ни о чем, кроме одного — взаимоотношений с Богом». Это означает, что единственной причиной, по которой нам следует быть крайне осторожными в плане того, какое внимание мы уделяем своим личным интересам, еде, одежде, является состояние наших взаимоотношений со Христом. Многие люди не заботятся о том, что едят, пьют, и из-за этого сильно страдают; они не заботятся о том, во что одеваются, и поэтому плохо выглядят; не заботятся о своем имуществе, и Бог за это призовет их к ответу. Иисус сказал, что в первую очередь мы должны заботиться о своих взаимоотношениях с Богом, а все остальное отодвинуть на задний план. Господь учит, что при рождении свыше наши приоритеты должны измениться. Еда, питье и одежда перестают быть решающим фактором. В первую очередь мы должны сосредоточиться на Боге; все остальные заботы не идут ни в какое сравнение с этой. В Лк. 14:26 Господь предъявляет требования к Своим ученикам, первым из которых является личная преданность Ему, настолько страстная, что все остальное по сравнению с ней кажется ненавистью.
«Не заботьтесь о своей жизни…». Не нужно слишком много времени для того, чтобы увидеть революционную силу этих слов. Но даже самые духовные люди начинают возражать: «Я должен жить. Я должен кормить семью. Мне нужны пища и одежда». С этого все и начинается. На первом месте в нашей жизни стоит не Бог, а благосостояние. Иисус Христос сказал: «Поменяйте порядок и придите ко Мне. Пусть наше общение станет для вас первой заботой и не разменивайтесь ни на что другое». Только усиленная дисциплина поможет Святому Духу привести нас в состояние гармонии с учением Христа в этих стихах.

б) Обоснованное безрассудство (ст. 26-29)
Иисус сказал, что Его ученикам не подобает заботиться о том, о чем заботятся душевные люди. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? .. Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Иисус не случайно приводит в качестве примера птиц и цветы. Он старается объяснить, что такое высшее безрассудство в плане заботы о средствах существования. Представьте себе попугая или ворону, беспокоящихся по поводу своего оперения! Иисус сказал, что их такие вопросы вообще не волнуют. Всем, что у них есть, они обязаны не своим волнениям, а Отцовской опеке. Птицы — самые настоящие работяги, но не труд делает их птицами, а простое повиновение законам природы. Иисус Христос показывает, что если мы сосредоточимся на жизни, которую Он дает нам, то сможем освободиться от всех остальных забот, потому что Отец смотрит на сердце человека. Если мы во всем будем слушаться Святого Духа, то Бог позаботится об «оперении» — ведь мы гораздо лучше любой птицы!
Лилии повинуются закону жизни в тех условиях, где находятся, и Иисус сказал: «Каждый ученик должен почитать свою жизнь сокрытой с Богом. Смотрите на источник, и Бог позаботится обо всем остальном». Представьте себе, как лилия вылезет из горшка со словами: «Кажется, мне здесь не место». Все, что требуется от лилии, — это повиновение закону жизни там, где ее посадил садовник. Снова Иисус говорит: «Смотрите, чтобы ваша жизнь была праведной перед Богом, и тогда расцветете, как лилия». В жизни каждого бывают такие моменты, когда хочется сказать: «Если бы я только мог куда-нибудь переехать, то все было бы хорошо». Единственный путь к духовному росту проходит через сосредоточенность на Боге. Не переживайте о том, как быстро возрастаете в благодати, или о том, насколько полезны для общества. Веруйте в Иисуса, и из вашего чрева потекут реки воды живой.
«Посмотрите на полевые лилии, как они растут». Они не пытаются стать кем-то или добиться чего-то. Они — лилии! Посмотрите на море, воздух, солнце, звезды и луну — они не стараются что-то доказать, но насколько же они прекрасны! Так часто мы своими усилиями, стараясь быть полезными или замеченными, сводим на нет все, что Бог делает в нас. Кажется, что между лилиями и человеком нет ничего общего, но цветы показывают нам, как расти в благодати. Иисус подчеркивает, что те, кто сосредоточились на небесном Отце, лучше всего подходят для работы в миру. Их характер не требует изменения окружающей обстановки, потому что они знают, что этим ничего не добьешься. Как мы возрастаем в познании Бога? Оставаясь там, где находимся, и помня о том, что Отец знает наш адрес и все, что с нами происходит. Не сводите с Него взора, и тогда начнете расти с поразительной скоростью, как лилии.
«Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?». Аргументы Иисуса неопровержимы. Кто из нас сам решил родиться на этой земле? Человеческий разум не может охватить даже источники естественной жизни, а когда дело доходит до жизни Божьей в человеческой душе, Сам Иисус говорит: «Помните, что рост в благодати не зависит от ваших усилий. Единственным стимулятором духовного роста является сосредоточенность на небесном Отце».
Обратите внимание на разницу в примерах духовного роста, которые используем мы и которые использовал Иисус. Мы говорим о машинах и самолетах, потому что они привлекают наше внимание; Иисус Христос использовал в качестве примеров творения Отца: птиц и растения, на которые большинство из нас не обращает никакого внимания из-за недостатка времени. Мы можем напрягаться до предела, но это никак не отразится на нашем росте. То же происходит и в духовном плане: мы ничего не добьемся до тех пор, пока не сосредоточимся на Боге.
Господь дал ученикам такой совет: «Берите пример с лилий и звезд». Родившись свыше, человек подвергается искушению стать «моральным полицейским», со стороны того, кто пытается быть на голову выше остальных. Но кто оказал на нас наибольшее влияние: те, кто нас постоянно понукают, или те, кто, подобно звездам и лилиям, живут очень просто и спокойно? Воздействие последних намного сильнее, потому что они живут в присутствии Святого Бога. Если вы хотите быть хоть сколько-нибудь полезным для людей, то просто воззовите ко Христу и сами не заметите, как Он начнет использовать вас для Своей славы. Единственное условие -вера в Него.

в) Обоснованное неверие (ст. 30-32)
Представьте, что Иисус сказал вам сделать нечто такое, что совершенно не согласуется с вашим здравым смыслом. Как вы поступите? Отвернетесь от Него? Если у вас выработался рефлекс, то вы будете повторять это действие до тех пор, пока сознательно не отвыкнете от этого. То же происходит и в духовном плане. Снова и снова вы подходите к Иисусу, но каждый раз, когда дело доходит до конкретных шагов, отворачиваетесь от Него. Единственный способ решения этой проблемы — сознательное и волевое изменение привычки. Иисус Христос требует от верующего такого же отчаяния, с которым душевный человек борется за жизнь. Если хотите добиться успеха, то время от времени придется рисковать всем, что у вас есть, а это подчас означает риск самим здравым смыслом и шаг в неизвестность, куда нас ведет Его голос и где мы немедленно убеждаемся в том, что Он знает, что делает.
Следование за Иисусом подразумевает полный риск. Мы должны во всем подчиниться Ему, и именно здесь неверие закрадывается к нам в душу. Мы не доверяем тому, чего не видим; не верим тому, за чем не можем проследить, но без этого невозможно быть Его учеником. Одним из самых сильных слов, которые Христос завещал Своим последователям, было слово «оставь». Если между нами и Богом установились взаимоотношения ученика и Учителя, то мы можем положиться на Его слово, полностью довериться Ему, а потом, когда Он предложит нам отправиться в путь, мы немедленно последуем за Ним. Иисус назвал здравый смысл в человеке, исполненном Святого Духа, неверием. Если после принятия Святого Духа вы все еще пытаетесь поставить что-то превыше Бога, то, в конце концов, совсем запутаетесь. Святой Дух будет работать с нами до тех пор, пока мы полностью не сосредоточимся на Боге. Волнение — это не просто вредная привычка.
Иисус назвал его неверием, так как, волнуясь, мы уже не верим, что Бог может позаботиться даже о мелочах нашей жизни, которые, обычно, и являются основным источником волнений. Что, как говорит Иисус, может погубить слово, вложенное Им в наши сердца? Не дьявол, а заботы века сего. С них начинается неверие. «Лисята губят виноградник». Послушание голосу Святого Духа — самое лучшее средство от неверия. Не позволяйте повседневным хлопотам проникнуть в ваши взаимоотношения с Богом и помешать вам сосредоточиться на Нем. Человек, полностью доверившийся Иисусу Христу, может намного свободнее делать свое дело в миру: он свободен от волнений и беспокойств, ему не нужно заботиться о завтрашнем дне, потому что уже не он отвечает за свою жизнь, а Бог. Приняв откровение о Боге Отце, мы осознаем, что Он ничего не забывает, и тогда нам уже не о чем волноваться.

г) Целенаправленное посвящение (ст. 33-34)
Господь учит нас, что величайшим секретом духовной жизни является сосредоточение на Боге и Его целях. Мы очень много говорим об отделении, но все эти беседы не ведут ни к чему конкретному. Отделение — полная передача спасенной души Иисусу и совершенная сосредоточенность на Нем. В нашей жизни встречаются обстоятельства, ставящие нас в тупик, и мы говорим: «Я на распутье и не знаю, куда идти». Павел отвечает: «Преображайтесь обновлением разума». Сосредоточенность на Боге намного важнее личной святости. Бог сможет сделать все необходимое с человеком, полностью доверившимся Ему. Он спасает и освящает нас и после этого требует, чтобы мы всегда и во всем оставались сосредоточенными на Нем. «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1: 16). Всякий раз, когда приходит сомнение, остановитесь и заново сосредоточьтесь на Боге; тогда вы снова и снова увидите, что Богу подвластны любые обстоятельства. Но для этого вы должны сосредоточиться на Нем. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Здравый смысл считает все заявления Иисуса Христа болтовней безумца, но посмотрите на них глазами веры и Слова Божьего — и вы с восторгом обнаружите, что это истины, исходящие из уст Самого Бога.
Глава 4. Характер и поведение
Евангелие от Матфея 7:1-12
«Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель…». Петр, обращаясь к детям Божьим, рожденным свыше, говорит: «Прилагая старание, сосредоточьтесь». Слово «приложить» подразумевает формирование нрава. Никто не рождается со сформировавшимся характером. Человек — творец своей натуры. При рождении свыше Бог вкладывает в человека новое сердце, но для формирования характера требуется дисциплина. Ни естественное, ни сверхъестественное рождение не подразумевает автоматическое наличие характера, который зависит от того, как человек при контакте с внешней средой использует то, что в него вложил Бог. Нрав невозможно определить на основании отдельных примеров; он зависит от общих тенденций в жизни человека. При описании личности мы склонны отмечать ее выдающиеся черты, хотя общие моменты имеют гораздо большее значение. Характер — это линия поведения, оказывающаяся превалирующей на всем протяжении жизни. Он формируется посредством постоянного и настойчивого повторения одних и тех же действий. Бог сказал: «Благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая» (Ос. б:4). Глава 7 Евангелия от Матфея посвящена вопросу формирования характера.
Отличительные черты христианина (ст. 1-5)
а) Не судите (ст. 1)
«Не судите, да не судимы будете». Критика — неотъемлемая составляющая часть человеческой натуры. Все мы имеем определенное чувство юмора, позволяющее нам видеть, где что не так, и побуждающее высказаться по этому поводу. Но Иисус сказал: «Моим ученикам не подобает ударяться в критику». В духовном измерении критика — это «прокисшая» любовь. В полноценной духовной жизни нет места критике. Способность к критическому взгляду на вещи относится к интеллектуальной, а не к моральной части мышления. Критика, превратившись в привычку, разрушает моральную энергию человека и парализует его духовные силы. Только Святой Дух имеет право критиковать человека. Человек же не должен судить своего ближнего, потому что тем самым ставит себя выше него. Критик должен стоять над сферой своего разбора. Для полновесной оценки искусства или музыки требуется полный набор информации. Критик должен смотреть на объект своей проработки сверху вниз, и именно поэтому человек не имеет права критиковать своего ближнего. Это оскорбляет Святого Духа. Человек, постоянно подвергающийся обсуждению, очень скоро перестает верить в себя, потому что неодобрительные слова отбивают у него все желания и высасывают из него силы. Действие критики убийственно, так как разделяет внутренние силы человека и не дает ему возможности сосредоточиться на определенной цели. Святой Дух так не поступает. Только Он способен по-настоящему критиковать человека, потому что может без побочных эффектов показать, что в его жизни требует изменений.
Душевный настрой, заставляющий нас замечать все ошибки других людей, не несет в себе ничего созидательного, потому что парализует творческий потенциал человека, и это еще раз подтверждает, что подобная критика исходит не от Святого Духа. Осуждая, мы ставим себя выше другого человека. Иисус подчеркнул, что ученик не имеет права наблюдать за жизнью ближнего с целью критики: «Не судите». Следите за тем, чтобы ни в чем не возвышаться над другими.
Иисус советовал воздерживаться от осуждения. Сначала это кажется странным, потому что сама природа Святого Духа подразумевает, что Он указывает на сферы, подлежащие изменению, но это только кажущееся разногласие. Святой Дух действительно показывает нам, что происходит в сердце человека, но делает это не ради критики, а с целью ходатайственной молитвы. Если Он что-то показывает нам относительно греха или неверия в жизни конкретного человека, то при этом не хочет, чтобы мы оставались праздными критиками-наблюдателями, которые говорят: «Слава Богу, что я не такой». Святой Дух жаждет, чтобы мы воззвали к Богу об этой душе и просили Его о помощи ей в обращении к Отцу. Никогда не просите Бога дать вам различение, потому что вместе с ним резко возрастает ваша ответственность, и единственный способ выполнить ее — ходатайственная молитва на коленях перед Отцом. «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти» (1 Ин. 5: 16). Господь не терпит никакой критики в духовной жизни, но допускает различение и разделение.
Если мы позволим этим лучам света проникнуть в самую глубину своей духовной жизни, то поймем, почему Иисус сказал: «Не судите». У нас для этого просто не остается времени. Вся наша жизнь должна быть настолько переполнена силой Божьей, чтобы только живая вода изливалась через нас на наших ближних. Некоторые настолько озабочены этим потоком, что не замечают, как он пересыхает. Мы постоянно спрашиваем: «Какая от меня польза?». Иисус говорит, что нужно делать, чтобы стать по-настоящему полезными для общества: «Веруйте в Меня, и из чрева вашего потекут реки воды живой».
«Не судите, да не судимы будете». Позволив этим словам проникнуть в самую глубину своего сердца, мы обретем неимоверную силу. «Не судите». Как правило, рядовой христианин критикует все, что можно и что нельзя; но во всем этом нет ничего общего со Христом. Критичный настрой противоречит всему учению нашего Господа. Иисус сказал: «Начинайте с самих себя, а не со своих ближних. Почему ты судишь брата своего — все мы предстанем на суд перед Богом?». Критично настроенный дух не может войти в общение с Богом, а несет с собой тяжесть, мстительность, жестокость и оставляет нас с ложным чувством превосходства над ближним. В сердце святого нет места для критики. В первую очередь, Святой Дух устраивает нам духовную чистку, после которой в сердце не остается ни грана гордыни. Жизнь человека — его личное дело. Иисус дал нам хороший совет по поводу осуждения; «Даже не думайте об этом. Да не будет в вашем сердце критического настроя, потому что критика полностью лишена способности созидать». Труднее всего научиться передавать в руки Бога то, чего мы не понимаем. В каждой ситуации остается хотя бы один скрытый от нашего взора фактор, и поэтому Иисус сказал: «Не судите». Мы никогда не должны забывать об этом правиле поведения, установленном нашим Господом.

б) Неизменный критерий (ст. 2)
«Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Это не просто красивые слова, а вечный закон, действующий на всех уровнях, начиная с престола Божьего (см. Пс. 17:26-27). Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. В данном случае Иисус связывает этот закон с критикой. Если вы с рвением вынюхивали секреты знакомых и незнакомых людей, то придет день, когда и с вами начнут поступать так же. «Я уверен, что этот человек постоянно критикует меня». Помните, чем вы сами занимались не так давно? Как аукнется, так и откликнется! Это необязательно будет исходить от того же человека, но закон есть закон: «Каким судом судите, таким будете судимы». Этот принцип действует как в положительном плане, так и в отрицательном. Щедрый человек постоянно получает благословения от щедрых людей, а критикана всегда кто-то подозревает. Не следует путать воздаяние и месть. Господь сказал, что вся жизнь устроена на законе воздаяния, но при этом запретил месть.
В главе 2 Послания к Римлянам мы видим более конкретное приложение этого принципа: я сам виновен в том, что критикую в другом человеке. Все то, что мне не нравится в вас, Бог находит и в моем сердце; начиная осуждать кого-то, я признаю, что сам виновен в том же. «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Бог смотрит не на дела, а на возможности. Если уж на то пошло, то часто мы вообще не верим тому, что написано в Писании. Например, действительно ли мы верим, что виновны в том, за что сию минуту осуждали своего ближнего? Нам так легко заметить грех в его жизни потому, что мы сами виновны. Почему мы сразу видим лицемерие и обман? Очень просто — мы сами лицемерим и обманываем. Положение становится еще серьезнее, когда мы начинаем называть это плотское подозрение обличением Святого Духа. Обличая человека, Святой Дух преследует лишь одну цель: обращение к Богу. Мы не имеем права ставить себя выше своего ближнего и указывать на его недостатки, потому что это — дело Святого Духа.
Отличительной характеристикой святого является смирение. Мы понимаем, что все эти грехи и еще множество других были бы и в нашем сердце, если бы не благодать Божья, и поэтому не имеем права судить своего ближнего. Иисус сказал: «Не судите, потому что тогда вас будут судить вашим же судом». Кто из нас осмелится встать перед Богом со словами: «Боже, суди меня тем же судом, которым я судил своего ближнего»? Мы осуждаем своих братьев и сестер во Христе, словно они грешники; а если бы Бог судил нас тем же судом, то мы горели бы в аду. К счастью, Бог смотрит на нас через чудесную заместительную жертву Иисуса Христа.

в) Горькая правда (ст. 3-5)
Большинство «борцов за истину» действует под прямым водительством дьявола. Сатана постоянно выискивает новые жертвы для обличения, а люди получают несказанное удовольствие от поиска сучков в глазу ближнего, потому что при этом с наслаждением осознают, что находятся на более высоком уровне духовного развития. Откуда у человека появилась такая черта? От Господа Иисуса? Нет! Святой Дух в человеке творит только дела света. Не понимая этого, мы начинаем говорить, что проповедник все время критикует нас. Это неправда. Святой Дух, живущий в его сердце, видит, что что-то в нашей жизни не так.
Нет ничего хуже человека, считающего, что само Провидение поставило его на пути ближнего. Он уверен, что никто не сможет справиться без его совета, а если его не по слушают, — все пойдет из рук вон плохо. Иисус Христос резко обрывает его: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего». Слово «лицемер» буквально означает «актер», человек, у которого реальность жизни не совпадает с искренностью. Лицемер сознательно играет две или больше ролей с целью получения личной выгоды. Найдя вину в другом человеке, мы можем быть вполне искренними, но Иисус сказал, что на самом деле мы — обманщики.
Никто не может укрыться от пронзительного взгляда Иисуса Христа. Если я замечаю сучок в глазу своего брата, то это значит, что из моего глаза торчит бревно. Принять такое заявление довольно трудно. Если я позволил Богу удалить из моего глаза бревно, то мне совсем не трудно поверить в то, что Он сможет без труда справиться с сучком в глазу моего брата! Эта уверенность приходит вместе со спасением Божьим. Если Бог смог изменить мою жизнь, то Ему ничего не стоит изменить кого угодно: «Я знаю, что Бог тебе с радостью поможет. Ты еще не так плох по сравнению со мной. Когда-то я сам блуждал во тьме. Я был злым человеком, ненавидел людей. Меня интересовала только личная выгода, но Бог изменил меня, а это значит, что для каждого верующего есть надежда».
Это заявление Господа рассеивает туман духовной гордыни, говорящей: «Слава Богу, что я не такой, как все остальные», и помогает нам понять, почему Даниил склонял голову в унижении и ходатайстве: «Я согрешил вместе со всем моим народом». Этот призыв снова и снова слышится в сердцах людей и среди народов.
Тактичность христианина (ст. 6-11)
Мы должны относиться к своим ближним так, как к нам относится Бог.

а) Необходимая дискриминация (ст. 6)
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Иисус Христос подчеркивает необходимость крайней рассудительности при представлении истины Божьей людям. Если мы начнем разбрасывать жемчужины откровения Божьего перед душевными людьми, то они просто попрут ее своими ногами; затопчут не просто нас — это еще ничего, — но саму истину Божью. Это сказал не какой-то человек, а Сам Иисус Христос, и только Святой Дух может открыть нам подлинный смысл Его слов. Некоторые истины Божьи не так просты, как кажется на первый взгляд. Только два учения Бог изложил четко и ясно: спасение и освящение. После этого наше понимание Слова Божьего полностью зависит от хождения в свете. Проповедники снова и снова разбавляют Слово Божье ради недуховных людей, тем самым бросая его на попрание «свиньям». Спросите себя: «Бросаю ли я истину Божью духовным свиньям?». Иисус сказал: «Не давайте святыни псам». «Псы» — символ неверующих. Не давайте им святыни и не разбрасывайте истину Божью перед «свиньями». Павел пи сал о том, что жемчужина освящения может затеряться в грязи разврата. Мы не имеем права рассказывать людям о некоторых моментах своего хождения с Богом. В общении верующих бывают такие моменты, когда мы показываем своим близким друзьям некоторые жемчужины, но Бог не хочет, чтобы мы открывали их перед неверующими без Его разрешения. Иисус лучше других знал, что истина Божья будет попрана ногами «свиней».
Господь не просил нас исповедовать ничего, кроме Него Самого: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми…» (Мф. 10:32). Мир не примет субъективное свидетельство человека, потому что оно предназначено для святых, понимающих духовные истины; но нашим свидетельством миру должен быть Сам Господь. Исповедуйте Его: «Он спас, освятил, оправдал меня перед Богом». Но нам гораздо легче оставаться верными своим переживаниям, а не Иисусу Христу. Слишком много людей представляют Его не таким, Какой Он есть. Центральным моментом истины является не спасение, не освящение и не Второе пришествие, но Сам Иисус Христос. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Все ошибки возникают в результате того, что мы берем какое-нибудь из дел Иисуса и начинаем проповедовать его как истину, не задумываясь о том, что это всего лишь часть ее. Сделав ее началом и концом всей истины, мы начинаем защищать идею, а личность Господа Иисуса отходит на второй план. Идея мешает закончить начатое дело. Если мы преданны учению христианства, а не Иисусу Христу, то все наши доводы будут подобны ударам молота. Они заставят слушателя признать: «Хорошо, может быть, это действительно так», но он воспротивится тому, как эта истина представлена. В тот момент, когда мы начинаем следовать за Иисусом Христом, все наши повелительные и диктаторские наклонности исчезают, и их место занимает сосредоточенность на Господе.

б) Понятие о Высшем контроле (ст. 7-10)
Простой истиной, скрытой за этими словами, Господь напоминает нам, что Бог все держит под контролем и Ему можно доверять. Мы должны осознать разницу между исполнением Духом и принятием ума Христова. Иисус излагает правила поведения для исполненных Святым Духом верующих. Осознав постоянство присутствия Божьего, мы перестаем беспокоиться, получив откровение того, что Отец знает обо всем происходящем. Это приходит вполне естественно, без каких-либо усилий с нашей стороны. Раньше, попав в неприятности, мы метались от одного человека к другому, но теперь настолько уверены в заботе Божьей, что сразу же обращаемся к Нему. Деятельность разума достигает предельной активности в момент стресса. К кому мы обращаемся в первую очередь? Каковы наши начальные шаги? На чью силу мы уповаем? Мы на практике видим действие принципа, сформулированного в Мф. б:25-34: Бог — мой Отец. Он любит меня и помнит даже о том, о чем я иногда забываю. Зачем же тогда волноваться? Постоянно возрастайте в вере в то, что Бог все держит под контролем. Ничто не случается без Его ведома, и мы можем успокоиться на этом. Иногда кажется, что Бог не в состоянии развеять завесу тьмы, но не падайте духом. Время от времени нам начинает казаться, что Бог ведет Себя, как друг, отправившийся спать, но это не так; как плохой отец, но и это не так; как нечестивый судья, но и здесь мы ошибаемся. Придет час, когда мы получим ответы на все вопросы. Молитва — это не просто прошение, но состояние сердца, создающее атмосферу, в которой прошение становится вполне естественным и нормальным, а Иисус сказал: «Всякий просящий получит».
Человек получит от жизни все, что просит, потому что не просит того, чего не хочет. Если человек просит от жизни богатства, то получит его, а иначе в прошении не было бы никакого смысла. Иисус пообещал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Мы молимся с показной святостью, но наша воля не жаждет просимого, и мы говорим, что Бог не отвечает на молитвы. Но ведь мы Его ни о чем не просили. Прошение подразумевает полное участие воли.
Вы скажете: «Я просил Бога превратить мою жизнь в цветущий сад, а вместо этого в моей жизни начался период скорби, вместо сада — пустыня». Бог не ошибается. Для того, чтобы что-то посадить в почве сердца, нужно сначала ее вскопать, потом посеять семя. Предоставьте Богу возможность позаботиться о временах года в вашей душе, и сад не заставит себя долго ждать.
Мы должны понять, что Господь контролирует наши прошения. Мы приступаем к Нему с «самовольным служением» (Кол. 2:23). Воля — это активизирующая часть человеческого существа, и в ней сосредоточены огромные силы, но человек, добившийся моральной победы посредством силы воли, становится неприступным. Именно воля является центральным элементом творения Божьего в человеке; грех — всего лишь закваска зла, вошедшая в него. Изначально человеческая воля совпадала с волей Божьей, но постепенно обросла желаниями и мотивами, и теперь каждый раз, когда дело доходит до спасения души, Святому Духу приходится разгребать весь этот мусор, чтобы добраться до основания воли. Мы пытаемся манипулировать волей человека; но, если только начнем превозносить Иисуса Христа, Он Сам во всем разберется. Все Его учение о молитве по-детски просто: просите. Иисус пообещал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». И никаких «но».

в) Необходимость различения (ст. 11)
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Здесь не следует забывать, что просить следует то, что соответствует характеру Бога, открывшегося в Иисусе Христе, то, что находится в Его сфере власти. Бог — не профессор черной магии. Он хочет преобразить нас в подобие Своего Сына. Мы знаем, что находится в человеке по «духу человеческому, живущему в нем», но «Божье» познается лишь посредством духовного различения (см. 1 Кор. 2:9-14).
Различение, о котором здесь идет речь, представляет собой вошедшее в привычку осознание того, что все хорошее, что у нас есть, дается нам исключительно по благодати всемогущего Бога. Иисус говорит: «Подумайте, чего вы заслуживаете?». Ничего. Но Бог дал нам все. Так сохранит нас Бог от этого холодного, жестокого, проклятого менталитета, утверждающего, что помогать нужно лишь тем, кто заслуживают помощи. Я буквально слышу крик Святого Духа в своем сердце: «Кто ты такой, чтобы так рассуждать? А ты заслужил спасение, дарованное тебе Богом? Ты заслужил исполнения Святым Духом?». Все это мы получаем лишь по благодати всемогущего Бога. Иисус продолжает: «Тогда будьте, как ваш небесный Отец. Будьте совершенны, как Он совершен». «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга».
Смирение и святость идут рука об руку. Заметив в своем сердце резкость и грубость по отношению к ближнему, можете быть уверены, что начинаете выходить из света Божьего. Наша проповедь должна быть освежающей и настоящей, как само Слово Божье. Истина Божья не подлежит разбавлению. Во взаимоотношениях с людьми не забывайте, что вы, на каком бы уровне духовного развития ни находились, — все равно спасенный благодатью грешник. Если вы ходите в полноте благословения Божьего, то лишь по чудесной благодати всемогущего Бога.
Снова и снова мы виним Бога за то, что Он пренебрегает некоторыми людьми, и выказываем им особую симпатию. Может быть, это не выражается на словах, но все наше существо громко кричит, что мы доделываем то, о чем забыл Бог. Не допускайте даже намека на подобные мысли. Бог здесь абсолютно ни при чем. Люди живут ниже должного уровня из-за того, что мы не выполнили свое задание. Сегодня социалистическое учение начинает приобретать популярность, и дошло до того, что Иисуса Христа называют реформатором социального строя! Это ужасное заблуждение. Он поручил нам быть такими реформаторами, а мы пытаемся переложить всю ответственность на Него. Иисус изменяет наше сердце и оправдывает нас перед Богом, а Его принципы немедленно зовут нас на путь реформ. Не нужно куда-то уезжать — дел хватает и там, где мы находимся сейчас: дома, на работе, в общении с друзьями. Иисус говорит: «Вспомните, как Бог принял вас. Вот так и вы должны принимать людей».
Всесторонняя развитость христианина (ст. 12)
Христианская благодать охватывает всего человека. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим». Спасение означает не только чистое сердце, просвещенный разум, праведный перед Богом дух, но и то, что весь человек захвачен сиянием чудесной силы и благодати Божьей. Тело, душа и дух охвачены великолепием Господа Иисуса Христа. Хорошим примером может послужить газокалильная сетка. Если ее неправильно настроить, то свет будет исходить только из одной точки, но стоит лишь повернуть ручку, и комната на полнится волшебным сиянием. То же происходит и с нами, когда мы, наконец-то, познаем благодать Божью. «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине». Некоторые из нас лишь частично понимают эту благость.

а) Позитивная граница праведности
Границей проявления благодати Божьей в нас является наше тело. Мы еще можем понять необходимость чистого сердца, сосредоточенного на Боге разума и Святого Духа, вошедшего в наш дух, но как быть с телом? Тело — это наша граница праведности. Мы различаем четкое интеллектуальное понимание истины и ее практический исход, но Иисус Христос ни слова не сказал об уровне интеллектуального развития человека.
Некоторые прекрасно понимают истину, но излагают ее так, что она теряет всю свою силу. Чрезмерное рвение мешает нам посмотреть жизни в глаза; оно превращается в нашего бога. Мы уже живем за его счет и через некоторое время замечаем, что жизнь утратила свою реальность, а сила и присутствие Божьи вообще пропали. Определенные отношения дома, на работе или с друзьями являются духовным барометром, показывающим силу нашей связи с реальностью. Любой может проповедовать истину, но поступать в соответствии с ней — привилегия святого.

б) Прозаический принцип рассудительности
«Как хотите, чтобы люди поступали с вами, так поступайте и вы с ними». Какого отношения вы ожидаете от людей? «Вот так и вы, — продолжает Иисус, — поступайте с ними. Не ждите, пока они начнут хорошо относиться к вам». Святой Дух зажжет в вашем воображении образы того, что вы хотите получить от людей, но этим Он только показывает, каких действий ожидает от вас. «Я хочу, чтобы люди замечали мою щедрость». Хорошо, начинайте замечать их щедрость. «Я не хочу, чтобы люди осуждали меня». Не осуждайте их, и все устроится само собой. «Я хочу, чтобы люди молились за меня». Прекрасно! Начинайте молиться за них.
Признаком роста в благодати является наше отношение к людям. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — сказал Иисус. Сатана приходит в облике ангела света и говорит: «Не думай о себе», но Святой Дух помогает нам задуматься о себе, потому что только тогда мы научимся думать о других. Он помогает нам представить, что мы хотели бы получить от людей, а потом говорит: «А теперь иди и сделай это для них». В этом стихе Господь устанавливает стандарт практической этики. «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Никогда не ищите неправды в своем ближнем и храните собственное сердце. Мы все время стараемся найти в этом мире справедливость, но подобного понятия в миру не существует. Иисус сказал: «Не ждите справедливости, но все время поступайте в соответствии с ней». Все учение Господа несет на себе отпечаток невозможности; именно поэтому Он должен изменить наше сердце, для чего и пришел в этот мир; дать человеку новое наследие, которое поможет нам соблюдать все принципы Его учения.

в) Принципиальный смысл откровения
Иисус Христос пришел для того, чтобы закон Божий мог воплотиться в человеческой жизни, и это — чудо благодати Божьей. Мы должны быть ходячими посланиями, «узнаваемыми и читаемыми всеми человеками». Новый Завет не допускает мысли о том, что спасенный по благодати человек может отказаться творить благодатные дела. Иисус Христос силой Своего искупления способен привести жизнь верующего в соответствие с его исповеданием.
Мы на собственном опыте можем испытать «крещение светом», если позволим принципам Иисуса Христа буквально пропитать все наше существо. Его слова не были планками на беговой дорожке. Бог перерождает нас и вкладывает в нас Свой Святой Дух, Который начинает приводить в движение принципы учения Христова и помогает нам поступать в соответствии с ними под Его водительством.
Глава 5. Идеи, идеалы и действительность
Евангелие от Матфея 7:13-29
Идея открывает лишь то, к чему имеет непосредственное отношение. Читая книги о жизни, мы думаем, что она предельно проста; но стоит выйти во двор — и все пойдет совсем не так, как описано в красивой книжке. Идею можно сравнить с прожектором. Она проливает свет лишь на то, к чему имеет непосредственное отношение, а солнечный свет открывает тысячу и одну деталь, которые пропустил прожектор. Идея по своей сущности склонна к тирании.
Идеал символизирует наши высшие представления, но на этом заканчивается его вдохновение. Всякий, кто говорит, что Нагорная проповедь — идеал, страшно заблуждается. Она — руководство к созиданию сердца Христа в жизни каждого верующего. Человек, не способный достичь совершенства, начинает впадать в отчаяние, и, чем праведнее его мотивы, тем болезненнее сказывается на нем конфликт. Ему приходится признать: «Я не собираюсь менять свои идеалы, хотя и понимаю, что достичь их все равно не смогу». Нет более несчастного создания, чем человек, который осознает это. Иисус сказал таким людям: «Придите ко Мне… и Я успокою вас. Я вложу в вас истинный идеал и дам силы, необходимые для его достижения». Без Иисуса Христа между действительностью и идеалом простирается огромная пропасть, и единственный способ переправиться через нее — войти в общение с Ним. Спасение Божье не просто спасает человека от гибели в аду, но и меняет всю его жизнь.
Двое ворот, два пути (ст. 13-14)
Наш Господь постоянно использовал притчи и выражения, знакомые слушателям, но вкладывал в них совершенно новый смысл. Здесь Он вновь привел знакомую аллегорию, но сделал ее выражением предостережения.
Научитесь видеть различия между предостережением и угрозой. Бог никогда никому не угрожает; дьявол никогда никого не предостерегает. Предостережение — данный Богом приказ остановиться, вдохновленный Его любовью и долготерпением. Это проливает поток света на живые слова Иисуса Христа, в том числе и на те, что записаны в главе 23 Евангелия от Матфея. Иисус спрашивает без обиняков: «Как вы собираетесь избежать адского проклятья?». Он не думает никому мстить. Будьте осторожны в том, как представляете себе Господа, особенно читая Его режущие ухо заявления. Попробуйте посмотреть на все Его слова в свете Голгофы.
Великая любовь Божья заставляет Его предостерегать нас. «Труден путь нечестивцев». А теперь постарайтесь представить себе любовь Божью, стоящую за этими словами. Бог любит людей, но это не означает, что Он должен облегчать путь нечестивцев. Он специально поставил преграды на пути беззакония, особенно там, куда заходят Его дети.
«Входите узкими вратами…». В конце широкой дороги человека ждет смерть. Эрасм сказал, что только меч скорби, всевозможные трудности, душевные расстройства и разочарования заставили его признать, что Иисус Христос действительно Сын Божий. «И, придя туда, я понял, что потратил бесценные годы на праздное блуждание в лабиринте», — заканчивает он. Мы можем выбрать широкий путь самосознания, но путь к личному познанию вечного искупления прям и узок. Иисус сказал: «Я есмь Путь».
Существует разница между спасением и ученичеством. Человек может обрести спасение по благодати Божьей, но так и не стать учеником Иисуса Христа. Ученичество подразумевает личную преданность жизни Спасителя. Люди «спасутся, но так, как бы из огня», так ничего для Него и не сделав. «Идите, научите» (Мф. 28:19, курсив автора). Учение Нагорной проповеди приводит в отчаяние только того, кто не рожден свыше. Если бы Иисус Христос хотел только научить людей, то Ему было бы лучше просто остаться на небесах. Зачем учить человека тому, что он никогда не сможет сделать: постоянному самоотречению, исполнению большего, чем от него требуется, полной потере заинтересованности в получении личной выгоды, совершенной преданности Богу? Если Иисус пришел только для того, чтобы ознакомить людей со Своим учением, то поставил перед человеком недостижимый идеал. Нет, целью Его прихода было полное перерождение человека. Он пришел, чтобы вложить в нас Свое сердце, и тогда Его учение превращается в живую реальность. Все стандарты учения Господа основываются на Его сердце.
Обратите внимание на очевидную неполноту Его ответов. Он никогда не отвечал на вопросы, возникающие у людей, потому что все они были заимствованы у кого-то. Человек, задающий подобные вопросы, пытается осознать все посредством логики. В Лк. 13:23-24 один преданный верующий спросил Иисуса: «Господи! неужели мало спасающихся?». Господь ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата», и это значит, что мы должны идти прямым путем. На первый взгляд кажется, что Христос изменил тему беседы, но на самом деле Он обратился к самому корню проблемы. Господь не отвечает на поверхностные вопросы, но обращается к стоящей за ними подсознательной потребности. Каждый раз, когда кто-то задавал прямой вопрос, касающийся личной жизни, Иисус давал исчерпывающий ответ.

а) Всякое благородство требует усилий
Господь предупреждает, что преданная жизнь ученика — не пустые мечтания, а сознательная дисциплина, требующая задействования всех сил. Решительность не поможет мне обрести новую жизнь Божью, которая дается даром, — но она абсолютно необходима, когда дело доходит до разрешения этой жизни действовать в нас в соответствии со стандартом Христа. Мы все время путаем то, что можем сделать, с тем, на что неспособны. Мы не можем спастись, освятиться или дать себе Святого Духа — все это Бог дает нам даром. Всякий раз, когда мы пытаемся сделать то, что по силам только Богу, или заставить себя поверить, что Бог сделает то, с чем можем справиться сами, мы оказываемся в смятении. Мы хотим, чтобы Бог устроил так, что мы начнем ходить в свете. Господь это делать не собирается, потому что хождение в свете — обязанность самого верующего. Бог дает нам для этого силу, но использовать ее мы должны сами. Он дарует нам жизнь и наполняет нас Своим Духом, но мы должны предпринимать соответствующие действия. Павел пишет: «Совершайте свое спасение», а не «Трудитесь ради своего спасения». Он сказал: «Совершайте его». Начиная делать то, что Бог заповедовал нам, мы осознаем, что благородная жизнь ученика по славному трудна, но эти трудности несут нас к победе. Благородство требует усилий с нашей стороны.
Иисус Христос никогда не давал ученикам разрешения избегать исполнения всех требований, выставляемых детям Божьим. То, что заслуживает нашего внимания, никогда не дается легко. На почве искупления жизнь Сына Божьего формируется в нашей человеческой природе, и мы должны облечься в нового человека в соответствии с Его жизнью, а для этого требуются время и дисциплина. «Терпением вашим спасайте души ваши» (см. Лк. 21:19). В данном случае под «душой» подразумевается мой дух, проявляющийся в теле, — мои понимание, мышление и взгляд на вещи. Иисус сказал, что для того, чтобы найти жизнь, мы должны потерять ее.
Здесь речь уже идет о величайших фазах искупления. Бог спасает людей посредством благодати через искупительную жертву Христа, но не следует забывать о том, что мы должны совершать это на практике. Иисус сказал: «Вы — мои друзья, и поэтому положите жизнь свою ради Меня; не в кризисе или смерти, а по собственной воле. У вас есть сколько угодно времени». Мы призваны к благородной, но в то же время и крайне трудной жизни. Бог изо всех сил старается добиться того, чтобы мы могли исполнять Его волю, а это подразумевает определенные действия с нашей стороны. Начав соблюдать Его заповеди, мы понимаем, что это не так уж невозможно, потому что видим мощь того благородного поступка, который Бог совершил ради нас.

б) Все мое предельное — Господу (ст. 13-14)
Бог требует от нас предельных усилий в совершении того, что Он сделал в нас. Мы не можем ничего добавить к своему искуплению, но обязаны приложить все старания для того, чтобы совершить его на практике. То же относится и к спасению: мы не способны ничего добавить к нему, но весь наш труд должен быть направлен на то, чтобы совершить его. Реальная жизнь ученика требует железной дисциплины. «Иисус, зная… что Он от Бога исшел и к Богу отходит… взяв полотенце… начал умывать ноги ученикам». Бог во плоти подал нам пример того, как следует исполнять простые житейские обязанности: для правильного использования полотенца тоже необходима жизнь Божья. Это — практический пример совершения искупления, и благодаря чуду благодати мы можем повторять это снова и снова.
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Все ученики обязаны пройти через это испытание. Над нашими воротами должен висеть лозунг: «Все, что Бог скажет мне, я сделаю». Ученикам надо делать все возможное для того, чтобы доказать свою любовь к Богу, и навеки запретить мысли «я не могу» заразить их сердце. «Нет, я не святой. У меня это не получится» — подобные мысли позорят Иисуса Христа. Божье спасение — это Благая весть, но это и святое, хоть и трудное задание, показывающее, на что мы действительно способны. Иисус Христос приводит многих сынов в славу, но не освобождает нас от обязанностей сыновей. Он снова и снова говорит миру, плоти и дьяволу: «Делайте, что хотите, но «больше Тот, Кто в Моих сыновьях, чем тот, кто в мире». Благодать Божья делает из людей не младенцев, но мужей и жен Божьих, отражающих образ Иисуса Христа. Слава Богу за все трудности, которые Он помогает нам преодолеть! «Итак умоляю вас, братия, — пишет Павел, — милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую».

в) Отважное сердце и крутой обрыв
Христианская жизнь — святая жизнь; никогда не заменяйте слово «святая» словом «счастливая». Конечно, нас ждет счастье, но лишь как результат святости. Сегодня все чаще говорится о том, что христиане должны постоянно быть счастливыми и «улыбаться». Но это уже проповедь евангелия настроения. Если основанием вашей христианской жизни стало решение быть счастливым, то счастье очень быстро покинет вас, потому что является не причиной, а результатом приложенных усилий. Господь настаивает на том, что мы должны стремиться к финишной черте, а наши глаза — смотреть на прямой и узкий путь, чистую и святую жизнь.
«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня». Иго Христа кажется невыносимо тяжелым, но, как только мы принимаем его, жизнь становится намного легче. В начале христианского хождения нам было проще отступить и сказать: «Я не могу», но, взяв Его иго, мы находим, что выбрали самый легкий из всех путей. Счастье и радость будут сопутствовать нам, но они не должны становиться самоцелью. Нашей целью должен быть Господь Иисус Христос, а по пути Бог стократно изольет на нас благословения.
Для того, чтобы сердце оставалось сильным даже на самых крутых жизненных подъемах, в нем не должно быть волнений и беспокойств. «Да не смущается сердце ваше». Это — заповедь, а значит, волнение есть грех. Не дьявол совращает христиан с пути Христа, а банальные затруднения повседневной жизни, заботы о пище, одежде, обстоятельствах. «Забота века сего… заглушает слово», — сказал Господь. У каждого из нас в жизни был такой момент, когда мелкие житейские трудности заглушали Слово Божье и скрывали лицо Господа, ослабляли дух и заставляли нас чувствовать себя униженными и недостойными перед Ним. Иногда это ощущение было настолько мощным, что мы не выдерживали и поддавались соблазну. В нас есть что-то такое, что помогает нам с силой встретить любое искушение, но для этого необходимо здоровое сердце. Человек, который ничего не пережил, не может сказать: «Я хочу поскорее выбраться из этой ситуации». «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Я тоже смогу победить его, потому что черпаю свои силы из Божьего источника. Нам нужна духовная выдержка.
«Входите вратами узкими». Иисус Христос — единственный путь на небеса, и нет другого. Единственный путь к Отцу — через Сына, и тот же путь ведет к святой жизни.
Испытывайте учителей (ст. 15-20)
В этих стихах Иисус заповедовал ученикам испытывать плод проповедников и учителей. Существует два показателя: плод жизни проповедующего и плод его учения. Плод жизни человека может быть совершенно прекрасен, но учение даже несмотря на его логическое совершенство приносит в учениках бесовский плод. Совершенная жизнь привлекает людей и производит впечатление, что может нести только истинное учение. Иисус говорит: «По плодам их узнаете их».
Существует и другая крайность. Человек может проповедовать истину и прославиться за свое учение, но плод его жизни не принесет никакой пользы. Казалось бы, если у человека все в порядке в жизни, то и учение его должно быть здравым. Иисус говорит: «Не обязательно». Или, наоборот, если человек преподает истину, то и жизнь его должна быть в порядке. Снова Иисус возражает: «Не всегда». «И учение, и учитель познаются по плоду». «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Вот так устроена природа свободы.
«По плодам их узнаете их». Святой Дух не приносит плод заносчивости; долготерпение Божье не приносит плод раздражения; Дух Божий не имеет ничего общего с эгоизмом и похотью плоти в личной жизни человека. Бог не допускает подобных проявлений.
В процессе изучения Нагорной проповеди мы убедились в том, что Дух Святой меняет нашу жизнь во всех измерениях для того, чтобы привести нас к простым отношениям с Иисусом Христом. Он хочет, чтобы дети Божьи черпали свою силу в Боге.

а) Возможность ошибки (ст. 15)
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». В этом отрывке Господь, говоря о лжеучителях, предупреждает, что они могут прийти с правильным учением, но их дух исходит от сатаны.
На самом деле обмануть человека особого труда не составляет. Тот, кто перестал смотреть на Иисуса Христа, не сможет отличить напускную святость от истинной. В 1 Ин. 1:7 мы читаем о необходимом условии жизни святого: «Если же ходим во свете, подобно как Он (Бог) во свете». Возможность ошибки возникает в тот момент, когда мы перестаем зависеть от Бога.
Сейчас речь идет не о лицемерии (лицемер — человек, живущий двойной жизнью ради достижения личной выгоды или успеха), а о настоящем искреннем усилии достичь праведности.
В нас не должно быть и тени обмана. Люди постоянно стараются выдавать себя за кого-то другого. Проповедовать и говорить очень легко, но при этом можно навлечь на себя страшное проклятье. Именно это побудило Павла написать следующие слова: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Чем напыщеннее слова, тем меньше вероятность того, что истина действительно присутствует в жизни человека. Проповедника подстерегает опасность, о которой большинство слушателей даже не знает: он может проповедовать истину и, успокоившись на этом, не жить Словом Божьим. Именно поэтому пост является неотъемлемой частью жизни верующего: пост от внешнего спокойствия, от изощренных литературных фраз — от всего того, что может ценить наша культура, потому что это только ведет к хромоте в хождении с Господом. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом». Пост — это нечто гораздо большее, чем просто воздержание от пищи, которое, как мне кажется, стоит на самом последнем месте. Пост — это воздержание от угождения самому себе. Каждому человеку нравится слышать и говорить красивые слова, но слишком часто мы не исполняем то, о чем говорим; мы «заворожены, но остаемся без изменений». Большинству людей с красивыми словами нельзя доверять, потому что, как правило, за этими словами ничто не стоит.

б) Долготерпение (ст. 16)
«По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?». Это хорошее предупреждение для чересчур ревностных охотников на ересь. Господь предлагает не спешить. Хорошим примером на эту тему является отрывок из Лк. 9:53-55. Плотское подозрение не должно занимать место духовной проницательности. Единственным показателем является плод и ничто иное. Иисус сказал, что если на ветвях жизни висит репей, то нечего гадать по поводу корней; однако не забывайте о том, что зимой розовый куст можно легко принять за сорняк и только садовод-профессионал сможет дать правильное определение. Господь призывает нас к терпению. Дождитесь появления плодов и не позволяйте фантазии руководить вашими действиями. Мы слишком быстро начинаем принимать личные убеждения за стандарт, установленный Иисусом Христом, и обвиняем в ереси каждого встречного, с которым расходимся во мнениях. Убеждения не должны заменять Слово Божье, которое, кстати, заповедует нам ходить не в свете убеждений, а в свете лица Божьего.
Научитесь видеть разницу между теми, кто противятся вашему методу представления Евангелия, и теми, кто противятся самому Евангелию. Многие могут не согласиться с тем, как вы представляете истину, но это еще не означает, что они отвергают святость Божью. Проявите терпение. Не спешите с вынесением приговора. «По плодам их узнаете их». Как правильное учение, так и ересь приносят плоды, только на все требуется время.

в) Принципы поведения (ст. 17-18)
«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Если мы говорим, что праведны перед Богом, то даем миру полное право наблюдать за нашей личной жизнью. Люди хотят убедиться в истинности наших слов. Если говорим, что рождены свыше, то на полном основании подлежим слежке. Святость Божья начнет отражаться в поведении только тогда, когда вся жизнь пропитается ею. Другими словами, если мы хотим приносить добрый плод, то должны иметь добрый корень. Плод человеческой жизни может походить на плод Духа, но истинным показателем является наличие жизни. Имитация плода Духа требует определенного стечения обстоятельств, помогающих человеку скрыться от сторонних наблюдателей. Чтобы действительно представлять собой образец христианской жизни, нужно: родиться свыше, освятиться и исполниться Святым Духом — только тогда наша жизнь начнет приносить плод Духа. В Писании очень много говорится о плоде и его отличии от даров Святого Духа. Принесение плода невозможно без полного единства с Иисусом Христом (Ин. 15:1-5).

г) Сила гласности (ст. 19-20)
«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их». Иисус Христос сказал, что люди должны оценить наш плод. Вся Его жизнь проходила на глазах народа (Ин. 18:20). Его открытость приводила врагов в бешенство; чудеса были явной демонстрацией Его силы. Сегодня громкое свидетельство раздражает людей, но святая жизнь по-прежнему проявляется на словах, потому что их разделить нельзя. Все, что черпает силу в Боге, обязательно рвется наружу. Святость в сердце требует публичного выражения, и Иисус не только поощрял подобную гласность, но даже требовал ее. Все тайное станет явным, и это верно во всех жизненных аспектах. Бог установил закон, согласно которому человек не может скрыть свою истинную сущность. Все люди узнают учеников Христа. В главе 10 Евангелия от Матфея Иисус рассказал Своим последователям о том, что их ожидает за открытое свидетельство, но при этом произнес: «Не прячьте свой свет под корзиной и не бойтесь безумцев. Опасайтесь того, как бы вам не гореть в аду. Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Господь предупреждает о том, что всякий, кто не последует за Ним, неизбежно пойдет на поводу у врага. До тех пор, пока Бог правит миром, закон останется непреложным: все тайное в жизни человека станет явным.
Одной из проблем движения «Высшей христианской жизни» стала проповедь концепции тайного пребывания с Богом. Бог все выносит на солнечный свет. Те, кто не выходят на улицу, часто болеют, и тот же принцип действует в духовном мире. Библия — духовный воздух Бога. В Библии сокрыта целая вселенная фактов откровения; она поможет нам сохранить здоровыми и корни, и плод. Единовременное переживание имеет мало пользы. Бога интересует то, где мы находимся в данный момент. Смотрите на источник, и из вашего чрева потекут реки воды живой. Люди, чрезмерно увлекшиеся духовными переживаниями, быстро становятся бесполезными как для Бога, так и для общества.
Действительность и реальность (ст. 21-23)
Господь утверждает, что истинным показателем благочестия являются не просто благие намерения, но исполнение воли Божьей на деле. Не смотрите на внешние признаки — они обманчивы; не судите о человеке лишь на основании внешних свидетельств. Бог остается верным Своему Слову, кто бы его ни проповедовал. Люди, о которых идет речь в ст. 21, были не слугами, а всего лишь орудиями. Слуга посвящает Богу всю свою жизнь и становится свидетелем Иисуса, стремясь всегда и во всем угождать Ему. Крещение
Святым Духом делает человека воплощением того, о чем он проповедовал, и тогда в нем соприкасаются внешние показатели и реальность жизни. В этой главе Иисус сказал, что свидетельством истинного ученика должен быть плод в виде благочестивого характера, но при этом предупредил, что Бог почитает Свое Слово, даже когда оно исходит из грязных уст. Это не должно вводить нас в заблуждение (см. Флп. 1: 15).
Действие Святого Духа направлено на совмещение внешних факторов человеческой жизни с реальностью; Святой Дух совершает в нас то, что Иисус совершил для нас. Животворящее действие Святого Духа оживляет в нас могущественное искупление Божье. Вы не найдете в Новом Завете ни слова о том, что мы должны верить в Святого Духа; все, что от нас требуется, — это принять Его. Святой Дух оживляет в нас спасение, которое мы должны совершать в страхе и трепете, и постоянно напоминает нам об этом. Бог дает нам шанс рискнуть всей своей жизнью. Если бы мы не могли взбунтоваться против Него, то цена нашему послушанию была бы грош. Еретическое учение о безгрешном совершенстве гласит, что, однажды покаявшись, мы больше не можем грешить. Это — ложь дьявола. В тот момент, когда мы рождаемся свыше по благодати Божьей, Он дает нам способность не грешить, и после этого Бог ждет, что мы будем делать. До спасения у нас не было силы для послушания Богу, но теперь Он пересадил нас в почву искупления и наследия Своего Сына и дал нам силу для соблюдения Своих заповедей, которую мы принимаем посредством сознательного решения. Жизнь ученика по славному трудна, но и по славному прекрасна. Встав на скалу совершенного искупления во Христе Иисусе, мы открываем новые возможности для достойного хождения, иными словами, мы находим совершенный баланс. Иоанн Креститель, увидев «идущего к нему Иисуса, говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Хождение — образ характера человека, не стремящегося произвести впечатление или обогнать своих ближних. «Вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой» (4 Цар. 4:9).

а) Признание людей (ст. 21)
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Люди любят навешивать ярлыки, становящиеся зачастую убогой имитацией истинного исповедания. Носить ярлык намного легче, чем держаться исповедания веры, особенно когда надежда исчезает из поля зрения. Но Иисус не поручал нам «свидетельствовать» о Нем. Он подобрал гораздо более весомый термин: «исповедовать». «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми…». Показателем истинности исповедания является исполнение воли Божьей. «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». За исповеданием должно немедленно последовать прикрепление ярлыка. Если мы сами этого не сделаем, об этом позаботится кто-то другой. Господь пред упредил, что не всякий, называющий себя Его учеником, действительно является таковым. В самих ярлыках нет ничего страшного, но мы должны уметь отличать ярлык от товара. Для определения истинности исповедания другого человека нам необходим дух различения, т. е. Святой Дух. Принято считать, что ярлык и товар всегда сопутствуют друг другу. Так и должно быть, но Иисус говорит, что это случается не всегда. Именно поэтому мы снова и снова становимся свидетелями того, что Бог почитает Свое Слово, приходящее через проповедника, погрязшего во грехе. Иисус предупредил, что каждого проповедника следует судить по плоду.

б) Продавцы лекарств (ст. 22)
«Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени
мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». Если уж мы можем изгонять бесов и творить чудеса, то наверняка являемся истинными слугами Божьими. «Совсем не обязательно», — возражает Иисус. Каждый элемент нашей жизни должен нести на себе свидетельство Его жизни. В этом стихе Иисус предупреждает нас о людях, использующих Его слова и пути для избавления человечества от пороков, но отказывающихся при этом встать под Его господство. «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». Обратите внимание на то, что здесь нет ни слова об исповедании Иисуса Христа. Для них Он был только средством первой помощи. В Лк. 10:20 Господь посоветовал ученикам радоваться не тому, что бесы подчиняются им, а тому, что они находятся в правильных взаимоотношениях с Ним. Снова и снова мы возвращаемся к отправной точке — личным и истинным взаимоотношениям с Иисусом Христом как на людях, так и в одиночестве.

в) Возмездие (ст. 23)
«И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». В этих отрезвляющих стихах Иисус предупредил нас о том, что ждет некоторых богословов, пророков и чудотворцев. «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». «Делать беззаконие» буквально означает «искривлять то, что прежде было прямым». Люди извратили пути Божьи и объявили их непосильными. «Я никогда не знал вас», «В вас никогда не было Моего Духа. Вы проповедовали истину, и Бог почтил Свое Слово, но вы сами эту истину так и не познали», «Отойдите от Меня». Это самые страшные слова отвержения и осуждения, которые когда либо доведется услышать человеческой душе.
Только признание и упование на Святого Духа поможет нам распознать действие Господне. Бывает так, что люди проповедуют истину, и Бог благословляет их проповеди, но в то же время Дух предупреждает: «Нет, нет, нет». Не доверяйте сладким речам, но полагайтесь только на Господа Иисуса. «Не полагайся на свое разумение», «Не полагайся на князей».
Только Иисус Христос заслуживает полного доверия. Это правило остается неизменным. Каждый человек может увести нас от Бога, если мы начнем слепо следовать за ним. Мы не должны идти «стопами святых», однако это не означает, что мы не можем брать с них пример. «Напомнит вам о путях моих во Христе» (1 Кор. 4: 17, курсив автора). Пребывайте в правильных взаимоотношениях с Богом, пребывайте в свете. Вне Его присутствия мы начинаем ощущать беспокойство во всех трех измерениях: моральном, интеллектуальном и духовном. Каждый, кто сводит взор с Иисуса Христа, неизменно падает. Иисус сказал: «Смотрите на Меня».
Два строителя (ст. 24-29)
В этих стихах Господь подчеркивает два ключевых слова: «слышать» и «исполнять». Он вложил в нас Свое сердце и требует, чтобы мы жили, как подобает Его ученикам. Получится ли у нас? Получится, если будем слушать и исполнять слова Иисуса. Мы слышим лишь то, к чему прислушиваемся. Когда мы в последний раз прислушивались к голосу Иисуса? Действительно ли мы хотим узнать, что Он говорит? Большинство людей никогда не слышало Его голос. Человек, поверхностно ознакомившийся с религией, начинает рассуждать о дьяволе, но обычная человеческая невнимательность является гораздо большим препятствием на пути верующего, чем сатана. Мы можем слышать слова Иисуса Христа, но наша воля остается незатронутой, в результате чего слышание не сопровождается никакими действиями. Понимание истин Слова Божьего приходит с исполнением Святым Духом, который открывает нам эту библейскую вселенную.

а) Духовные замки (ст. 24)
Все мы слышали о воздушных замках, но что в них плохого? Им не хватает основания, которое соединило бы их с землей. Единственный способ заложить это основание — прислушаться к словам Иисуса. Мы читаем и слушаем, но ничего особенного вроде бы не происходит. Подождите — пройдет некоторое время, и Святой Дух начнет напоминать нам слова Христа. Послушаемся ли мы Его? Иисус сказал, что основание закладывается посредством «слышания и исполнения». Прислушивайтесь к Его словам и начинайте исполнять их. Начните читать Библию хотя бы по пять минут в день. Решающим фактором взаимоотношений является не продолжительность, а глубина.
«Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то».
Правда? Подумайте о том, как мы обходим эти слова стороной. «Я подал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами». Мы соглашаемся, что в этом есть доля здравого смысла, но ведь всему же есть пределы. А если мы начнем во всем исполнять слова Иисуса Христа, то нас начнут называть фанатиками. Новый Завет ставит знак равенства между Евангелием и позором (см. Рим. 1:1б; 1 Пет. 4:12-13).

б) Суровые испытания (ст. 25)
Наши духовные замки должны быть открыты для взора людей, но залогом прочности здания является не красота, а основание. Сколько прекрасных проектов рушится под давлением обстоятельств и все из-за того, что под ними не было основания слов Иисуса Христа. Воздушные замки не долговечны, потому что не имеют фундамента. Иисус сказал: «Внимайте Моим словам, и они помогут вам сформировать подобающий характер и устоять во время бури». Буря проносится мгновенно; несколько секунд — и все кончено. Здесь не получится никого разыграть. Если человек назидался в присутствии Божьем, прислушивался к словам Христа и исполнял их, то во время бури ему не придется уповать на собственные силы. Могучая рука Божья поддержит его, и он будет храним силой Божьей. Назидайтесь в Слове Божьем даже тогда, когда никто вас не видит, и во время бури вы еще раз убедитесь в том, что стоите на непоколебимой скале; но те, кто отказались внимать словам Христа, падут, как бы сильны ни были. Все, что не построено на основании слов Господа, рано или поздно разрушится; но тот, кто исполняет Его слова, пребудет вовек.

в) Страшная катастрофа (ст. 2б-27)
Каждому духовному замку надлежит пройти три испытания: дождь, разлив рек и ветер (мир, плоть и дьявол). Только построенный на основании слов Христа замок сможет устоять после этого. Иисус сказал, что безумец строит с помощью Его слов, но не на Его словах. Все мы склонны воспринимать слова Господа посредством интеллекта, при этом отказываясь их соблюдать; но если мы не исправимся, то все наши усилия пойдут насмарку. Павел пишет об этом в 1 Кор. 3: 1213: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Каждое строение подвергается генеральной инспекции.
Бог проводит проверку на каждой строительной площадке, и каждый объект, не строящийся на сломах Иисуса Христа, подлежит сносу. Нет ничего легче, чем строить с помощью слов Иисуса: сколотить пару отрывков из Писания и соорудить шалаш, — но Иисус принимает работу учеников: «Вы слышите и цитируете Мои слова, но отказываетесь исполнять их на работе, дома и даже наедине с собой». Господь не допускает частичного освящения строения: или все комнаты святы, или ни одна. Все должно строиться на едином твердом основании.

г) Сосредоточенность на Писании (ст. 28-29)
Нагорная проповедь заканчивается описанием того, какое впечатление произвело на людей учение Иисуса Христа. Мы должны почаще спрашивать себя: «А что бы на это сказал Иисус?». Сосредоточившись на Его словах, мы сможем доверить им свою вечную душу. Речь идет о духовном, а не душевном сосредоточении. Каждый раз, когда слова Иисуса попадают прямо в точку (например, брат согрешает против вас (см. Мф. 5:23-24), кто-то задолжал вам деньги и т. д.), не бегите от этого. Так поступают только религиозные мошенники. Голос Святого Духа часто звучит очень тихо, а Его слова режут ухо. Мы делаем вид, что не слышим их, но это не меняет положение дел. Если мы хотим угодить Господу, то должны исполнять Его слова, даже если люди начнут называть нас фанатиками.
Встав на путь истины, мы почувствуем, как в нас восстает дух самозащиты; послушание словам Иисуса выводит нас на чистую воду. Какое значение имеет мнение людей, если Сам Иисус Христос говорит, что мы — на правильном пути? Моя мечта — услышать из Его уст: «Хорошо, добрый и верный раб!».

Реклама
Запись опубликована в рубрике Книги. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s