Невозможность лишения спасения — что говорит об этом Библия?

Томас Циммерманнс

cross1

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Основные положения учения о невозможности лишения спасения и его библейская оценка

a) Безусловное избрание
б) Безусловное сыновство Божье
в) Запечатление Духом Святым
г) Залог Духа Святого
д) Достаточность Жертвы Христа

2. Библейские тексты, которые используются для подтверждения учения о предестинации, и библейская оценка этого учения.

а) Ис. 29:16
б) Ис. 45:9
в) Иоан. 6:44
г) Рим. 8:28-30
д) Рим. 9:11-23
е) Еф. 1:4
ж) Еф. 2:8-10

3. Библейские тексты, которые опровергают учение о предестинации.

а) Матф. 23:27
б) Марк. 1:15
в) 1Тим. 2:4
г) Евр. 3:7-8
д) 2 Кор. 5:20

4. Библейские тексты, которые используются для подтверждения учения о невозможности лишения спасения, и библейская оценка этого учения.

а) Иоан. 10:27-29
б) Рим. 8:31-39
в) Рим. 11:29
г) 1Кор. 1:8
д) Фил. 1:6
е) 1Пет. 1:3-5
ж) 1Иоан. 2:19
з) 1Иоан. 3:6,9
и) Евр. 10:14

5. Библейские тексты, которые свидетельствуют о возможности лишения спасения.

а) Евр. 6:4-6
б) Евр. 10:26-31
в) Евр. 10:35-39
г) Евр. 12:16-17
д) 1Иоан. 5:16
е) Матф. 12:31-32
ж) Матф. 18:23-35
з) Матф. 25:1-13
и) Иоан. 15:6
к) Исх. 32:33
л) 2Пет. 2:20-22

6. Заключение

Введение

В книгах выходящей актуальной серии «Горячая тема» автор исследует каждый раз одну из спорных теологических доктрин. Бог дарит верующим в Своем Слове неисчислимые прекрасные обетования и, прежде всего, даёт преимущество — разрешает уже сейчас жить с Ним в общении, которое потом в вечности достигнет своего совершенства. Однако Библия также говорит и о существовании ужасной опасности того, что дети Божьи могут отвернуться от их Господа и Спасителя и даже окончательно от Него отпасть, подвергнувшись погибели вторично.

Многие серьёзные христиане, не желая принимать возможность таких последствий, придумали учение, которое пытается обойти стороной этот «камень преткновения».
Это – учение о невозможности потери спасения, согласно которому истинный христианин ни при каких обстоятельствах не может погибнуть; и для оправдания этого учения выдвигается, например, такое теологическое обоснование, учение о предопределении или предестинации. Хотя я и понимаю, что все наши познания только частичны (1Кор. 13:9), всё же имею побуждение на основании тщательного исследования библейских текстов, говорящих как «за», так и «против» этого учения, показать, что оно предлагает христианам ложную безопасность, противоречащую библейской истине.

С другой стороны справедливое и необходимое противостояние в этих вопросах не даёт повода, чтобы братья и сёстры в Господе враждовали. И тем более важным является предупреждение апостола Иоанна: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Библейские цитаты если особо не указано, приведены из Библии Лютера (издание 1984 года) по правилам нового правописания. Кёльн, 2008 (в русском тексте все цитаты приведены из синодальной Библии без указания правописания – прим. перев.).

Основные положения учения о невозможности лишения спасения и библейская оценка этого учения.

Как сторонники, так и противники этого учения едины во мнении, что под «христианами» подразумеваются не номинальные1, а только истинные христиане, и что истинные христиане – это те, которые через покаяние (обращение) и рождение свыше сделались детьми Божьими (см. Иоан. 3:3,5,7; 1Фесс. 1:9. 1Пет. 1:3,23). Это учение говорит, что христианин ни при каких обстоятельствах не может опять отвернуться от Христа и лишиться или потерять своё спасение во Христе, но что он с абсолютной уверенностью достигнет цели — Небесного Царства. Не только внешние обстоятельства, такие как болезнь, нужда, преследования или духовные искушения не способны отделить его от благодати и искупления в Иисусе Христе, но он никогда не может потерять свое спасение даже посредством собственного поведения.

Это учение о невозможности потери спасения существует на основании двух больших теологических систем, а именно: кальвинизм (восходящий к реформатору Жану Кальвину) и диспенсационализм (учение о периодах благодати; основные представители – Джон Нельсон Дарби и Чарльз И. Скоуфилд). По этой причине данное учение отчасти по-разному обосновывается, но, хотя обе эти системы в некоторых пунктах приходят к разным результатам (например, в вопросе «может ли христианин отпасть от веры или на длительное время упасть в грех»), всё же они едины в своем заключении об абсолютной невозможности лишения или потери спасения.

1. Номинальные христиане — это люди, которые также утверждают, что они христиане и являются членами христианской или свободной церкви. При определённых обстоятельствах у них видны некоторые признаки истинных христиан, но в противоположность им они не рождены свыше.

Это учение опирается на ряд библейских текстов и на аргументы, которые возникли из их представления о Боге и человеке, а также их понимания избрания и искупления. Поэтому, прежде всего, здесь необходимо подробно описать и подвергнуть основательной библейской экспертизе именно эти аргументы.

a) Безусловное избрание

Для кальвинистского обоснования невозможности потери спасения исходным пунктом является убеждение, что Бог на основании Своего суверенного (свободного) благоволения избрал и предопределил из всего человечества только одну часть людей к спасению. Остальные люди на основании соответствующего Промысла Божьего предопределены на проклятие (согласно учению о двойной предестинации)2 или оставлены Богом в их потерянном состоянии (согласно учению о простой предестинации)3.

Избрание предопределённых к спасению происходит без всякого имеющегося или ожидаемого качества, содержащегося в самих избранных. Предъизбранные получают от Бога веру на основании неотразимого влияния или эффективной благодати. Это избрание является окончательным и неизменным, так что никогда не будет аннулировано Богом. Поскольку человек по причине грехопадения Адама и Евы полностью испорчен, духовно мёртв, помрачён в разуме, порабощён грехом, то он не способен сделать что-либо, что было бы пригодным для того, чтобы преодолеть отделение от Бога и сделаться дитём Божьим. Также человек не способен ответить на простое «предложение» благодати Божьей своим волевым решением, ведущим к ее получению. Это может осуществить только Бог на основании Своего всемогущества и суверенитета.

Если бы приобретение спасения сопровождалось содействием человека, тогда благодать Божья перестала бы быть суверенной благодатью. Подобно тому, как Бог посредством Своей неотразимой благодати осуществляет то, что каждый избранный достигает веры, обращения и рождения свыше, Он осуществляет и то, что избранные сохраняют верность Иисусу до конца их жизни. Если бы здесь требовалось какое-нибудь человеческое участие, то никакой бы человек, по причине его греховной природы, не смог бы остаться верным и таким образом не смог бы достичь этой цели — Небесного Царства.4

2. Смотри, например, Жан Кальвин «Защита учения об избрании» (1552).
3. Смотри, например, Вольфганг Нестфогель «Избрание и/или обращение?», 2002, С. 236-294; «Библейская Энциклопедия» Брокгауза, том 3, 1987, С. 287; а также Вестминстерское вероисповедание английских диссидентов 1647 года.
4. Например, Вифания бюллютень № 56 от 05.04.2007, «Что означает только благодать?»: «Если бы сохранение хоть немного зависело от людей, то никто не мог бы устоять в вере и спастись».

Несмотря на неотразимую освящающую благодать, может так случиться, что избранный впадёт в грех и отвернётся от Бога. Но если он действительно принадлежит к избранным, то, по крайней мере, в конце своей жизни он будет исправлен Богом так, что снова покается и вернётся к Иисусу Христу. Соответственно этому, совершенно исключено, чтобы истинный христианин совершил грех отпадения от веры или какой-либо другой грех, который не прощается. Кто отпадает от веры или надолго отворачивается от Бога, тот никогда не был истинным христианином и изначально не принадлежал к избранным. Промысел Бога об избрании и связанная с ним неотразимая (обращающая и освящающая) благодать исключают возможность того, что христианин отвернётся от Христа и потеряет своё спасение во Христе.

Оценка данного аргумента:

Такому пониманию избрания, оправдания и освящения, какое лежит в основе учения о предестинации, необходимо возразить тем, что оно противоречит свидетельству Библии и сущности Бога. Бог стремится привлечь к Себе тех, с которыми Он хочет пребывать в вечном общении, не на основании неотразимого предопределения, но на основании их добровольного обращения.

Хотя необращённый человек назван в Писании мёртвым в духовном смысле, всё же у него имеется способность для принятия такого решения, когда и насколько Бог его духовно пробудит. В пробуждённом состоянии человек имеет свободу принять или отвергнуть предложенную Богом благодать. Данное утверждение будет обосновано позже с помощью соответствующих библейских текстов.

Хотя сохранение верности обусловлено не собственной человеческой силой, но благодатью Божьей, последняя всё же не является неотразимой по своей природе, так что верующий имеет возможность не только упасть в грех и опять отвернуться от Бога, но и оставаться в этом состоянии до конца. Поскольку Библия говорит также и о том, что сохранение верности до конца христианином является решающим условием для его вхождения в Небесное Царство, то это означает, что христиане, которые в течение жизни опять отворачиваются от Иисуса Христа или держатся за грех, могут опять погибнуть. «Внимание: Избрание является очень важной ступенью к вечной цели, но избрание — это ещё не завершение».5

Из многочисленных библейских текстов ясно видно, что истинные христиане снова могут пойти в погибель (подробнее об этом в ссылке 5). Христиан, находящийся в общении с Богом, имеет полную уверенность в своем спасении, но он не имеет уверенности в спасении в том смысле, что для него было бы невозможно опять отказаться от Иисуса Христа и посредством этого потерять спасение.

б) Безусловное сыновство Божье

Со стороны диспенсационализма

Сторонники учения диспенсационализма меньше делают упор на якобы неотразимую благодать и избрание, но выделяют то, что истинный христианин является дитём Божьим и собственностью Божьей, а это при любых обстоятельствах остаётся неизменным. В качестве первого аргумента преподносится то, что христиане являются детьми Божьими, а Бог является для них Отцом. Этот статус — дети Божьи – и связанная с ним благодать и положение наследников не отменяется ничем, включая и грех. Это происходит точно так, как и со статусом человека — родной ребёнок отца, которого нельзя повернуть назад: «Можно ли найти в Новом Завете хотя бы малейшее указание на то, что верующий, дитя Божье находится на испытательном сроке? Если бы это можно было представить, то мы должны были бы тогда спросить: «Можем ли мы от Бога родиться и потом опять выродиться (дегенерировать)…?»6.

5. Эрих Мауерхофер, «Может дитя Божье опять потерять спасение?» Фундаментум 01/88, С. 34-38.
6. Бенедикт Петерс, «Где кончается благодать Божья?» Год издания неизвестен, С. 61.

Хотя и возможно то, что истинные христиане надолго впадают в грех и даже полностью отворачиваются от Бога, так что не каются до конца их жизни, но, поскольку они остаются детьми Божьими, это не приведет их к такому последствию, что они могут пойти в погибель или оказаться проклятыми. Это может привести только к тому, что они потеряют радость веры, попадут под наказание Божье, потеряют свою награду в небе, будут порицаемы Богом на суде, когда будут испытываться дела и раздаваться награды, и будут постыжены перед верующими и ангелами.7

Оценка данного аргумента:

Хотя это правда, что статус сыновства христиан по своей природе необратим, всё же из этого нельзя сделать вывод, что дети Божьи, которые постоянно отворачиваются от своего Отца, сохранят в вечности права, которые вытекают из этого статуса. Даже по светским законам вполне возможно и происходит часто то, что дети, которые отворачиваются от своих родителей или враждуют с ними, лишаются наследства.

Таким же образом Библия говорит о том, что человеку нет никакой пользы полагаться только на то, что он (как еврей в Ветхом Завете или христианин в Новом) принадлежит к числу детей Божьих, поскольку Бог говорит о том, что человек получит в вечности все обещанные детям Божьим благословения только в том случае, если он живёт в соответствии со своим статусом сыновства и остаётся верным Богу (см. например, Матф. 3:7-10; Рим. 2:28; 8:13).

Даже богач в аду, который был евреем, но погибшим навечно, был назван Авраамом «дитём» (Лк.16:25; пересмотренный стандартный перевод Библии Эльберфельдера) или «сыном» (перевод Лютера). Такого не бывает, чтобы христианин независимо от своих поступков или без них в любом случае мог достигнуть вечной цели.8

7. Смотри, например, Петерс; Клаус Риттер (Издатель), «Может ли христианин погибнуть?», 1986, С. 33 и далее; Адриан Халлоуэй, «Шок твоей жизни», 2002, С. 54-91.
8. Мауерхофер, С.40.

в) Запечатление Духом Святым

Кроме того, данная точка зрения обосновывается тем, что Святой Дух запечатлевает христиан как собственность Бога (смотри, например, Иоан. 6:27; Еф. 1:13; 4:30);
эту печать никто не может сломать и через это отменить заверенную принадлежность к Богу. Также Бог дал обещание, что Святой Дух будет всегда жить в верующих (Иоан.14:16).

Оценка данного аргумента:

Это верно, что извне никто не может сломать печать, которая сравнивается со Святым Духом, и таким образом отменить засвидетельствование или принадлежность верующих к Богу. Тем не менее, это не исключает того, что верующий через своё поведение может отделить себя от Бога, так что Святой Дух, живущий в нем, больше уже не будет сохранять под Своей печатью его принадлежность к Богу или даже может совсем его покинуть.

Божественное запечатление Святым Духом означает для верующих защиту, знак принадлежности и гарантию. Запечатление является также средством сохранения, и, следовательно, безопасности верующего. Бог сохраняет то, что Ему принадлежит, однако сохранение также зависит и от того, чтобы сам сохраняемый оставался в области сохранения. Кто однажды пришёл к кресту, тот должен также у него оставаться всю дальнейшую жизнь, потому что только там есть спасение и избавление от гневного суда. Если христианин отвергнет Христа, то Божественное сохранение не может состояться.

Сохранённым может быть только тот, кто позволяет себя сохранять. Сохранение состоится только «во Христе». Кто выходит из Христа, тот выходит также и из места сохранения. Вне Христа есть только проклятие (см. Рим. 8:1). Кто отворачивается от Бога, отвернувшись от Христа, тот отворачивается также и от Святого Духа, а это означает, что он осознанно отвергает печать сохранения. Кто отказывается от веры в личность Иисуса Христа, тот отказывается также и от личности Святого Духа и через это от печати Божьей. И, следовательно, он больше не «запечатлен в (на) день искупления».

г) Залог Духа Святого

Бог гарантирует выполнение данного верующим обещания о вечном общении еще и тем, что Он дал им в качестве залога Святого Духа (2 Кор. 1:22; Еф. 1:14). Отсюда делается вывод, что это обещание Бог исполнит в любом случае, и это в свою очередь означает, что спасение невозможно потерять.

Оценка данного аргумента:

В прежние времена должник давал кредитору залог в качестве страховки или предварительной частичной оплаты счетов, кредита. Тем не менее, это не обязательно означало, что это требование оставалось неизменным. В течение времени по различным причинам требования кредитора к должнику могли быть отменены. В таком случае залог не отдавался на погашение остаточных долгов, но наоборот, должник требовал возврата залога от своего бывшего кредитора. Если эту практику перенести на понимание Личности Святого Духа, Который является залогом небесных обетований Божьих,9 то это означает, что с передачей этого залога ни в коем случае не исключается то, что верующий через личный долг может опять потерять свое благодатное состояние в Иисусе Христе, так что, в конец концов, не сможет получить эти обетования, а Бог обратно возьмёт Святой Дух от верующего.

9. При этом само собой разумеется, что христианин не может выступать в качестве «кредитора», а Бог – «должника», так как Бог никому не задолжал ни Свою благодать, ни доступ к Небесному Царству.

д) Достаточность Жертвы Христа

Иисус Христос взял на Себя наказание верующих, умерев за них на кресте; если бы христианин опять пошёл в погибель, то это означало бы, что он сам вновь должен понести это наказание. Но совершенно невозможно то, чтобы грехи одного человека Бог наказывал дважды.

Оценка данного аргумента:

На это можно сказать то, что заместительная Жертва Иисуса Христа принесёт человеку пользу только на том условии, что он воспользуется ею посредством проявления личных веры и покаяния. Это сделал изначально каждый христианин. Если, однако, он отделится или отвернётся от Иисуса Христа, то заместительная Жертва Иисуса Христа уже станет бесполезной для него, так что за его грехи, за которые он уже перестал иметь прощение, он должен будет понести наказание сам. Это видно особенно ясно в притче о немилосердном должнике (Матф. 18:21-35), которому его огромный долг вначале был прощен, но потом, после того, как он по причине своего безжалостного поведения опять лишился благосклонности царя, он всё-таки должен был его заплатить. Это не имеет ничего общего с тем, что Бог одного человека «наказывает дважды».

2. Библейские тексты, которые используются для учений о предестинации, и библейская оценка этого учения.

Учение о невозможности потери спасения ссылается на многочисленные библейские тексты, из которых, по его мнению, выходит, что истинный христианин не может погибнуть. Самые важные из этих мест с их истолкованием представителями этого учения должны быть здесь представлены. В связи с этим обстоятельством данное истолкование должно подвергнуться обоснованной библейской критике. В первую очередь мы исследуем те места, которыми обосновывается учение о предестинации, на которое согласно кальвинистской точке зрения опирается учение о невозможности потери спасения.

а) «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: `не он сделал меня’? и скажет ли произведение о художнике своем: `он не разумеет’?» (Ис. 29:16).

Это место интерпретируется кальвинистской стороной так, что этим говорится, что Бог как Творец имеет абсолютную власть и вследствие этой власти имеет право обходиться с людьми так же, как горшечник обходится с глиной. Так же, как горшечник изготавливает различные сосуды (такие, которые согласно Рим. 9:21 предопределены «для почётного употребления», и такие, которые предназначены для «низкого употребления»), так и Бог сотворил людей, определенных для благословения и определенных для проклятия (или для оставления в их потерянном состоянии без Его благодати). Это означает в отношении выбора благодати, что Бог действует соответственно учению о предестинации.

Оценка данного аргумента:

Этими словами пророк Исаия вовсе не говорит о том, что Бог по Своему произволу одних людей предопределяет к спасению, а других к проклятию, но лишь хочет исправить ложное представление о Боге сильных мира сего, которые считали, что они могут управлять Богом и ставить себя в области религии, политики и труда выше Его постановлений и заповедей, и которые при этом забывали, что они находятся в Его руке как горшок в руках горшечника.10

б) «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: `что ты делаешь?’ и твое дело скажет ли о тебе: у него нет рук?» (Ис. 45:9).

Также из этого места (Рим. 9:11-23) последователи учений о предестинации выводят, что Бог имеет власть и право обходится с людьми так, как горшечник обходится с кусками глины. Это следует из положения Бога, являющегося Всемогущим Творцом. Это включает право избирать одних людей для благословения, а других для проклятия (либо часть людей оставлять в их потерянном состоянии). Бог действует в соответствии с этой силой и этим правом. Человек не имеет права это не признавать или называть это действие Божье необоснованным и несправедливым.

10. Смотри ещё Дитер Шнайдер, Пророк Исаия, глава 1-39, Вуппертальская учебная Библия, 3-е издание, 1997, С. 403.

Оценка данного аргумента:

Этим высказыванием Исаия только хочет отвергнуть право человека препираться с Богом, который является его Творцом, и возмущаться путями, которыми Он ведёт человека. В своей конкретной речи этот пророк обращается к Израилю, который отказывается акцептировать суды Божьи, которые Бог будет совершать по причине грехов народа. Также это место не имеет никакого отношения к учению об избрании и связанным с ним кругом вопросов. Хотя оно упоминается Павлом в его высказываниях об избрании в Рим. 9:20-21, но и этим местом также нельзя обосновать учения о предестинации.

в) «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:44).

Это «привлечение» понимается сторонниками учения о предестинации как безусловное предопределение и неотразимая благодать, которой Бог привлекает к Себе избранных11.

Оценка данного аргумента:

Как уже было установлено, ни один человек не может придти к Богу, когда он хочет. Это является возможным для человека только тогда, когда Бог его пробудит и через эти Его пробуждающие действия привлечёт к Себе. Это «привлечение» не заходит так далеко, чтобы человек совсем не мог ему сопротивляться. Это «привлечение» не является механическим притягиванием, которому человек был бы обязан безвольно следовать. Наша воля призывается быть послушной «привлечению Божьему»12. Это привлечение происходит подобно убеждению в тексте Лук. 14:23 («Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой»). Под этим «убеждением» подразумевается серьёзное и неотлагательное приглашение, интенсивные уговоры, но не принуждение или непреодолимое влияние. Тот, кто приглашает гостей, признает волю тех, которые, несмотря на уговоры, не соглашаются придти на свадьбу.

11. Например, Нестфогель, С. 255.
12. Вернер де Боор, Евангелие от Иоанна, Вуппертальская учебная Библия, Специальный выпуск, 1989,
С. 206.

г) «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:28-30).

Это место из Библии излагается сторонниками учения о предестинации так, как будто бы Павел здесь говорит о предопределении некоторых людей согласно этому учению и далее о том, что это предопределение принудительно приведёт их от призвания через оправдание к вечному прославлению. Употреблённое в оригинальном тексте слово „прогиноско“, которое в Библии Лютера переведено как «предузнанное избрание» не означает только знание Божье о тех, кто к Нему придёт, но означает предопределение Богом конкретных людей.13

Оценка:

Здесь, прежде всего, нужно подвергнуть критике перевод оригинального слова „прогиноско“ как «предузнанное избрание» или «предопределение». «Прогиноско» не может означать «предопределение»; для передачи этого значения нужно было бы применить слово «прооридзо»14, хотя «прогиноско» может означать больше, чем простое предвидение или предузнание. Если применить это возможное значение, то это бы означало, что Бог на основании Его предузнания каждого человека, о котором Он предвидел, что он к Нему придёт, уже от самого начала имел бы с ним внутренние духовные отношения.

13. Например, Нестфогель, С. 20; Томас Ширрмахер, «Послание к Римлянам», том 2, 2-е издание, 2001, С. 72.
14. Нестфогель имеет другое мнение.

Если бы существовала лингвистическая возможность интерпретации слова «прогиноско» как «предопределять», то тогда такое толкование данного места привело бы к закономерному следствию о том, что одна и та же мысль о предопределении к спасению была бы повторена дважды (которых Он предопределил [или в Библии Лютера «предузнал и избрал»], которых и предопределил быть подобными образу Сына Своего), в то время как толкование «прогиноско» в значении «предузнание» приводит к двум различным мыслям, а именно: «которых Бог предузнал, тех Он и предопределил», то есть Бог избрал к спасению и освящению тех, о которых Он знал, что они покаются. Поэтому эти стихи подходят для подтверждения не учения о предестинации, а выдвинутой здесь точки зрения.

д) «Ибо, когда они (Исав и Иаков; прим. Т.Ц.) еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей (Ревекка; прим. Т.Ц.): больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: `за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?’ А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: `зачем ты меня так сделал?’ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим. 9:11-23).

Этим текстом последователи учения о предестинации обосновывают свою точку зрения с нескольких сторон. В качестве первого аргумента используется отношение Бога к Исаву и Иакову и тот факт, что Бог избрал патриархом Израильского народа не Исава, а Иакова. Бог возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и сделал выбор, «когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого», то есть, не учитывая их поведение (в прошлом или будущем). Стих 15 объясняется так, что Бог имеет право поступать произвольно в отношении дара Его благодати, и что Он действительно в соответствии с этим правом и поступает. Спасение человека, в конце концов, не зависит ни от чего другого, как только от принадлежности к тем, которых Бог предопределил к спасению и которым Он дарит Свою благодать. Пример с фараоном (ст. 17) объясняется так, что Бог помимо этого имеет даже право создавать людей для проклятия и подтверждения Его гнева, и что Он так именно и поступает.

Как относительно дара милости и благодати, с одной стороны, так и относительно отвержения и ожесточения, с другой стороны, Бог имеет право поступать произвольно, и Он действительно поступает так, так что человек не может Его упрекать или обвинять в несправедливости. Этот вывод делается из стихов 14, 19-21. Бог как Творец имеет власть и право обращаться с людьми так, как горшечник обращается с глиной, и сказанное относится также и к вечному предопределению к спасению или к проклятию. Это Его отношение к людям и их предопределение к спасению или проклятию служит для Его прославления. Уверовавшие на основании предопределения к спасению не могут опять погибнуть, потому что они спасены и должны оставаться спасёнными согласно суверенной воле Божьей, которую Бог безошибочно приводит в исполнение.

Оценка данного аргумента:

При более внимательном изучении этой части библейского текста выясняется, что содержащиеся в нём высказывания не позволяют сделать данный вывод. Так, текст Рим. 9:13 указывает не на вечное отвержение Исава, но только на то, что он — несмотря на правила наследования – в соответствии с волей Божьей должен был лишиться определенных преимуществ по отношению к его младшему брату. Если в этом месте написано, что Бог «возненавидел» Исава, то это не означает, как и во многих других местах Нового Завета (Матф.6:24; Лук.14:26), выражения чувства враждебного отношения, но только лишь лишение определенных преимуществ.15

Также в стихах 14-23 говорится о том, что Бог никого не должен миловать и что Он также обладает властью и правом произвольно избирать и отвергать людей, но в них не сказано, что Он на самом деле так поступает. На самом деле Он поступает в этих вопросах по другим, строго определённым принципам, как это видно из общего свидетельства Библии: Он избирает тех, которые после того, как они Им были призваны и пробуждены, приходят к Нему (Иоан. 6:37); Он отвергает тех, которые не хотят придти к Нему (Матф. 23:37); и Он ожесточает тех, которые на Его призыв ответили враждебным отказом. Последнее и было причиной ожесточения фараона.16

Наконец, текст Рим. 9:16 говорит только о том, что помилование достигается не через желание, добрые дела или религиозные усилия, но посредством благодати Божьей и милосердия. Этим заключением не исключается возможность и необходимость свободного волевого решения что касается вопроса принятия благодати.

15. Нестфогель, С. 39.
16. Из этого можно заключить, что Бог ожесточил его только после того, как он сам по личному решению ожесточил своё сердце (Исх. 7:13; 8:11, 28).

е) «Так как Он избрал нас в Нем (в Иисусе Христе; прим. Т.Ц.) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4).

Также этот стих используется для объяснения избрания и предопределения верующих в смысле учения о предестинации.

Оценка данного аргумента:

Данный текст говорит лишь об избрании всякого верующего для святости «в Иисусе Христе». Мы были избраны «прежде создания мира» не сами по себе, а лишь пребывая личной верою «в Нем», т.е. будучи предузнаны в таком состоянии. Если бы это устраняло свободу нашего выбора, тогда равным образом устранило бы и свободу выбора Самого Иисуса Христа.

ж) «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10).

Оценка данного аргумента:

Стихи 8 и 9 говорят только о том, что верующие оправдываются перед Богом по благодати Божьей, а не по своим делам. То есть, хотя они сами по себе неправедны, но
Бог смотрит на них как на праведных. Однако здесь не сказано, что эта благодать предназначена только для избранных и что она является неотразимой по отношению к ним. Слово «сие» в выражении «и сие не от вас» (стих 8) грамматически указывает не на веру, а на спасение. Также стих 10 говорит только о том, что добрые дела верующих осуществляются лишь через Бога, потому что Он их прежде приготовил. Но это не означает, что верующие не могут отказаться от содействия при исполнении этих дел. Это особенно видно на примере неисполненных добрых дел, которые по воле Божьей христианин должен делать.

Таким образом наше исследование показало, что указанные библейские стихи не подходят для обоснования учения о предестинации.

3. Библейские тексты, которые опровергают учение о предестинации
В противоположность этому нужно привести ряд библейских текстов, в которых однозначно говорится о свободном волеизъявлении человека «за» или «против» Бога.17

a) «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф. 23:37).

Иисус упоминает здесь пророков, которые во время Ветхого Завета много раз призывали израильский народ и жителей Иерусалима к покаянию. Прежде всего Он говорит о Своих обращениях к Израильскому народу, который Он хотел побудить принять Его как Мессию и последовать за Ним. Однако Он выдвигает против них Свое обвинение, состоящее в том, что они не захотели этого. Это означает, что они имели возможность свободного волеизъявления, потому что предопределение Божье не ограничивало их. Если кто-либо возразит, что существует два разных вида воли Божьей — явная и тайная воля, так что по Его явной воле Бог призывает к покаянию всех, как это делал Иисус и как это описано в Библии, но в то же время по Его «тайной» воле Бог избирает из призванных только некоторых к спасению18, то это противоречило бы сущности Божьей, которая заключается в истине и чистоте.

17. При этом, однако, всегда нужно делать оговорку, что такое решение возможно только для пробуждённого неверующего. Непробуждённый неверующий человек действительно духовно мёртв и не может принять решение между «за» и «против» Бога.
18. Например, Жан Кальвин, «Институты Христианской Религии», 1536, сборник 5, издание 1988 года, кн. III, 24.17; Эрвин Лутцер, «Опасное изменение курса», 1999, С. 180.

б) «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15).

Этими словами Иисус призывает людей в Израиле к покаянию, к обращению от их прежней эгоистичной, поражённой грехом и отделённой от Бога жизни к вере в Него, Иисуса Христа. Очевидно, что эти люди стоят перед решением «за» или «против» Него, за спасение или гибель и не может и быть речи о том, что часть слушателей была бы не способна принять Иисуса как Мессию и через это получить спасение из-за существования соответственного предопределения Божьего покаяться. И точно таким же образом не было между ними людей, которые на основании предопределения к спасению, ничего не могли бы сделать, как только принять этот призыв.

в) «Который (Бог – прим. Т.Ц.) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4).

Из однозначного высказывания этого стиха выходит, что Бог имеет одну универсальную, распространяющуюся на всех людей, спасительную волю, и поэтому Он хочет, чтобы все люди «достигли познания истины» в Иисусе Христе и через Него спаслись.

Это, пожалуй, самое основное место в Библии, которое противостоит учению о предестинации, согласно которому спасительная воля Божья распространяется только на предопределённых к спасению людей, поэтому последователи этого учения предпринимают разные попытки истолковать это место в свою пользу. По одному мнению этот стих вовсе не означает, что спасение «всех» людей соответствует воле Божьей. Здесь имеются ввиду не «все» люди, а лишь люди «всех разновидностей». Спасительная воля Божья распространяется только на некоторую часть людей из всех народов и социальных уровней.19 Однако имеющая решающее значение формулировка этого места, которая говорит о распространяющейся на «всех» людей спасительной воле Божьей, опровергает это мнение.

Тот факт, что спасительная воля Божья далеко не во всех людях достигает своей цели, а только в незначительном меньшинстве (см. Матф. 7:14, 21; Лук. 12:32), не меняет в этом убеждении ничего, потому что Бог спасительную волю не воплощает принудительным образом с использованием Своего Всемогущества, но позволяет людям ей противиться.

По другому мнению, хотя Бог и хочет спасти всех людей, но делает это только на условии, что они поверят и обратятся к Иисусу Христу. Но осуществить это требование можно только избранным, потому что только они получают от Бога необходимую благодать. Согласно этому мнению, спасительная воля Божья ограничивается фактически опять лишь избранными.20

Такой интерпретации можно противопоставить то, что не только избранные имели бы возможность обратиться к Иисусу Христу, но каждый, кто слышал Слово Божье и был пробуждён Богом. Кроме того, по этой интерпретации универсальность спасительной воли Бога была бы изначально перечёркнута и доведена до абсурда.

В конце концов (как это уже было сделано и в дискуссии о свободной воле) представлено мнение, что указанная в стихе общая спасительная воля Божья перекрывается и фактически отменяется специальной избирательной волей, которая распространяется только на избранных. Это обосновывается тем, что в 1Тим. 2:4 говорится о «явной воле Божьей «, в соответствии с которой Бог хочет спасения всех людей. Но рядом с ней существует «тайная воля» Бога, в соответствии с которой Он хочет спасения только избранных людей.21

19. Например, Жан Кальвин, «Институты Христианской Религии», кн. III, 24.16.
20. Кальвинистский теолог Моисей Амиро (17 столетие); см. также Роберт Зееберг, история догматики. Том 4, 2-е и 3-е издания, 1923, С. 700-705.
21. Лутцер, С. 180.

На это можно возразить следующим: хотя Бог и не все Свои конкретные планы и намерения открывает в Писании, при этом, однако, не может быть никакой «тайной воли» Бога, которая стоит в прямом противоречии с Его Словом. Если бы это было возможно, тогда Библия перестала бы быть истинным и окончательным Откровением Бога.

г) «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне» (Евр. 3:7-8).

Автор Послания к Евреям призывает церковь, которой грозит отпадение и возврат к иудейскому законничеству, вернуться обратно на библейский путь. Он считает несомненным, что люди, к которым он обращается, услышав голос Божий, имеют возможность принять разные решения. В тоже время он указывает на серьёзность следующего положения: Бог не вечно говорит и ждёт человеческого решения, но это может происходить только «ныне».

д) «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор. 5:20).

Из данного текста видно, что Бог не принуждает, а лишь увещевает людей прийти к Нему, а также не требует, а просит сделать это, и, наконец, ожидает примирения, а не примиряет с Собою весь мир принудительным образом.

Нам следовало бы назвать ещё ряд других библейских текстов, в которых Бог ставит людей перед свободным и ответственным выбором относительно спасения и осуждения, веры и неверия, послушания и непослушания, благословения и проклятия. Например, можно указать еще без последующего истолкования на 28-ю главу книги Второзакония. Таким образом, допустимо сделать вывод, что учение о предестинации, включая и учение о невозможности потери спасения, не имеет под собой библейского основания.

4. Библейские тексты, которые используются для учения о невозможности потери спасения, и библейская оценка этого учения.

Необходимо исследовать также следующие библейские тексты, которые часто приводятся представителями учения о невозможности потери спасения.

а) «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоан. 10:27-29).

Из этого высказывания Иисуса Христа делается заключение, что никому невозможно отделить от Иисуса Его учеников. Это неспособны сделать ни власти, ни силы, ни голод, ни болезни, ни соблазны, ни преследования, ни другие люди, ни демоны, ни дьявол. И даже сам христианин через своё поведение не может отделить себя от Иисуса. Это утверждение в свою очередь обосновывается по-разному, в зависимости от принятых богословских предпосылок. В то время как кальвинизм обосновывает его истинность безусловным избранием и неотразимой освящающей благодатью, которые исключают возможность длительного отхода христианина от Христа, то диспенсационализм обосновывает это тем, что длительное падение в грех или длительный отход от Бога не приводит к тому, что Иисус отпускает руку Своего дитя; так что оно и далее остаётся в Его благодати и достигает вечной цели.

Оценка данного аргумента:

При непредвзятом рассмотрении этого библейского текста можно сделать только один вывод: текст так не говорит. Иисус хочет этим сказать только то, что Он и Отец имеют власть сохранять верующих, и эта власть так велика, что никакая другая сила извне не способна отделить их от Бога. Но этот текст не говорит о том, что христианин не способен своим соответствующим волевым решением опять отделить себя от Христа. Поэтому Он и спрашивает Своих учеников так: «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан. 6:67). Также Он говорит в Своем Слове, что тот, кто опять отделяется и отказывается от Него, перестаёт быть причастником Его обетований и погибнет снова (например, Матф. 24:48-51; 25:1-13).

Уже одна формулировка оригинального текста «и не выхватит кто-либо их из руки Моей» говорит о нападающей извне силе, которая пытается оторвать христиан от Иисуса Христа. Иисус говорит здесь о «чужеродном воздействии» и грабеже, так что этот «кто-либо» не является ни пастырем, ни овцой (христианином), потому что сама овца хочет оставаться с Иисусом и следовать за Ним. Христианина, который следует за Иисусом, никто не может оторвать от Иисуса, потому что Он держит его как Свою овцу. В соответствии со Своей волей Иисус держит христианина, потому что тот доверился Иисусу и следует за Ним как за своим Пастырем. На основании этого овцы Иисуса недоступны тому, кто их хочет похитить. Их безопасность находится не в них самих, но в Личности, которой они доверились. Эта Личность является надёжным убежищем. Если они выйдут из этого убежища, то они уже не будут в безопасности, так что враг может опять успешно нападать на них (см. 1Пет. 5:8).

Это понимание 29 стиха подтверждается 28 стихом: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». Безопасность овец заключается в их пребывании в руке Пастыря. Спасение христиан находится в этой Личности, на которую они положились своей верой. Христиане находятся «во Христе» в полной безопасности. В этом смысле спасение и вечную жизнь им невозможно потерять. Однако данный текст не говорит о том, что овца не имеет возможности по своему свободному волеизъявлению освободить себя из руки Пастыря и удалиться от Него.

б) «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:31-39).

Из этого текста последователи учения о невозможности лишения спасения делают двойной вывод. Во-первых, они говорят, что Христос всегда и при всех обстоятельствах оправдывает верующих и не вменяет им их грехи, потому что Он уже умирал за эти грехи на кресте. Вследствие этого никто и никогда не может их обвинить, так что они никогда больше не могут погибнуть. Во-вторых, они говорят, как это уже утверждалось при обсуждении текста Иоан. 10:27-29, что никакая сила в мире, включая даже Самого Христа, не способна отделить верующих от Иисуса Христа.

Оценка данного аргумента:

Хотя это правда, что никто не может обвинить и осудить верующих, когда они находятся во Христе, то есть когда Его заместительные страдания действуют на них таким образом, что Бог больше не вменяет им их грехи, однако это возможно лишь на том условии, что они с любовью и послушанием относятся к Иисусу Христу и не отделяются опять от Него посредством своего равнодушия, пребывания в грехе или тем более полного отказа.

Утверждение, что вступивший в эти отношения, вследствие неотразимой благодати Бога, остаётся в них принудительно, так что Иисус всегда будет выступать «за него и для него», не соответствует свидетельству всей Библии. Сказанное относится также и к гипотезе, что поведение христиан ни при каких обстоятельствах не может повлиять на спасительное оправдание. Всему этому приводится возражение на основании библейских текстов, говорящих однозначно о том, что христианин может опять погибнуть. Для объяснения текста Рим. 8:39, по которому отделить христианина от его Господа Иисуса Христа не могут не только действующие извне силы и власти, но даже и сам христианин, действительно то же самое, что было сказано нами при исследовании текста Иоан.10:27-29.

в) «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Это место объясняется так, что Бог не может сожалеть и раскаиваться о призвании, которое Он дал призванным в качестве предопределения к спасению. И поэтому ни при каких обстоятельствах Он не лишит ни одного христианина этого призвания.

Оценка данного аргумента:

Этим высказыванием апостол Павел хотел только сказать, что, несмотря на неприятие Иисуса и отрицание Нового Завета, особенное положение Израиля в плане спасения сохраняется. Хотя это высказывание не означает, что неверующие в Иисуса иудеи могли бы спастись и без Иисуса Христа, т.е. лишь на основании заключённых в Ветхом Завете с Авраамом и Моисеем заветов (см. Рим. 3:9-18; 9:1-5). Иудеи также, как и язычники, могут спастись только в том случае, если они принимают Иисуса в качестве своего Мессии и Господа (см. Иоан. 14:6; Деян. 4:12). Непреложность, неизменность данных Израилю даров и призваний в большей степени означает, что Бог возвратит Израилю его государственную независимость22 и укрепит его против внешних врагов. И это означает, что во время всей мировой истории Израиль не будет уничтожен врагами и что на нём исполнится обетование, что однажды он весь обратится к Иисусу Христу (см. Рим. 11:25-26).23 Таким образом этот библейский текст не может использоваться для подтверждения учения о невозможности потери спасения.

22. Что исполнилось в 1948 году вместе с основанием государства Израиль.
23. Положение Израиля в плане спасения после неприятия Иисуса и продолжение данных Израилю старозаветных обетований очень оспариваются с богословской точки зрения. Например, Рене Пахе, Пришествие Иисуса Христа, 11-е издание, 1993. С. 228-233; Нестфогель, С. 5-15; Эрнст Шрупп, Израиль в последнее время, 3-е издание, 1992, С. 96.

г) «Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:8).

Также из этого места делается вывод, что Бог дарит неотразимую благодать, помогающую христианам оставаться верными до конца; так что в решающий день Пришествия Иисуса они будут стоять пред Ним беспорочными и оправданными.

Оценка данного аргумента:

Хотя Павел здесь и говорит о благодати Божьей, без которой никто не может оставаться верным и которая сохранит церковь в общении с Ним до конца, но это, как и в подобных ему местах, не означает того, что эта благодать неотразима и что христианин не способен ей противиться. Если христианин так поступает, то Бог не может «утвердить его до конца» и он, несмотря ни на что, погибнет.

Предварительным условием для спасения является вера человека. Бог будет надёжно хранить до конца того, кто призывает имя Господа Иисуса и не перестанет призывать Его имя всегда и везде.24 Далее в этом же послании Павел говорит о том, что Бог сохранит того, кто хранит и соблюдает Слово Божье (1Кор. 15:2).

д) «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6).

Также это место истолковывается так, что Бог дарит верующим непреодолимую благодать для сохранения верности, и поэтому начатое в них с момента рождения свыше доброе дело оправдания и освящения будет Богом до конца продолжено и завершено; так что каждый верующий безусловно достигнет вечной цели и ни при каких обстоятельствах не может погибнуть.

Оценка данного аргумента:

Из этого места Писания также вычитывается тезис о непреодолимости Божественной благодати без учёта того, что верующий через неисповеданный грех или неверность Иисусу может оказаться вне действия этой благодати. Именно в Послании к филиппийцам читаем мы в другом месте, что это возможно (Фил. 2:12,16; 3:3; 4:18-19).

24. Глагол «призывать» в оригинале стоит в такой форме времени, которая указывает на длительное, постоянное, продолжающееся действие. Этого недостаточно, если имя Господа призывается кем-либо только один раз или от случая к случаю.

Можно выражение греческого оригинального текста «эн хюмин» перевести не «в вас», а «среди вас». В этом случае Павел сказал бы следующее: победа Иисуса вместе с Его церковью гарантирована. Иисус доведёт Свое дело в Его церкви до конечной цели. Павел имеет хорошее основание для своей уверенности в филиппийцах (стих 7). Он может сказать им, что Иисус завершит Свое дело среди них, потому что знает об их участии «в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил. 1:5). Павел предполагает, что филиппийцы будут и дальше поступать так, как они поступали прежде. Павел не утверждает, что каждый в отдельности христианин из филиппийской церкви останется в вере. Господь Иисус Христос может завершить Свое дело в каждом отдельном христианине только тогда, когда тот сам остаётся с Ним.

е) «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет. 1:3-5).

Из данного высказывания апостола Петра о том, что верующие сохраняются силою Божьей через веру к спасению, делается вывод, что этим исключается возможность гибели христианина. Все истинные верующие будут сохраняться благодатью Божьей таким образом, что непременно останутся в вере, достигнут вечную цель и получат от Бога нетленное наследство.

Оценка данного аргумента:

Данное толкование опровергается теми же возражениями, которые были приведены нами при разборе текста Фил. 1:6. Бог хранит тех, кто позволяет себя хранить. В тексте 1Пет. 1:5 выделяется мысль о то, что Божественная сила делается действенной «через веру». Если человек не остаётся в вере, то он не может воспользоваться сохраняющей его силой Божьей. Кроме того, многие библейские тексты говорят об ответственности человека за пребывание в Иисусе или в вере (см. Деян. 11:23; 13:43; 14:22; Кол. 1:22-23; Евр. 10:35-39).

ж) «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Иоан. 2:19).

Здесь Иоанн говорит о членах церкви, которые через некоторое время показали себя как лжеучители и поэтому были исключены из церкви или же сами вышли из нее. Выражение «если бы они были наши, то остались бы с нами» интерпретируется представителями учения о невозможности потери спасения так, как будто бы речь идёт о таких лжеучителях, которые были исключительно номинальными христианами. Если бы они были истинными христианами, то они не сделались бы лжеучителями и не вышли бы из церкви. Из этого делается дальнейший вывод, что истинный христианин всегда и при любых обстоятельствах остаётся в церкви и с Богом и что он больше не может погибнуть.

Оценка данного аргумента:

Точное исследование этого высказывания показывает, что это ни в коем случае не обязательное заключение, вытекающее из него, так что возможны другие объяснения данного стиха. Во-первых, можно сказать, что выражение «если бы они были наши, то остались бы с нами» употреблено не в качестве действующего догматического предложения, которое не допускает никаких исключений, но употреблено в связи с определёнными лжеучителями, существовавшими в определённой церкви. Во-вторых, выражение «остались бы с нами» не обязательно означает то, что они совсем не могут погибнуть. Вероятно Иоанн хотел сказать о том, что лжеучителя непременно покидают церковь.

Далее выражение «если бы они были наши» (что означает: они были не наши) допускает не только такую интерпретацию, согласно которой здесь речь идёт только о номинальных христианах. Решающее значение при этом имеет то, какой круг людей описывается словом «наши». Сторонники учения о невозможности потери спасения считают, что здесь бесспорно сказано об истинных христианах без всяких ограничений. Но этот тезис нас не убеждает, потому что в слово «наши» могут быть включены также и остающиеся верными христиане (в противоположность к отпавшим).

В таком случае Иоанн мог бы сказать об ушедших лжеучителях, что они не принадлежали к верным христианам из церкви, так что через принятие лжеучения опять отпали от Бога. Если бы они, наоборот, принадлежали к верным христианам, то они бы не совратились и остались бы в церкви и с Богом. Это объяснение подтверждают также и слова Павла: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19). Итак, Павел говорит, что при разногласиях и разделениях выявляются не истинные и номинальные христиане, а лишь верные и непокорные.

з) «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Иоан. 3:6,9).

Выражение «не грешит» или «не делает греха» не означает, что пребывающий в Иисусе Христе не грешит или не совершает грехи (1Иоан. 1:8-10). Оно означает лишь то, что он не живёт в постоянном грехе и не грешит по привычке. Это показывает длительная форма времени глагола в оригинальном тексте. Последователи учения о невозможности потери спасения на основании текста из 1Иоан. 3:6 делают вывод о том, что истинные христиане не могут, и не будут постоянно жить в грехе, поэтому они и не могут погибнуть. Жить по привычке в грехе могут только те верующие, которые «не видели Его и не познали Его». Но такими людьми не могут быть истинные христиане, а только не рождённые свыше, номинальные христиане.

Оценка данного аргумента:

Во-первых, надо отметить, что в тексте 1Иоан. 3:6 написано о том, что не делающие греха – это те, которые «пребывают в Нём» и которые через веру и послушание соединены с Христом (Иоан. 15). Если же истинные христиане не остаются в Нём, то они могут впасть в грех и жить в нем. Поскольку апостол Иоанн говорит о живущих в грехе верующих, так что они Иисуса «не видели и не познали», то может показаться, что это не относится к истинным христианам и что вторая часть стиха противоречит данному объяснению, однако всё же здесь не имеются в виду лишь люди, которые вообще не имели живых отношений с Иисусом, а вполне допустимо, что это были имеющие плотские помышления христиане, которые не вступили в тесные отношения с Иисусом Христом:

«Тот, который ещё не видел Его в действительности перед собой, как Он проклятый и оставленный Богом умирает на кресте за наши грехи. Он «Его не познал» также, как Он, будучи Праведным и Святым, страдает за наши грехи. Если бы он «увидел и познал» Иисуса таким образом, то тогда бы его грехи были для него невыносимы, и он не мог бы просто так грешить дальше»25.

Также текст 1Иоан. 1:9 вовсе не означает того, что истинный христианин не может жить в грехе. Этот стих говорит о том, что рождённый от Бога не может грешить или жить в грехе, потому что он сам «в Нём пребывает» и «потому что семя Его пребывает в нем». Верующий получает «семя Божье» — Святого Духа, Который пребывает в нём и препятствует ему совершать грехи. Кто же угашает и огорчает Святого Духа, угождая своим похотям плоти, тот, будучи возрождённым христианином, способен осознанно жить в длительном грехе, который вполне может привести его к лишению спасения.

25. Вернер де Боор, Первое послание Иоанна, Вуппертальская учебная Библия, Специальный выпуск, 1989, С. 83.

и) «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.» (Евр. 10:14).

Этот библейский текст объясняется так, что верующие (те, которые освящены или избраны для служения Иисусу) через принесённую однажды Жертву Иисуса Христа делаются навсегда совершенными. Эта Жертва, которой они один раз воспользовались, всегда остаётся для них действенной. И поэтому ни при каких обстоятельствах их грехи не могут быть вменены им в вину, так что они не могут погибнуть снова.

Оценка данного аргумента:

Этим утверждением автор Послания к евреям хотел только сказать, что принесённая однажды одноразовая Жертва Иисуса Христа достаточна для того, чтобы искупить перед Богом все грехи всех верующих людей всех времён (и вообще всех людей; см. 1Иоан. 2:2). Но здесь не сказано о том, что поведение верующего никогда не может привести к тому, чтобы искупительная Жертва Иисуса сделалась для него недействительной и что через это он потеряет своё благодатное положение у Бога. А о том, что это возможно, вполне однозначно говорят другие места Послания к евреям.

5. Библейские тексты, которые говорят о возможности лишения спасения.

На основании исследования наиболее важных библейских текстов, которые используются для подтверждения учения о невозможности лишения спасения, установлено, что, в конечном счете, данное учение не имеет библейского основания. Напротив можно привести большое число библейских мест, которые однозначно говорят о том, что христиане из-за своего поведения могут лишиться спасения.

a) Из-за его важности и однозначности нужно обязательно привести следующий текст Писания: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6).

Из этого текста видно ясно, что отпавшие люди — это не номинальные, а истинные христиане. Это видно из того, что у них есть все признаки и качества истинных христиан. Во-первых, они просвещены Богом. Это означает, что Бог подарил им духовное понимание Его Евангелия. Это «просвещение» не является приобретением знаний или изучением истин веры, но оно связано с обращением к Богу и рождением свыше. Как написано: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10:32). Просвещение привело к новой жизни во Христе и «вкушению дара небесного». Дар небесный — это подаренная Богом принадлежность к Царству Божьему и все связанные с ним дары.

Таким же словом в тексте Деян.2:28 назван дар Святого Духа, а в Рим. 5:15-17 дар благодати. Если в тексте Евр. 6 говорится о том, что его адресаты «попробовали» этот дар, то это подразумевает личное познание этого дара и личное обращение с ним. А это возможно только в том случае, если эти люди являлись истинными христианами. Утверждение о том, что в противоположность к истинным христианам отпавшие люди данный деликатес «не ели», а только «пробовали», а потом опять «выплёвывали»26, с учётом вышесказанного не состоятельно. Важно отметить, что в тексте Евр. 2:9, где об Иисусе Христе сказано, что Он должен за всех вкусить смерть, слово «вкусить» означает личное познание и личное переживание Христом именно состояния смерти.

26. Например, Виллем Аувениль, «Послание к Евреям», 1994, С. 169.

Далее говорится о том, что они сделались «причастниками Духа Святого», что по общему свидетельству Библии возможно только в отношении истинных, рождённых свыше христиан (см. Деян. 15:8; Рим.8:14-16; Еф.1:13). «Эти три и два дальнейших (от стиха 5) высказывания совершенно не допускают мысли о номинальных христианах или неубеждённых последователях27. Четвёртой приметой этих людей является то, что они вкусили благое Слово Божье. Слово Божье, которое Бог открыл в Библии, как сказал Иисус Христос, является духом и жизнью (Иоан. 6:63; Деян. 5:20) и верующие очищены «банею водною посредством слова» (Еф. 5:26). Они вкусили или с верой приняли это слово, так что испытали его личным образом. В качестве последней характеристики этих людей названо то, что они «вкусили сил будущего века». Под этими «силами» (в оригинальном греческом тексте «дюнамис») подразумеваются силы мессианского господства Иисуса, которые действуют в верующих при освящении и обновлении их ума и борьбе с грехом. Это огромная сила воскресения Иисуса, которая уже присутствует в верующих. Поэтому причастниками этих сил являются и описанные в Послании к евреям люди28.

Отпадение номинальных христиан, которые никогда не были причастниками Царства Божьего, исключается уже по содержанию смысла отдельных слов и всего текста, потому что «отпасть» от какой-либо личности или убеждения может только тот, кто прежде имел связь с этой личностью или убеждением. Кроме того «отпадение» номинальных христиан не является основанием важности предупреждения, которое явно вызвано тем, что верующие люди находятся в опасности потерять самое драгоценное их сокровище, а именно их спасение. Ведь для номинального христианина «отпадение» – это вовсе не изменение его духовного состояния, поскольку он был отделённым от Бога и погибшим ещё до его «отпадения».

27. См. Мауерхофер, С. 44.
28. Этот вывод подтверждается, если «под силами будущего века» понимать знамения и чудеса, которые были во время Иисуса и Первоапостольской церкви и которые могли совершаться только истинными христианами.

Далее говорится об их отпадении. Применяемое здесь слово «парапэсонтас» может быть многозначным, но нет никакого сомнения, что оно не означает только какую-нибудь «ошибку» или временное обращение к иудейскому церемониальному закону, а означает окончательный осознанный отказ верующего от Иисуса Христа. Потому что только это оправдывает оценку их поведения как тех, кто «распинают в себе Сына Божия». Кроме того отпавшие верующие сравниваются в стихе 8 с землёй, производящей терния и волчцы, которая бесполезна, так что близка к проклятию и сожжению. Текст не даёт повода сомневаться в духовных последствиях отпадения: оно приводит к безвозвратной и необратимой потери благодати. Таких людей невозможно привести к покаянию, потому что Бог не дает им больше благодати для покаяния. Если верующий будет иметь такое мышление, что Бог оценит его, как вторично распинающего в себе Сына Божьего, то для него уже не может принести пользу Кровь Иисуса Христа, которую Он пролил за него на кресте.

Наконец здесь обсуждается не только простая теоретическая возможность того, что христиане таким образом только могут отпасть, но что она может сделаться и уже сделалась действительностью.29 Если бы Бог обязательно препятствовал отпадению от веры каждого истинного христианина на основании безусловного избрания и неотразимой освящающей благодати, то практическое значение этих предупреждений не имело бы никакой силы.30 Кроме того, если практически исключается какая-либо возможность существования тех опасностей, о которых предупреждает нас Писание, тогда для таких предупреждений в нем нет никакого повода.

б) «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:26-31).

Также в этом месте сказано об истинных христианах, потому что они «познали истину» и «освящены кровью завета». Кроме того, автор этого послания говорит об этих людях «мы», что означает, что они являются такими же истинными христианами, как он сам, и что он не ставит себя ни выше и ни вне этих людей. Наконец, из содержания предыдущих стихов (начиная с 23 стиха) видно, что автор обращается как в своих напоминаниях, так и предостережениях именно к истинным христианам.

Под «произвольным грехом» имеется ввиду не каждый умышленный грех, но как написано в Евр. 6 сознательный и окончательный отказ от Иисуса Христа31 или происходящий из враждебности к Иисусу, т.е. длительный, провокационный, демонстративный грех.32 Это пребывание в грехе настолько тяжело, что оно означает: топтать ногами Иисуса Христа и почитать нечистой Кровь завета (стих 29). Следствием этого «произвольного греха» является необратимая потеря спасения.

Под «тягчайшим наказанием» однозначно подразумевается вечное проклятие. Это наказание по сравнению с телесной казнью, которая совершалась в случае нарушения Моисеева закона, намного жёстче, потому что приводит к тому, что тело и душа будут вечно находится в аде (см. Матф. 10:28)33. Кроме того, стих 30 указывает на ветхозаветный текст: «У Меня отмщение и воздаяние» (Втор. 32:35). Здесь сказано о мести не в смысле воспитательной меры, которая служит для исправления грешника, а в смысле воздающего наказания. И, наконец, в 31-м стихе написано о том, что верующему «страшно впасть в руки Бога живого!» Поскольку каждый человек является грешником, то это положение страшно для каждого, кто не примирился с Богом посредством Крови Иисуса Христа. На основании всех этих высказываний исключено, чтобы под «тягчайшим наказанием» подразумевался только «душевный страх» или «духовное мучение», как это принимает Эрвин Лутцер.34

29. Я считаю, что отпадение в прямом смысле и также грех к смерти (1Иоан.5:16) может происходить редко (в противоположность к потере благодати через продолжающийся грех, равнодушие или отход от библейского учения).
30. Например, Адольф Цанн (цитируется в: Вольф Христиан Яэшке, Адольф Цанн, «О Божьей благодати и человеческих страданиях», 2001, С. 63,66). Похожий вывод, несмотря на различные теологические богословские исходные пункты, делает Давид Эверт, «Спасение теряется?», 1998, С. 32, 36, 48.
31. Фриц Лаубах в: «Послание к Евреям», Вуппертальская учебная Библия, Специальный выпуск, 1989, С. 212.
32. Мауерхофер, С. 47.
33. Хотя нераскаявшийся убийца или блудник, осуждённый по закону Моисея, не только телесно умерщвлялся, но также отвергался Богом, всё же это нельзя признать основным пунктом для сравнения в тексте Евр. 10:29.
34. Лутцер, С. 253.

То, что потеря спасения необратима, видно из 26 и 27 стихов. В стихе 26 написано, что для согрешившего данным образом, Кровь Иисуса более уже не может быть «жертвой» за грехи. Так как он почитает кровь Иисуса нечистой, то это означает, что очищающее действие Крови Иисуса не распространяется на него и, что ему этот грех никогда не будет прощен. Нет такой другой жертвы, которая могла бы быть искупительной Жертвой. И в 27 стихе написано, что для такого грешника остаётся только «страшное ожидание суда». У него нет больше возможности в оставшееся время жизни исправиться и избежать грядущего суда. И, наконец, по тем же причинам, как и в тексте Евр. 6, здесь недопустимо мнение, что под произвольным согрешением может подразумеваться только теоретическая возможность, которая не может осуществиться в действительности ни у одного христианина.

в) «Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10:35-39).

Этот текст говорит о том, что нужно исполнять волю Божью, а именно: стоять непоколебимо! Упование, которое они не должны оставлять, связано с верою, которая даёт жизнь (стих 38). Чтобы спасти (окончательно) душу, верующие должны стоять в вере до конца. Но если оправданный, то есть рождённый свыше «поколеблется» и отделится от Христа, то душа Божья не будет больше «благоволить» к нему. Это «благоволение» в стихе 38 стоит параллельно с «погибелью» в стихе 39. Если праведник оставляет Христа, то он отходит назад в «погибель». Если он умрёт в этом состоянии, то он будет навечно проклят. Колеблющиеся и отходящие назад противопоставляются сохраняющим верность, к которым автор послания причисляет и себя, говоря «мы» (стих 39).

г) «Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» Евр.12:16-17).

В третьем отрывке из Послания к евреям рассматривается ещё один пример необратимой потери спасения верующим, который случается, если Бог не дает возможности покаяться. Кроме того, и здесь подразумеваются истинные христиане, потому что Исав был потомком не только Авраама, но и Исаака и через это принадлежал к народу Божьему. Автор Послания к евреям предупреждает, что христианин, который подобно мыслящему по-плотски Исаву грешит, теряет бесповоротно и окончательно благодать, а также и возможность покаяться. Из этого текста «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим. 2:13) можно сделать вывод о том, что Бог призывает отвернувшихся от Него христиан к покаянию, и Он даёт им способность покаяться до тех пор, пока они живы. Даже предавание сатане члена церкви, который тяжело согрешил, служит возможной цели его воспитания и исправления. Бог хочет возвратить к Себе Его заблудившееся и погибающее дитё.

Но длительное пребывание в тяжёлых грехах и постоянное умышленное пренебрежение призывами Иисуса к покаянию может привести к тому, что Бог не подарит больше такому человеку милости к покаянию, и он не сможет покаяться и «переменить мысли отца». Так как человек может покаяться только в том случае, если Бог подарит ему милость к покаянию, то это означает, что отступник не может больше покаяться и получить прощение грехов и поэтому погибнет. Здесь мы не будем подробно исследовать трудность понимания текста Евр.12:17, которая заключается в том, что Исав (см. Быт. 27:34) плакал не потому, что каялся в своём плотском мышлении, а потому что хотел получить назад благословение, от которого он отказался35. Ясное предупреждение, содержащееся в тексте Евр.12:17, не становится от этого менее важным.

35. См. различные толкования этого текста: Лаубах, С. 266.

д) «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1Иоан. 5:16).

Также здесь идёт речь о грехе, который, как и грех, описанный в Послании к евреям в 6 и 10 главах, приводит «к смерти» и именно к духовной вечной смерти. Контекст не позволяет сделать здесь предположение о том, что речь идёт только о телесной смерти, которой христианин был наказан за какое-то преступление.36 Это следует признать верным, потому что в противоположном случае нельзя было бы объяснить, почему другие верующие не должны больше молиться за духовное исправление виновного брата. Здесь грех не назван, но можно допустить, что он был тяжёлым и что получатели письма знали, о каком грехе идёт речь.37 Предположительно здесь сказано об окончательном отказе от Иисуса Христа, как в Послании к евреям в 6 главе или 10 главе. Последователи учения о невозможности потери спасения должны для защиты их мнения принять, что грех к смерти мог совершить только номинальный христианин, хотя текст и контекст не дают для этого никакого основания. Оговорка, что грех к смерти могут совершить только номинальные христиане, могла бы стать подтверждением мнения о том, что истинный христианин не может больше погибнуть, но это ничем не доказано.

е) «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф. 12:31-32).

Как пример греха к смерти можно в качестве параллельного места привести предупреждение Иисуса о хуле на Духа Святого. Здесь сказано о фарисеях и книжниках, которые были частью народа Божьего. С кальвинистской стороны утверждается, что не все члены народа Божьего были одновременно детьми Божьими38, но это не имеет библейского основания. Хотя в Ветхом Завете и сказано, что одной принадлежности к народу Божьему или Израилю недостаточно, чтобы наследовать Царство Небесное, но необходимо также покаяние и жизнь в послушании Богу, тем не менее, это не изменяет того положения, что все члены израильского народа в ветхозаветное время являлись членами народа Божьего.

Грех фарисеев и книжников заключался в том, что они, несмотря на свидетельства совести и обладание большими знаниями, оценивали служение Иисуса как дьявольские дела. Иисус говорит, что этот грех никогда не будет прощен, как в этой жизни, так и в вечности40. В глазах Божьих это ужасный грех — несмотря на свидетельство совести и большие знания, объявить Иисуса лжецом и через это похулить Святого Духа, Который подтверждает миссию и деятельность Иисуса как дело Божье.

ж) «Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матф. 18:23-35).

Также здесь под злым рабом подразумевается истинный христианин, потому что он вместе с его товарищами служит царю (Иисусу Христу). Прежде всего, надо отметить, что царь простил ему долг, что исключено по отношению к номинальному христианину. Грех злого раба, через который он потерял только что полученное прощение долга, заключался в непримиримости и нежелании простить товарищу долг, который был совсем незначительным по сравнению с его собственным долгом. Потеря спасения — это последствие непримиримости христианина. Это ясно видно из этой притчи (а также текста Матф. 6:14-15): Злой раб не только порицается царём, но и лишается общения с ним и передаётся истязателям, которые будут мучить его до тех пор, пока он не отдаст весь долг царю. Поскольку погашение исключается ввиду огромной величины долга, то это означает, что он никогда больше не будет свободным.41

Тем не менее, здесь другое положение, чем в тех случаях, когда христианин отпадает от веры, грешит против Духа Святого, ожесточается и совершает грех к смерти. Здесь ещё можно допустить, что Бог подарит непримиримому христианину милость к покаянию, и он покается в своём грехе и опять получит благодать Божью.

38. Например, Жан Кальвин: «Обоснование учения об избрании» (1552); «Институты Христианской Религии», кн. III, 21.5-7.
39. Точнее сказать Авраам и Исаак, и их потомки, но не Измаил и его потомки.
40. Этим Иисус не хочет сказать, что существуют такие грехи, которые могут быть прощены в вечности, но Он только указывает на вечную невозможность прощения этого греха.
41. См. Иоганн Якоб Рамбах, «Отпадение от благодати», 1995 (Переиздание проповеди 1725 года), С. 10.

з) «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Матф. 25:1-13).

Не только пять мудрых, но и пять неразумных дев были истинными, а не номинальными христианами. Это выводится, прежде всего, из того, что они также имели с собой лампы с маслом. А масло в Библии часто является символом Святого Духа (см. Зах. 4; 2Кор. 1:21; 1Иоан. 2:27). Поэтому пять неразумных дев символизируют собой людей, которые имеют Святого Духа, что может быть только в том случае, если они – истинные христиане. Если утверждать, что неразумные девы не имели масла в своих лампах и не имели живой веры в своих сердцах, а имели только вид верующих, то это будет абсолютно противоречить библейскому тесту.42

Кроме того, недопустимо представить, чтобы лампы с маслом не имели в данной притче никакого духовного значения. Неразумные девы и в их образе христиане потеряли благодать Божью и оказались исключёнными из Царства Небесного. Это выводится однозначным образом из стиха 12, где жених, под которым подразумевается Иисус Христос, говорит им, что он их не знает и никогда не откроет им дверь в свадебный зал. Грех, через который эти люди потеряли благодать, заключается в том, что они в течение их жизни всё дальше и дальше удалялись от Иисуса и, в конце концов, оказались неподготовленными к встрече с Ним. Если придать духовный смысл и тому случаю, когда неразумные девы в последнюю минуту хотели купить «масло» у «продавца», то это будет означать, что они в последний момент осознали своё духовное состояние и захотели опять обратиться к Иисусу, но для них было уже слишком поздно, потому что Бог не подарил им больше милости для покаяния.

и) «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Иоан. 15:6).

Этот текст также говорит об истинных христианах, которые отделяются от Иисуса подобно тому, как ветвь отделяется от виноградной лозы. Ветви, которые отделяют себя от виноградной лозы, вначале ничем не отличаются от других ветвей, которые остаются соединёнными с лозой. Такое отделение ветвей, как и отпадение от веры человека обычно происходит не внезапно, а постепенно. Отпадение от веры в большинстве случаев начинается с маленького недовольства и вопросов: «Исполняет ли Бог Своё слово? А это действительно, что Он добрый?»43 Христианин, который удаляется от Христа и разрывает с Ним отношения, подобно ветви, отделённой от виноградной лозы и её сил, духовно засыхает. Его духовная жизнь делается бессильной, если даже внешне он, может быть, ещё придерживается библейского учения и христианской морали. Если это развитие не узнано и не изменено через глубокое покаяние, то в его конце будет то, что написано: «Такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». И это означает осуждение на последнем суде и вечное проклятие.

43. Рита Лёффелер, «Идеальный христианин — исследование значения освящения и совершенства в НЗ», 2002, С. 18.

к) «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх. 32:33).

Из этого текста (связанного с текстами Пс. 68:29 и Откр. 3:5) выводится, что люди могут опять быть вычеркнуты из книги жизни. Спасённые, истинные христиане, были записаны в книгу жизни ещё до создания мира (Откр. 13:8; 17:8; 21:27). О спасённых сказано в тексте Исх. 32:33, что они из книги жизни изгладятся, если они будут грешить против Бога. В тексте Откр. 3:5 условием для нахождения в книге жизни являются такие качества, как «быть победителем и оставаться верным». Эти библейские тексты не говорят, какие грехи приводят к тому, что христианин вычеркивается из книги жизни. В тексте Исх. 32:33 Бог говорит лишь: «Кто согрешил предо Мною». По общему свидетельству Библии здесь не имеется в виду какой-нибудь один грех, но подразумевается отпадение от веры, жизнь в грехе и нежелание каяться или изгнание Иисуса из своей жизни. Вычеркивание из книги жизни означает потерю спасения, потому что тот, кто не будет найден в книге жизни, будет брошен в озеро огненное (Откр. 20:15).

л) «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Пет. 2:20-22).

И этот текст также говорит об истинных христианах, потому что упомянутые в нем люди избежали скверн мира чрез познание Иисуса Христа. Они познали Его как Спасителя, Который очистил и освятил их, и они оставили грехи этого мира. Кроме того, они познали путь правды и пошли по нему. Если здесь возразить тем, что истинные христиане должны быть названы «овцами», а эти люди обозначены как «псы» и «свиньи», то на это можно сказать следующее: живущие в грехе и непослушании верующие уже в Ветхом Завете ставились на уровень язычников и неверующих (см. Ис. 1:9; Иер. 9:24; Ос. 5:3). Так что падающая назад «овца», то есть христианин в Новом Завете, который не раскаивается в грехе, в глазах Божьих не является больше «овцой», но является «псом» и «свиньей».

Эти христиане опять позволили греху и лжеучению совратить себя, и они сделались обманщиками и соблазнителями. Уже этим обозначением «пёс» и «свинья» (в Израиле это нечистые животные) выражено то, что они, отказавшись от следования за Господом и исполнения заповедей Божьих, потеряли благодать и общение с Иисусом Христом и через это оказались на пути, который ведёт к вечному проклятию. Хотя текст ничего не говорит о возможности для них покаяния и возвращения на путь спасения, можно предположить, на основании того, что Бог дарит отпавшим милость для покаяния до тех пор, пока они не перешли границу ожесточения, что эта возможность за ними ещё остается.

Заключение

Хотя мнение о том, что христианин ни при каких обстоятельствах не может опять погибнуть, защищают большие богословские авторитеты и многие серьезные христиане, нужно признать, что оно не имеет под собой никакого библейского основания. Да, есть некоторые библейские тексты, которые можно было бы истолковать в этом смысле, но исследование показывает, что они могут быть интерпретированы и по-другому. В то же время есть множество текстов, которые говорят однозначно о том, что спасение можно потерять. Другое объяснение этих мест возможно только посредством использования предвзятой интерпретации и умышленных искажений, что особенно ясно видно в толковании центральных текстов из Послания к евреям. Такой уверенности в спасении, которая ведёт верующих к вечной цели независимо от их личного действия или бездействия, не существует.

Кроме того, не имеет библейского подтверждения и учение о предестинации, которое является одним из важнейших оснований для учения о невозможности потери спасения. Главный аргумент сторонников этого мнения о том, что некоторые люди предопределены Богом неотразимым и бесповоротным способом к спасению и, что они через неотразимую благодать будут приведены к покаянию, освящению и верности до конца, не соответствует библейской истине.

Что касается значения и последствий отклоняемого здесь учения, то часто подтверждается то, что оно является для христиан благочестивым позволением вести беспечную и легкомысленную жизнь и вследствие этого представляет большую опасность. Однако эту опасность нужно рассматривать по отдельным пунктам. Если просто исходить из того, что «один раз покаялся» означает «спасён навсегда», то тогда отпадает знание о возможных последствиях увлечения грехом, что может быстро привести к жизни в грехе. Это очень приятно для плоти и способствует равнодушию, греховным компромиссам и греховной жизни. Через это многие христиане попадают в опасность и даже погибают.

Кальвинистская форма этого учения, по крайней мере, теоретически выглядит по-другому, потому что по этому учению жизнь в освящении является решающим признаком избрания. Если нет освящения, тогда под вопрос ставится и само избрание. В этом случае, несмотря на мнение, что христианин не может опять погибнуть, имеется сильное побуждение для ведения жизни в освящении.

Независимо от того, имеются или нет эти опасности в каждом конкретном случае, нужно всё же признать, что это учение представляет ложную картину об ответственности христиан, а также о сущности и действиях Бога. Поэтому церковь Иисуса, опираясь на общее свидетельство всей Библии, должна бороться с этим учением.

Перевод с немецкого языка: Вальдемар Богер

Редакция: Геннадий Гололоб

Реклама
Запись опубликована в рубрике Книги с метками , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s