Чтобы вас не ввели в заблуждение

Анатолий Лисовский

Bible

Содержание:
Введение.
1.    Привлекательность кальвинизма.
2.    Горькие плоды кальвинизма.
3.    Анализ кальвинистского учения.
3.1.    Полная порочность человека.
3.2.    Безусловное избрание.
3.3.    Ограниченное искупление.
3.4.    Неотразимая благодать.
3.5.    Вечная безопасность.
4. Два основных заблуждения кальвинизма.
Заключение.

Введение.

Кальвинизм – это система богословских представлений о спасении, которая зародилась в 5 веке в учении Августина, получила свое развитие в 16 веке в учении Жана Кальвина и была полностью сформирована в 17 веке решениями Дортского синода, осудившего альтернативное богословие Якоба Арминия. Постепенно это учение распространилось в Западной Европе, США и ЮАР в виде различных вероисповеданий, представляющих пресвитерианские и реформатские церкви протестантского направления в христианстве. На территории бывшего Советского Союза проникновение кальвинизма сдерживалось гонением со стороны Православной церкви на Евангельских христиан, а позже – атеистами на все вероучения. Отстаивая  Евангельскую веру, протестантские христиане Востока не думали, что когда-то им придётся защищать её от своих западных собратьев, которые к двадцатому столетию преимущественно стали кальвинистами.
После падения «железного занавеса» на постсоветском пространстве западные христиане начали открывать духовные учебные заведения. Поместные церкви с радостью посылали туда учиться своих членов. Как правило, это были молодые христиане. Несмотря на перестроечные трудности, церкви оплачивали им учёбу. Получив учёные степени бакалавров и магистров богословия, посланники возвращались в свои общины, неся с собой в родные церкви кальвинизм. В церквах начались разногласия, общины стали делиться или принимать новое учение. Сегодня в странах бывшего Союза этот процесс достиг наивысшей точки. Не в лучшем положении находятся и христиане, уехавшие на Запад: они оказались непосредственно в окружении кальвинистов.

В настоящей статье мы подвергнем анализу учение кальвинизма в свете Писания и укажем на духовные опасности, содержащиеся в нем под благовидными вывесками.

1. Привлекательность кальвинизма.

Чем же привлекает кальвинизм современных, большей частью молодых, христиан? Кратко это учение можно изложить следующим образом. После грехопадения человек умер духовно. Мертвец  ничего не может видеть и слышать, не может говорить, не может иметь никаких чувств и желаний. Соответственно, он не может видеть окружающие его творения Божии, не может слышать Евангелие, не может произнести слова покаяния, не может проявить желание быть с Богом в вечности. Он ничего не может сделать для своего возвращения в общение с Богом.

Однако Слово Божие говорит, что в вечности будет великое множество спасённых! Это – те, которых без всяких условий и заслуг Бог избрал для спасения и спас их! Также Слово Божие говорит о множестве страдающих вечно в озере огненном! Это – те, которых Бог не избрал к спасению, но предназначил к погибели! Одних Бог возлюбил, других возненавидел. Христос умер не за всех, а только за избранных к спасению, как и написано: «Он спасёт людей Своих от грехов их». А, если уж Бог кого-то решил спасти, пробудив его от мертвецкого сна, то Он такого просвещает Евангельской вестью таким образом, что тот уже не может отвергнуть Евангелие и обязательно уверует. И уж если человек уверовал, потому что Бог захотел его спасти и сделал всё для его спасения, то такой человек никуда не денется и будет спасён, невзирая ни на что, даже если будет и грешить!.. Таким образом именно концепция «вечной безопасности» при пассивном состоянии верующих, но активной Божьей позиции больше всего и привлекает современных людей.

Этот образ мышления современных кальвинистов нисколько не утрирован мною и взят из следующих источников:

1. «Новая Женевская Библия», русское издание 1998 года, Hanssler – Verlag, стр. 1747;
2. Богословский диспут-диалог между преподавателями Санкт-Петербургского христианского университета – сторонниками арминианства и сторонниками кальвинизма, состоявшийся в декабре 2010 г.;
3. Материалы встречи Пресвитерского совета Библейской церкви «Слово Благодати» с представителями Северо-западного объединения славянских церквей ЕХБ США;
4. Свободная Энциклопедия, Википедия (интернет-ресурс);
5. Различные статьи о кальвинизме, почерпнутые из интернета;
6. Материалы сайта «Евангельское арминианство»;
7. Материалы Конференции евангельской молодёжи, г. Монтгомери, США, 2002 г.

Итак, мы можем заключить, что неслучайно такое привлекательное для человеческой плоти учение пустило глубокие корни по всему миру. Людям очень нравилось иметь много благословений Божьих без приложения каких-либо усилий со своей стороны, необходимых для их сохранения.
Правда, была одна и не привлекательная черта в кальвинизме. Поскольку никто (даже сами кальвинисты) не знал, предопределен ли он к спасению или к погибели, все считали себя родимых предопределенными к спасению, а всех других – к погибели. А если кто-либо осмеливался оспорить основные положения кальвинизма, его уж точно объявляли обреченным на вечные муки. Поскольку кальвинизм разделял людей на два противоположных и потому непримиримых между собой класса людей, тем самым он освящал собою религиозный экстремизм, сепаратизм и конфронтацию.

2. Горькие плоды кальвинизма.

Сегодня возникла острая необходимость говорить о кальвинизме, потому, что в наше время его плоды  уже созрели и оказались очень горькими и опасными для душ человеческих.

1.    Андрей Чумакин, отвечая на статью кальвиниста Алексея Коломийцева, приводит следующие высказывания известных кальвинистов: Боб Джордж: «Павел пишет: «Мне всё позволительно, но не всё полезно». Итак, позволительно ли мне совершать прелюбодеяние? Да! Но полезно? Нет!»; Чарльз Стэнли: «Ни ложь, ни мошенничество, ни грабёж, ни убийство или неверность не ведут человека в ад. Мы не становимся неспасёнными, действуя как неспасённые»; Зейн Ходж: «Павел не говорит своим читателям, что им нужно сомневаться в собственном спасении, если кто-либо из них совершит сексуальные грехи».

2.    Газета «Наши дни» (№2228) пишет об американском пасторе, который, обратившись к пяти тысячам пасторов, находившихся на конференции Евангельской коалиции, сказал: «Вы намного лучшие пасторы, когда вы спасены, чем когда вы не спасены». Такое откровенное высказывание, свидетельствует о том, что на Западе невозрожденный пастор – это обычное явление.

3.    Американский  миссионер баптистского вероисповедания Пол Вошер (Paul Washer), основываясь на данных двух социологических опросов, говорит, что оба опроса «моральный облик церкви Америки сравнивают с моралью неспасённых», то есть, мирских людей. Опросы показывают, что аборты, разводы, курение, пьянство, ложь и другие грехи распространены в церквах так же, как и в мире. Как видим, в странах, где преобладает кальвинистское учение в христианстве, уже стерлась граница между миром и церковью.

4.    Поскольку в традиционном кальвинизме (пресвитерианских и реформатских церквах) крестят детей, эта практика начинает постепенно вытеснять традиционные устои русского баптизма. Российский кальвинист Виктор Казанский, называющий себя «приходским пастором» и «последователем Кальвина», во время диспута в СПбХУ заявил: «У меня такое ощущение, что 90% евангельских церквей (в России) живут не по Христу». Какую же жизнь церквей он считает осуществляемой «по Христу»? Ответ можно найти в его характеристике своего коллеги – католического священника. Как мы знаем, в католичестве, вопреки учению Христа о том, что для получения спасения, человеку «должно родиться свыше» – «кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Иоан. 3:3,7), и «крещение, это обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3:21) – крестят младенцев, ничего не обещающих Богу и рождённых лишь физически. Этого священника кальвинист Казанский называет «хорошим христианином». Для евангельских христиан такое определение является весьма странным.

Этот же кальвинист удивляется: «Некоторые вопросы в России приобретают какую-то странную остроту, которой они, кажется, не заслуживают. Например, когда общаешься с западными товарищами(?), некоторые вопросы решаются совершенно спокойно, типа: «В вашей церкви крестят детей?» «А у нас крестят! Ну, мы так верим!». «И этот вопрос,— продолжает последователь Кальвина, – он как бы не главный, это – пятый или десятый вопрос в решении других вопросов». Вопрос крещения младенцев, от которого зависит представление о спасении посредством личной веры, а значит и вечность души, Казанский считает не главным! Интересно, какой же вопрос «приходской пастор» считает главнейшим? Может быть, увеличение сумм пожертвований, изымаемых с членов церкви, которые идут на оплату «приходского пастора»? А крещение невозрожденных духовно младенцев, которые затем, вырастая, идут прямой дорогой в ад – это для него вопрос пятый или десятый.

5.    Один из участников встречи представителей Северо-западного объединения с церковным советом Церкви «Слово Благодати», проповедующей кальвинизм, сказал, что многие богословы-кальвинисты учат, что самоубийство – это не грех. Никто из сторонников Кальвина это высказывание даже не попытался опровергнуть.

6.    Первые кальвинисты считали, что если человек уже спасённый, то он всегда будет освящаться, а также пребывать в вере и в состоянии спасения. В последнее время сторонники учения Кальвина считают, что человек, получивший спасение, даже, если он отречётся от веры и станет жить в ужасных грехах, всё равно не перестанет быть чадом Божьим, а значит и останется спасённым! Подобный «прогресс» в развитии  кальвинизма смертельно опасен для человеческих душ.

7.    На одном из интернетовских форумов о кальвинизме имеется своеобразное высказывание: «Ересь кальвинистов заключается в том, что они усыпляют христиан фразами, типа: «ешь-пей-веселись, завтра умрёшь и в рай попадёшь!» Плоды этой ереси я вижу сегодня в Соединенных Штатах. Подойдёшь к пьянице или наркоману, который еле стоит на ногах, с бутылкой и сигаретой, обняв …надцатую подружку, и спросишь его: «Вы – христианин?» Как правило, он ответит утвердительно. «Вы спасённый христианин?» Опять утвердительный ответ! Почему? Потому что яд кальвинизма проник в церкви Америки тихо и незаметно, где звучало с кафедр: «Христиане, расслабьтесь в воспитании ваших детей: если вашему ребёнку Бог предназначил спасение, то он спасётся!!! Зачем вы напрягаетесь и учите его Слову Божьему? Бросьте! Он уже спасён! Неужели вы сильнее Бога? Если же вашему ребёнку предназначено гореть в аду, то зэто представление о Божьем всевластии и человеческой ничтожности действительно библейским? Над этим вопросом мы поразмышляем ниже.

3. Анализ кальвинистского учения.

Учение кальвинистов имеет пять основополагающих тезисов, тесно связанных между собой: полная порочность человека, безусловное избрание, ограниченное искупление, неотразимая благодать и вечная безопасность.

3.1. Полная порочность человека

Первый тезис кальвинизма, т.е. Полная порочность человека, объясняется так:
«После грехопадения в своём греховном развращении человек стал духовно мёртв и ничего не может сделать для своего возвращения к Богу. Мертвый не может ни слышать, ни видеть, ни говорить, ни понимать, ни чувствовать, ни двигаться и прочее. Даже, если бы он услышал Благую весть о спасении, то не мог бы уверовать и  сделать шага к покаянию. Поэтому только Бог может воскресить мёртвого, дать ему веру, покаяние, способность что-то делать для достижения Царства Небесного».
У составителей «Новой Женевской Библии» этот тезис называется: «Греховность всего тварного». Разъясняя его значение, авторы пишут: «Мы (люди) не можем и взыскать Бога, если Он Сам, предваряя, не побудит нас к Нему» (с. 1747).
Чему же учит Слово Божие о порочности человека? После  грехопадения  человек  действительно стал духовно мёртв, но по милости Божией, которая не перестала любить грешников (Иез. 18:23, 32; 33:11; 1Пет. 3:20), в вопросе личного спасения человек сохранил свободную волю. Слово Божье свидетельствует нам о том, что после грехопадения Бог не перестал проявлять к нему сострадательную любовь (Быт. 4:7; Ин. 1:9; Рим. 2:4), благодаря которой грешник обладает способностью самостоятельно как принять (Иак. 1:21; 1Пет. 5:5; Евр. 11:6), так и отвергнуть предлагаемое Богом спасение (Лк. 7:30; 2 Фес. 2:10; Евр. 4:6).

В отличие от учения Кальвина, Слово Божие говорит нам о том, что человек имеет свободу воли для принятия самостоятельных решений в отношении своей вечной жизни. При этом нигде оно не указывает на то, что грешник может оказаться в погибели только по той причине, что Бог не пожелал его спасти. Напротив, во всех случаях наказания или осуждения людей, оно считает ответственными за это самих этих людей, но не Бога.

Например:

а) Дух Святой через Апостола Павла говорит, что грешники имеют свободу собственных действий в вопросах спасения: «Вы отвергаете Слово Божие, и сами себя делаете недостойными вечной жизни» (Деян. 13:46);
б) Бог говорит грешнику: «По упорству твоему и не раскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева» (Рим. 2:5,6);
в) не Божье активное или пассивное действие, а лично сам Анания «допустил сатане вложить в сердце своё мысль солгать Духу Святому» (Деян. 5:3);
г) Бог возлагает ответственность за неверие на самих грешников, когда говорит: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё» (Иоан. 12:39,40);
д) духовный мертвец может самостоятельно ожесточить своё сердце, как говорит Дух Святой, «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:8,15; 4:7). Если бы, как говорят кальвинисты, только от Бога зависело не ожесточить сердце человека в вопросе принятия спасения, то Бог не обращался бы с таким требованием к человеку;
ж) Христос, плача об Иерусалиме, о его жителях говорил: «Сколько  раз  Я  хотел  собрать  детей твоих, но вы не захотели» (Мф. 23:37). Удивительным (необычным) свойством обладают духовные мертвецы: они могут не только видеть и слышать, но и желать или не желать чего-то. Упрекая Иудеев, Христос говорит: «Но вы не хотите придти ко Мне» (Иоан. 5:40). Он не случайно избегает выражения: «Вы не можете придти ко Мне», но говорит: «не хотите».

Сам Бог не считает грешного человека совершенно мёртвым, у которого полностью парализована воля, так что он ничего не может сделать для получения своего спасения. Напротив, Он обращается к грешнику, побуждая его к самостоятельным действиям. Бог призывает:

а) «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15);
б) «Покайтесь и обратитесь» (Деян. 3:19);
в) «Просите и дано будет вам» (Мф. 7:7);
г) «Придите ко Мне» (Мф. 11:28);
д) «Покайтесь и да крестится каждый из вас» (Деян. 2:38);
е) «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Матф. 6:33; ср. Ис. 55:6);
ж) «Встань спящий и воскресни из мёртвых» (Еф. 5:14).
з) «Приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Вполне понятно, что эти повеления требуют от человека проявления личных усилий воли. Не может быть, чтобы Бог не знал о том, что грешник является лишь бездейственным мертвецом, что требует от него все это. Обычно глаголы повелительного наклонения не адресуют мертвецам. Христос, конечно, может повелевать и повелевал мёртвому юноше, Лазарю, дочери Иаира и они повиновались. Однако мы знаем, что не все духовные мертвецы, от которых Христос требует покаяния и веры, выполняют Божии повеления: «Не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Обращение Бога к грешному человеку с повелением выполнить  какие-то действия, подтверждает факт, что у духовно мёртвого человека есть духовный слух, зрение, разум и свободная воля, необходимые ему для получения спасения.

Если духовно мёртвый ничего не видит и не слышит, то почему  «Бог многократно  и многообразно» (Евр. 1:1) говорит с человеком, пытаясь вразумить его принять спасение?! Для чего и кому «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:3)?! Конечно же, Бог знает возможности человека и потому справедливо «открывается гнев Божий с неба» на неверующих, потому что им что-то «можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:18-20). Бог говорит, что духовно мертвый может слышать Благую весть и может поверить: «И вы, услышавши слово истины и уверовавши в Него, запечатлены Духом Святым» (Еф. 1:13). Ефесяне услышали Слово Божье не тогда, когда они были уже верующие, а когда были ещё мертвы. Вера не предшествует слышанию Слова Божьего, а следует за ним (Рим. 10:17).

Следующее место Священного Писания также подтверждает мысль о том, что духовные мертвецы имеют определенную жизнь: «И вас, некогда мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили» (Еф. 2:1,2). Как видим, они были «мёртвые», но «жили»! Получается, что в одном отношении грешник мертв и бесплоден для Бога, а в другом составляет определенную ценность, за которую стоило отдать столь высокую цену, как Жизнь Его возлюбленного Сына, Иисуса Христа. В первой главе Послания к Римлянам Павел говорит о том, что даже невозрожденные люди имеют определенные духовные познания от Бога. Это значит, что по милости Своей Бог оставил каждому  человеку некоторые духовные познания, а также некоторую  свободу воли,  чтобы грешник мог понять проповедь Евангелия и сделать свое решение: принять предлагаемое спасение или отказаться от него по собственному желанию.

Поскольку Бог не хочет, чтобы в вечном Его Царстве рядом с Ним жили роботы, сказано: «и сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27). Грехопадение помутнило этот образ в природе человека, но как личность во всех ее качествах (разуме, воле и чувствах) этот человек не перестал существовать. Если бы у грешного человека не было способности логически мыслить, то Христос не сказал бы слова осуждения миру, погибшему при потопе: «И не думали» (Мф. 24:39). Вместо этого Он бы сказал: «не могли думать». Оказывается, духовная мертвость или отрыв от Бога в природе грешника был преодолена Божьей милостью до такой степени, чтобы он не оказался полностью лишенным способности воспринять спасение.

Бог никого не принуждает в вопросе спасения, хотя сами кальвинисты сглаживают грубость этого глагола, предпочитая использовать выражение: «не побуждает». Тем не менее, остается не понятно, как принудительная благодать может быть только побуждающей. Более логично считать побуждение характеристикой лишь непринудительной благодати. Когда от Христа добровольно отошли семьдесят учеников, Он спросил оставшихся: «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан. 6:67). Через Моисея Бог говорит: «Жизнь и смерть предложил я тебе… Избери жизнь» (Втор. 30:19). Есть в одном христианском песнопении такие слова, обращенные к Богу: «Распахнуть моё сердце Ты мог бы давно, За Тобою идти приказать, Но зачем Тебе страх и покорность рабов – Ты меня хочешь другом назвать».

В Библии есть места, где говорится, что Бог действительно принуждает волю людей к выполнению Своих планов, относящихся к земной жизни. Разумеется, Он никогда не наказывал этих людей за то, что в их жизни причинил Сам. Например, ученики Христа, заговорившие на иностранных языках в день Пятидесятницы, по собственному желанию не собирались этого делать, но Бог, не спрашивая учеников, заставил их говорить на не родном им языке, чтобы быстрее распространить Благую весть в Месопотамии, Каппадокии, Асии, Памфилии, Египте, Ливии и других странах. Однако это вмешательство Бога ни в коем случае не повлияло на приобретение или потерю учениками их спасения.

Подобным образом в жизни Иосифа, сына Иакова, было много такого, чего бы сам себе Иосиф никогда не пожелал: ненависть братьев, рабство в Египте, клевета в доме Потифара, длительное пребывание в темнице. Всё это было послано Богом для выполнения Его замысла по спасению дома Израиля от голода, для сохранения и подготовки прихода через него Мессии, для создания воспитательных образов нам – новозаветным  верующим. Однако и порабощение воли Иосифа также не было причиной его личного спасения.

Известно также, что Бог влагал страх в сердца врагов Израиля (И.Нав. 2:9; Есф. 8:17), побудил царя Кира возвратить израильтян на Родину и восстановить Храм (2 Пар. 36:22,23) и т.д. Однако, эти вмешательства Бога не влияли на принятие или непринятие людьми спасения по той причине, что и воля ограничивалась Им. Всё это, как уже говорилось выше, было необходимо для выполнения Божиих планов через Израиль.

Конечно, бывают и исключения из правил. Есть такое вмешательство Бога в судьбу человека, когда его последствия влияют на вечную жизнь. Например, египетский фараон, ожесточенный Богом, погиб в водах Чермного моря. Но Всевидящий и Всезнающий Бог знал заранее, что эта душа не будет верующей и приготовил фараона для исполнения Своих целей. Он говорит фараону: «Для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу  мою, и  чтобы  возвещено было имя Моё по всей земле» (Исх. 9:16).

Если бы, как говорят кальвинисты, Бог давал веру человеку без каких-либо условий, то действительно – только бы от Бога зависело спасение безнадежно мёртвого человека, потому что сказано: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Иоан. 3:36) и  «кто будет веровать, спасён будет» (Марк. 16:16). Однако в Библии мы нигде не находим словосочетание: «Спасающая вера – это дар Божий». Наоборот, Сам Иисус Христос говорит такие слова женщине, страдающей кровотечением: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22), но не говорит: «вера Моя». Эти же слова Он говорит слепому Вартимею (Марк. 10:52). Слово «вера» в сочетании с местоимениями «твоя», «ваша», «их» и т.д. говорит о том, что вера является личной собственностью людей, а не присвоена им по чужим заслугам. Кто-то может возразить, что в приведенных местах вера, как собственность человека («вера твоя»), спасала лишь от физических недугов. Однако грешнице с алавастровым сосудом мирра (а она не была больна физически) Христос все же сказал: «Прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя» (Лк. 7:50). Стало быть, здесь разговор идёт о вере, спасающей в жизнь вечную!

Ниже приводятся другие места из Библии, говорящие, что вера принадлежит самому человеку на правах его собственности:

а) «Верующему… вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5);
б) «Покажите в вере вашей» (2Пет. 1:5);
в) «Если Христос не воскрес, то… тщетна и вера ваша» (1Кор. 15:14);
г) «Поминайте наставников ваших… и подражайте вере их» (Евр. 13:7);
д) «Испытанная вера ваша» (1Пет. 1:7);
е) «Знаю твои дела … и веру» (Откр. 2:19).

Если Праведный и Истинный говорит эти слова, то это истинно так!

Следующие места Писания говорят нам о том, что Христос знал, что спасающая вера не является только даром Божьим:

а) Он говорил народу: «Веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15);
б) Он говорил Фоме: «Не будь неверующим, но верующим» (Иоан. 20:27);
в) Он спрашивал у Иудеев с сожалением: «Почему вы не верите Мне?» (Иоан. 8:46).

Если бы Христос давал спасающую веру, то эти слова Он никогда бы не произнес, потому что у Его собеседников непременно бы возник справедливый ответ: «Господи! Мы не верим в Евангелие и не верим Тебе потому, что Ты не дал нам эту веру!» Подобным же образом и Фома мог бы сказать: «Господи! Не требуй от меня веры, а просто дай её мне».

В Слове Божьем сказано: «Кто будет  веровать… спасён будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16), но не сказано: «Кому Бог дал веру, спасён будет, а кому не дал, осужден будет». Также сказано: «Вы, веруя… имеете жизнь вечную» (1Иоан. 5:13), но не сказано: «Вы, получив от Бога веру, имеете жизнь вечную». Соответствующим образом Слово Божие говорит, что люди не веруют не по той причине, что Бог не дал им веру, а «потому не могли они веровать, что народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё» (Иоан. 12:39,40). И только в ответ на эту окаменелость сердца в знак наказания Бог ожесточает данного человека Своим «ожесточением», как это случилось с фараоном.

Некоторые могут действительно полагать, что Бог даёт человеку веру для спасения принудительным образом, не понимая того, что Слово Божие даёт несколько определений веры:

1.    Вера, являющаяся духовным плодом каждого верующего человека: «Плод же духа: любовь, радость, мир, … , вера» (Гал. 5:22). Плод – это то, что вырастает, а не то, что дается извне. Вера, входящая в состав плода (как и весь плод духа) рождается самим верующим и взращивается им, когда он читает Слово Божие, общается с Богом в молитвах и применяет эту веру в христианской жизни. Поэтому Библия и говорит о возрастании веры следующее: «Возрастает вера ваша» (2Фес. 1:3), «С возрастанием веры вашей» (2Кор. 10:15), «Покажите в вере вашей… Если это в вас есть и умножается…» (2Пет. 1:5-8).

2. Вера для совершения служения в Церкви, которая уделяется Богом каждому верующему вместе с даром Духа Святого в целях домостроительства Церкви (Еф. 4:7,12,16). Об этой вере говорится в Послании к Римлянам: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так и мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как  по данной  нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры» (Рим. 12:3-6; 1Кор.12:9а,10а). Ясно, что для любого труда в Церкви необходима вера. В зависимости от вверенного служения, мера этой веры даётся каждому верующему, но не в одинаковой мере.

3.   Кроме того, среди даров Святого Духа есть особенный дар веры, который даётся не каждому члену Церкви Христовой. Благодаря ему могут засыхать смоковницы, низвергаться в море горы (Мф. 21:21), может останавливаться дождь на несколько лет и опять начинать идти (Иак. 5:17), может сходить огонь с неба (4Цар.1:10-14) или выходить из уст человеческих (Откр. 11:5), а также могут быть другие проявления силы Божьей через верующих, которым дан этот дар (Марк. 4:39; Иоан. 14:12).
Поэтому мы не говорим здесь ни о даре веры, данном для несения служения в Церкви, ни о даре веры, который даётся уже возрожденному или верующему человеку (Деян. 2:38; Рим. 12:6; 1Кор. 12:1,2-31; 2Пет. 1:5-7). Мы также не говорим о вере как духовном плоде, который должен взращиваться верующим. Сейчас мы говорим о вере спасающей, которая должна появиться у грешного человека в результате слышания Слова Божьего и обличения Духом Святым. Такая вера, хотя она коренится, растет и плодоносит благодаря помощи Божьей (Марк. 9:24; Флп. 1:29; Евр. 12:2), не даётся человеку Богом принудительным образом, но является условием его спасения: «Веруй и спасёшься» (Деян. 16:31); «Кто будет веровать, спасён будет» (Марк. 16:16); «ибо если будешь… сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9) и т.д.

Опровержение аргументов кальвинистов, защищающих свой первый тезис.

Кальвинисты приводят некоторые места из Священного Писания, якобы подтверждающие их тезис о полной порочности и безнадежной мертвости грешного человека, что в их понимании делает грешника неспособным даже осознавать свою порочность и каяться в своих грехах. Несколько таких мест мы здесь исследуем.
В подтверждение первого тезиса кальвинисты приводят стих 28 из 17-ой главы книги Деяния Апостолов: «Мы Им (Богом) живём, и движемся, и существуем». Но речь здесь идёт вовсе не о том, что Бог животворит человека на совершение моральных поступков, тем более в смысле принуждения к ним. Эти слова произнёс Павел, убеждая язычников в существовании Бога и в том, что физическая жизнь каждого человека зависит исключительно от Бога. Он даёт людям Солнце, воду, воздух, землю, дожди, реки, моря, леса, поля и всё  необходимое для земной жизни человека. Поэтому

Павел объяснял язычникам, что в физической жизни мы, люди, Им живём и движемся, и существуем. Если же предположить, что Павел говорит о побуждении (а точнее принуждении) Богом человека к совершению моральных поступков, тогда как можно сказать, что блудники, воры, убийцы и другие грешники также движимы Богом? Это исключено, потому что Бог – свят! Исходя из этих рассуждений, очевидно, что желания и действия нравственного характера не навязываются Богом, но являются проявлением собственной воли человека.

Следующим местом, которое используют кальвинисты для подтверждения своего первого тезиса, является стих 13 из главы 2 Послания Ап. Павла к Колоссянам: «И вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Кальвинисты пытаются с его помощью доказать, что оживление предшествовало прощению. Однако, какое же из этих двух действий было произведено Богом первым – оживление или прощение? Прежде было прощение, потому что сказано: «оживил…, простив». Как, например, в предложении: «Вошел в дом, открыв дверь», прежде было открытие двери. Итак, прежде – прощение! Но их других мест Писания мы знаем, что Бог прощает грешника только после покаяния уверовавшего (Деян. 2:38; 3:19; 10:43; 1Иоан. 1:9). Отсюда, прежде всего остального было уверование и молитва покаяния, затем – прощение, а уж после прощения – оживление человека к радостной, обновленной жизни на Земле и к вечному блаженству на Небе! Поэтому, это место Писания говорит о том, что мёртвый во грехах был способен увидеть Божии творения вокруг себя; после обличения Духом Святым осознать себя грешником; понять, услышав, Благую весть и открыть свои уста в покаянии.

В доказательство того, что Бог произвольно и властно управляет сознанием каждого человека, кальвинисты приводят текст из Притч. 21:1: «Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда хочет, Он направляет его». И это – правда, потому что Бог Всемогущ! Но с не меньшей уверенностью можно утверждать и то, что Бог не хочет направить ни царя, ни его сердце в погибель, потому что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4; Тит. 2:11). «Все люди», значит и цари в том числе! Но со страниц Библии, из истории и из собственных наблюдений мы находим множество царей, жизнь которых не представляла собой дорогу в Небо. Это говорит о том, что Бог не управляет сердцем царя так, чтобы он шёл в погибель. Вместо этого Бог управляет сердцем царя таким образом, чтобы осуществить Свой замысел исключительно в земных вопросах. Конечно, мы не хотим этим сказать, что Богу безразличны духовные вопросы. Мы хотим сказать лишь то, что принуждать к спасению и побуждать к нему – действия, отличающие друг от друга.

Ниже мы приведем места Священного Писания, подтверждающие то, что цари, как и прочие люди, имеют свободу воли выбирать вечное блаженство или вечные мучения:

— Ровоам «не расположил сердце своё, чтобы взыскать Господа» (2 Пар. 12:14), но было время, «когда он смирился, тогда отвратился от него гнев Господа» (2Пар. 12:12);
— Иосафат «расположил сердце своё, чтобы взыскать Господа» (2 Пар. 19:3). Здесь не сказано, что «Бог расположил сердце Иосафата», но Иосафат рассположил свое сердце!  Не Бог же взыскивает Сам Себя через сердце Иосафата;
— Дарий «положил в сердце своём спасти Даниила» (Дан. 6:14). Здесь не сказано, что это Бог расположил сердце Дария, чтобы спасти Даниила. Для спасения Даниила Богу не нужно было ничьё расположенное сердце, поскольку Он спас Своего пророка без человеческой помощи, заградив пасти львам;
— цари Озия и Иосия без воздействия на них принудительной силы Бога делали угодное в очах Господних (2Пар. 26:4; 34:2);
— об Охозии сказано, что «возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником перед Господом, Богом» (2Пар. 26:16). Как видим, Слово Божие говорит, что не Бог возгордил сердце Охозии и не Он сделал Охозию преступником пред Собою Своим принуждением или оставлением вне спасения;
— «Умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице» (1Пар.10:13). Лично Саул сделал беззаконие, лично он не соблюл слова и обратился к волшебнице. Его отпадение не было вызвано тем, что Бог оставил его по Своему суверенному решению;
— не Бог принудил Соломона просить у Всевышнего сердце мудрое и разум для себя. Напротив, Богу «благоугодно было», что Соломон просил именно этого добровольным образом (3Цар. 3:5-14);
— царь Валтасар лично сам не смирил сердце своё (Дан. 5:22). Никакое Божье предварительное действие (ни принуждение, ни оставление) здесь было не причем.
— не Бог принудил царей Иорама, Охозию, Иоаса и Манасию делать неугодное Себе. Бог не может против Себя настраивать человека.

По поводу воздействия Бога на сердце царя Джек Коттрел пишет следующее: «Мы не можем даже предположить, что каждое решение, каждого царя непосредственно контролируется Богом». Поэтому вышеприведенный стих из Притч. 21:1 говорит лишь «о том, что Бог может сделать, если того будут требовать Его намерения». При этом, как мы уже читали выше, у Бога, который хочет, чтобы спаслись все люди, не может быть намерений  погубить ни одного человека!

Итак, мы привели места Писания, свидетельствующие о том, что грешные люди могут понимать Божьи требования и свою неспособность следовать им, а также проявлять желание получить Божью милость и прощение. Эти места вовсе не отрицают приводимые также и кальвинистами тексты о том, что человек в его греховном состоянии не может угодить Богу (Быт. 6:5; Иер. 17:9). Однако эта неспособность угодить Богу не есть одно и то же, что и неспособность нуждаться в Боге. Поэтому мы указали на то, что по милости Божьей вера человека в искупление Христом его грехов вменяется ему в праведность.

Одним словом, человеческая порочность не позволяет людям заслужить себе спасение, однако вполне позволяет им нуждаться в нем. Поэтому грешник способен проявить свое желание получить это спасение незаслуженным образом. Тот факт, что он может осознавать свою греховность самостоятельно, не унижает благодать Божию, а только возвеличивает ее. Ведь нельзя же сказать, что протянутая рука нищего за помощью является частью предложения самой этой помощи. Таким образом кальвинисты преувеличивают значение испорченности людей, незаконным образом превращая ее в неспособность проявлять свою потребность в Божьем спасении, предлагаемом людям даром. В результате этого, они не имеют права призывать грешников к спасению и учить тому, что Бог ожидает от них какой-то реакции на Свой призыв.

3.2. Безусловное избрание.

Второй тезис кальвинизма, т.е. «Безусловное избрание», описывается так:
«Бог избирает одних людей к спасению, а других на вечные мучения без всяких на то условий, причин и оснований. Если бы Он всех хотел спасти, то спас бы, так как Он – Всемогущий». Свободная энциклопедия «Википедия» приводит следующие слова Кальвина, взятые из его сочинений: «Он (Бог) не создает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное проклятие другим». Составители «Новой Женевской Библии» этот тезис называют «ничем не обусловленной избранностью» и изъясняют его так: «Бог избирает Сам ко спасению тех, кто обязательно погиб бы без самовластно совершенного Им избрания».

Что же говорит Слово Божие об избрании человека? Исследуя Священное Писание в связи с опровержением первого пункта кальвинизма, мы пришли к выводу, что духовный мертвец, в отличие от физического, имеет способность видеть, слышать, говорить и отзываться или отказываться на призыв Бога. Такую возможность даровал Бог по Своей милости каждому грешнику! Значит, Он сделал это для какой-то цели.
Слово Божие, в отличие от кальвинистов, говорит также и о том, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим.2:14). Бог не хочет «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9). Бог не лукавит, когда «повелевает всем людям… покаяться» (Деян. 17:30). Бог также  не лукавит,  когда говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился и был жив» (Иез. 33:11). Как видим, Создатель не подразделяет грешников на избранных к спасению и избранных к погибели.
Кальвинисты говорят, что если бы Бог хотел спасти всех, то спас бы, потому что Он  Всемогущий. Но Библия говорит, что далеко не всегда человек покорен Всемогущему. Значит Бог не принуждает к спасению людей. Христос, плача об Иерусалимских жителях, говорил: «Сколько раз хотел Я собрать вас … но вы не захотели» (Мф. 23:37). Как видим, являясь Всемогущим, Бог не хочет поступать вопреки свободной воли человека в вопросе его спасения! Он воздействует на человека многими способами, чтобы призвать его к позитивным переменам в его жизни, однако не действует при помощи принуждения. Например, через пророка Амоса Бог напоминал Израильтянам перечень жестких мер призывного характера, которые Он использовал, чтобы вразумить их, но «при всём том, – говорит Бог, – вы не обратились ко Мне» (Амос. 4:6-11).

О том, что Бог не безусловным образом дает спасение, говорят Его слова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит  дверь, войду к нему» (Откр. 3:20). Присутствие Христа в сердце – это условие вечного пребывания человека там, где пребывает Христос: «Имеющий Сына Божия, имеет жизнь вечную; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан. 5:11,12). Как видим, для того, чтобы человек имел жизнь вечную, Бог не вторгается в его сердце насильно, но сам человек должен открыть своё сердце. Принцип ненасилия мы находим во всех действиях Христа: Он добровольно пришел спасти грешный мир, добровольно взошел на крест, добровольно ходатайствует за нас сейчас на Небе.

Такой же принцип Бог проявлял и по отношению к Ап. Павлу: Дух Святой влёк его идти в Иерусалим (Деян. 20:22), но Он же и говорил Павлу, что узы и скорби ждут его там (Деян. 20:23; 21:11). Для чего Дух Святой предупреждал его об опасности?  Чтобы Павел добровольным образом принял решение идти на страдания или нет.  Если Бог давал Павлу свободу в выборе идти или не идти на временные (земные) страдания, то как же Он может насильно отправить миллионы людей на вечные мучения?!
Если, как говорят кальвинисты, Бог беспричинно выбирает одних людей к спасению, а других также беспричинно – к погибели, то этим самым они представляют  Бога  лицеприятным. Но Библия говорит обратное (Деян. 10:39; 2Пар. 19:7; 1Пет. 1:17; Рим. 2:11; Еф. 6:9). И, если, как говорят кальвинисты, открытие уст в покаянии духовно мертвого человека делает Бог, то получается, что кается не грешник, а Бог. Но Богу не в чем каяться, потому что Он – свят!

В отличие от кальвинистов Бог говорит, что есть условия избрания человека для жизни в Царстве Небесном или для жизни в озере огненном, которых два: вера и покаяние.

О вере как условии спасения в Слове Божьем говорится следующее:

— «Тем, которые приняли Его (Христа) дал власть быть чадами Божьими» (Иоан. 1:12);
— «В Нём и вы, услышавши Слово истины… и уверовавши… запечатлены  обетованным Духом Святым» (Еф. 1:13);
— «Кто будет веровать, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк. 16:16);
— «Бог отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16);
—   верующие получают «оправдание даром… в Крови Его через (личную – прим. авт.) веру» (Рим. 3:24,25);
— «Достигая верою вашею спасения душ ваших» (1Пет. 1:9).
О покаянии или обращении как условии спасения в Библии говорится следующее:
— «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13);
— «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18:3);
— «… говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15);
— «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лук. 3:8);
— «… и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лук. 24:47);
— «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19);
— «… и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18);
— «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30);
— «… возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21);
— «… чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18);
— «… проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20);
— «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20);
— «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет. 3:9);
— «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4);
— «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор. 7:10).

Как видим,  Бог избрал к спасению только кающихся и верующих в Иисуса Христа людей. Только такие люди предназначены Им к тому, чтобы жить вместе с Ним в Царстве Небесном вечно. Вера и покаяние – это одинаковые условия избрания людей как к спасению, так и к погибели!
Если бы вера была действием Бога в человеке, если бы спасающую веру человеку давал Бог, то действительно – спасение полностью зависело бы от Бога и тогда можно было бы говорить, что Он по Своей суверенной воле избрал одних к спасению, а других – к погибели. Но выше на основании Священного Писания мы пришли к выводу, что вера, необходимая для спасения, является сугубо человеческой собственностью и обязанностью. Если бы вера была действием Бога в человеке, то каждую фразу Бога со словами «веруй», обращенную к человеку, надо было бы отнести к Всевышнему. Мало того, тогда следовало бы каждое неверие людей считать результатом Божьего нежелания их спасти, а значит и желания их погубить. Ни то, ни другое делать нам Библия не позволяет.

Зачем Богу обращаться к человеку с призывом уверовать, если в реальности от человека вера нисколько не зависит? Со стороны Бога следовало просто дать её человеку и ничего от него не требовать! Не может Господь требовать от человека веру, которую Он ему не дал, потому что Сам говорит в притче о талантах, что господин сначала дал таланты, а потом требовал отчета об их использовании. Неужели Бог похож на здоровенного хулигана-старшеклассника, который, не дав первокласснику денег, требует от него: «Пойди в буфет и купи мне пирожок; а если не купишь – я задам тебе жару»?

Нигде в Библии Бог не говорит, что люди не веруют, потому что Он не дал им веру, но, напротив, там сказано: «потому не могли они веровать», что «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё» (Иоан. 12:39,40). Иисус Христос говорит, что неверующий осуждается не потому, что он не избран к спасению или потому, что Бог не дал ему веру, а «потому что не уверовал во имя Сына Божия» (Иоан. 3:18). Проще говоря, это происходит не потому, что Бог не захотел спасти, а потому, что грешник не захотел спастись. В Библии нигде не сказано, что избранный Богом к жизни вечной имеет жизнь вечную, а избранный на гнев, не увидит жизни вечной. Но Слово Божие говорит так: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Иоан. 3:36). В Библии не говорится, что если Бог заранее избрал тебя к спасению, то ты будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем веровать, но Слово Бога говорит: «Если твоими устами будешь исповедовать Иисуса Господом и твоим сердцем  веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Рим. 10:9-10).

О том, что человек является не пассивным созерцателем своего спасения, а активным его участником, говорит следующий стих Св. Писания: «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия» (1Пет. 1:23). Бог хочет, чтобы все родились свыше и спаслись (Иоан. 3:5, 7; 1Тим. 2:4), но не все рождаются свыше, потому что не хотят читать и слышать Слово Божие, как написано: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Нетленное семя необычное: от него не только рождаются, но и возрастают (1Пет. 2:2). Итак, как при  рождении свыше, так и при возрастании, со стороны  человека необходимы определённые действия. Бог не родит свыше человека, если это не захочет сам человек! Понятно, что это происходит не по той причине, что воля человека одолевает волю Бога, а по той, что воля Бога не желает кого-либо спасать или губить без каких-либо условий.

Опровержение аргументов кальвинистов, защищающих тезис второй.

В оправдание своего мнения о безусловности Божьего избрания к спасению или к осуждению, кальвинисты используют некоторые места Писания. Например, в тексте Еф. 1:4,5 сказано о том, что Отец «избрал нас в Нём (т.е. во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа по благоволению Своей воли». Некоторым людям так хочется, чтобы эти слова означали следующее: «Из множества людей Бог выбрал меня ещё прежде создания мира, предназначив меня быть сыном  Бога, сделав меня по вменению святым и непорочным, невзирая на мои реальные грехи прошлые, настоящие и те, которые я буду ещё сознательно делать, потому что за все мои грехи умер Сам Сын Божий». Однако можно ли из них извлечь этот смысл?

Кальвинисты обращают свое внимание на слово «предопределив». Словарь русского языка слово «определить» переводит как «назначить»,  «решить». Приставка «пред» означает предварительность действия. Отсюда, слово «предопределить» можно перевести как «заранее постановить, утвердить какие-то действия», т.е. заранее решить что-то сделать. Конечно, Бог решил избрать, освятить и усыновить Себе людей, однако на каких условиях? Бог прежде создания мира избрал тех, кто уверует в Иисуса Христа («нас в Нём», т. е. – верующих в Иисуса Христа), чтобы такие люди (кто будет веровать, верующие) были святы и непорочны, благодаря Агнцу Небесному, Жертву Которого они будут принимать за грехи свои; а «если бы кто  согрешил», будут «со страхом и трепетом» исповедовать грех и таким образом будут святы и непорочны (1Иоан. 1:7,9)!  Об этом Всевышний постановил (решил) прежде создания мира.

В приведенном месте Св. Писания ничего не говорится о предъизбрании к спасению без всяких условий, о чем гласит второй тезис кальвинизм. Наоборот, условием избрания к усыновлению является вера человека («избрал нас в Нём», т.е. верующих, чтобы «усыновить»). Также и святость и непорочность верующего обусловлена хождением «во свете» и исповеданием своих грехов. Только тогда Христос прощает верующего и очищает от всякой неправды, т.е. неправедности (1Иоан. 1:7,9), и только тогда (при вышеперечисленных условиях) верующий может быть святым и непорочным.

Кальвинисты любят цитировать еще один текст Писания (Еф. 1:11): «В Нём мы и соделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей». Это предложение можно перевести следующим образом, не изменяя его смысла: «Мы, верующие, по суверенному постановлению (решению) Бога заранее («прежде создания мира») определены быть (и уже стали) Его наследниками!».  И здесь избрание к наследству Божию происходит с условием – если будем верить (т.е. пребывать «в Нём», «мы», значит, верующие). Кроме того (об этом мы будем говорить, исследуя пятый тезис кальвинизма), как по суверенной воле Совершающего человек имеет наследство, так по той же воле при определённых условиях, он может лишится его.

Еще один текст (Рим. 9:11-24) говорит: «Когда они (Исав и Иаков) ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, сказано было ей (Ревекке): «больший будет в порабощении у меньшего». Как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».  Главный вопрос, который мы должны разрешить, исследуя этот текст на предмет подтверждения или опровержения второго тезиса кальвинизма, это такой: «Был  ли Иаков предназначен (предизбран) Богом для спасения, а Исав – к погибели?» Именно в этой плоскости приводят кальвинисты данное место Св. Писания, доказывая, что Бог избирает  одних людей к спасению, а других к погибели без всяких условий.
То, что «больший будет служить меньшему» Всезнающий Бог знал заранее и сказал об этом Ревекке. Здесь о предъизбрании на вечное спасение или погибель не говорится ни слова. Возлюбить Иакова вместо Исава Бог также мог, заранее предузнав, что Иаков будет человеком кротким (Быт. 25:27), а также послушным Богу (Ис. 44:1,2; 45:4; Иез. 30:10) и родителям (Быт. 28:7), а Исав продаст своё первородство, возьмёт себе  жён  из хананеев. Но в этой части текста также не говорится о предъизбрании Богом одного из них к спасению, другого – к погибели.

«Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Рим. 9:11-12). О каком избрании говорит Слово Божие? Об избрании к чему? К спасению? Нет! К осуждению? Нет! К какому-то служению? Да! К тому, чтобы через Иакова произошёл Израильский народ, чтобы через него получили благословение все народы в Лице грядущего Спасителя Иисуса Христа. В избрании Иакова Божья цель состояла в том, чтобы даровать миру Христа во плоти! Через Израиль Бог постановил  устав и закон. Израиль стал мессианским народом, чтобы возвещалась слава Господа и сила Его, и чудеса Его всем родам, по всей Земле; чтобы люди возлагали надежду свою на Бога (Пс.77:4-7). Разговор об избрании одного к вечному блаженству, а другого – к вечным мучениям в данном тексте также не ведется.

В тексте Рим. 9:18 говорится: «(Бог) кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Кого же именно и на каких условиях Бог это делает? Писание не скрывает от нас условия милования: «Милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). И, наоборот, Бог не оказывает милосердия тем, которые оставляют Его, творят неправду и прочие грехи (Иер. 16:11-13; Евр. 10:28,29). Как видим – и это место не говорит о том, что Бог, без всяких условий, одних людей милует так, что они будут вечно и счастливо жить в Царстве Небесном, а других без всяких причин ожесточает таким образом, что они будут вечно мучится в озере огненном.

Доказывая верность своего тезиса о безусловном избрании к спасению и к осуждению, кальвинисты приводят в пример избрание Богом Авраама. «У него, – говорят они, – не было никаких достоинств: он был из язычников, но Бог исключительно по Своей воле избрал его быть Его дитем без всяких условий». Богу действительно безразлично из какого народа человек, потому что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). На основании этих Божиих слов мы делаем вывод, что Авраам боялся Бога и поступал по правде, потому и  избрал его Бог ещё прежде рождения. Неслучайно Неемия пишет, что левиты, обращаясь к Богу и вспоминая об Аврааме, говорили о нём: «Ты, Господи Боже нашёл сердце его верным пред Тобою» (Неем. 9:8,16,17). Обратите внимание, что здесь не  сказано:  «сделал сердце его верным», но «нашёл сердце его верным».

К тому же, Бог не избрал Авраама к его личному спасению, но избрал его для определённого служения: чтобы произвести через него народ, в котором благословятся все народы земли тем, что через него придёт в мир Спаситель; народ, который впоследствии станет образом для воспитания Церкви (Быт. 12:1-3; 18:18; Рим. 9:5; 11:11,12,26,28-33; 1 Кор. 10). Бесспорно, Авраам был спасен (Матф. 22:32; Лук. 16:22), но не всякий избранный Богом на определенное служение, наследует спасение (об этом пойдёт у нас разговор при рассмотрении пятого тезиса кальвинизма).
Следующий текст – это Пс. 138:16: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня предназначенные, когда ни одного из них ещё не было». Здесь говорится о днях физической жизни человека. Но что в  этих днях произойдёт – уверование и жизнь вечная в Царстве Божием или же отвержение Христа и вечная мука в озере огненном – разговор об этом не идёт. Конечно же, Всевышний заранее определяет многие вещи, имеющие отношение и к духовной жизни человека, но это место не говорит нам о том, что Бог заранее назначает одним вечное блаженство, а другим – вечные мучения, к тому же без всяких причин и условий. Вместо этого Бог говорит, что Он и предназначенные дни физической жизни может укоротить при условии, если человек грешит: «Не предавайся греху..: зачем тебе умирать не в своё время?» (Еккл. 7:17).

Еще один текст – а именно Пс. 74:8 – говорит следующее: «Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит». Слова «унижает» и «возносит» не означают: «унижает до ада» и « возносит до неба». Являясь Учителем, Наставником и Отцем, Он может, наказывая, унижать человека или, поощряя, возносить его при жизни на Земле. Но и при этом, Бог не поступает как деспот, вставший «не с той ноги» и беспричинно посылающий одним наказания, а другим поощрения. «Бог – судия праведный» (Пс. 7:12) и справедливый (Втор. 1:16; 6:18; Матф. 22:16). Бог ничего не делает безрассудно!

В тексте Иоан. 15:16 написано: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». Этот текст говорит нам не об избрании к спасению, а об избрании к апостольскому служению уже уверовавших во Христа Его учеников. Как уже говорилось выше, Бог избрал к спасению лишь тех, кто уверует во Христа и исповедает Ему свои грехи. Это решение принял Бог, а не человек, к тому же, ещё прежде создания мира. Поэтому, человек избирает Христа лишь в смысле принятия тех условий спасения, которые определяет исключительно Бог. Однако даже уверовавший не должен расслабляться на пути в Небо, ведь уверовавшие при выходе из Египта Израильтяне впоследствии стали неверующими и погибли (Иуд. 5).

Самым любимым кальвинистами текстом является Иоан. 6:65, где написано: «Никто не может придти  ко  Мне,  если  то  не  дано  будет  ему  от  Отца Моего» (ср. Иоан. 6:44). В Слове Божием есть места, где говорится о Боге, имеющем Три Личности (Быт. 1:26; 18:1-3; 1Иоан. 5:7а; 2Кор. 13:13), о полном единстве Бога (Иоан. 14:9;17:11б; 1Иоан. 5:7б), но и о некоторой субординации. Например, Иисус говорит: «Отец послал Меня» (Иоан.7:29), тем самым показывая Свою подчинённость Отцу; Слово Божие говорит, что Иисус «верен Поставившему Его» (Евр. 3:2). Поэтому, мы можем говорить, что действительно никто не может придти ко Христу, если  «то», т.е. возможность придти, не дано будет человеку от Бога – Отца, как Вседержителя, Сидящего престоле (Откр. 4:1-11). Если бы Бог – Отец:

а) не сохранил  физическую жизнь человека до встречи со Христом;
б) не оставил мертвому во грехах способность слышать и видеть;
в) не послал Сына Спасителем миру;
г) не послал грешнику благовестников с  Евангелием –
то у  человека  не  было  бы  возможности встретиться со Христом и он не мог бы спастись. Но всё это Отец Небесный дал человеку, а также «влечет» Его Своей любовью. Дело только за человеком: веруй в Господа Иисуса Христа и имей жизнь вечную! Это и есть условие для спасения! И, вопреки заявлениям кальвинистов, Христос зовёт всех: «Придите ко Мне все»! Через эти обстоятельства, а также через научение «всякого» человека от Отца (Иоан. 6:45) Бог-Отец даёт Сыну верующих в Него людей (Иоан. 17:6). Поэтому в тексте Мф. 16:17 и говорится: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой». Возвышая Своего Отца, Иисус говорит Петру, что если бы Вседержитель не дал ему и, как мы уже читали выше – и всем людям,  духовные глаза, чтобы видеть, духовные уши, чтобы слышать, то Пётр не уверовал бы в Христа! С другой стороны, поскольку это откровение глаз и ушей людей Богом не является безусловным, не все люди его получают.

В тексте Деян. 16:14 написано: «Господь отверз сердце её (Лидии) внимать тому, что говорил Павел». Но и эти слова не говорят о том, что Бог отверз сердце Лидии к пониманию слов Павла, вложил в него веру, открыл уста в покаянии, перевернул мышление и послал желание креститься вне зависимости от нее самой. Только она одна слушала слова Павла со вниманием и готовностью их принять, а также и до этого была набожной женщиной, приходившей регулярно на собрания у реки.
Конечно, мы не исключаем той возможности, то «открытие сердца» человека может быть одним из способов, которым пользуется Бог, чтобы призвать некоторых из предузнанных Им к спасению. Например, одних людей он приводит к Себе через явление чудес, как Савла, а других – без этого, как большинство людей. Во время проповеди Ап. Петра, когда покаялось и крестилось около трёх тысяч человек, какого-то особого открытия Богом сердец  не произошло, но покаялось большое количество людей! Если же, как говорят кальвинисты, Бог, без согласия со стороны самого человека и без каких-либо условий, открывает его сердце и вкладывает в него веру, тогда почему Христос говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему»? В таком случае Он должен был бы просто взломать сердечные двери Своим неотразимым призывом или непреодолимой благодатью.

Еще один текст 1 Иоан. 4:10 говорит: «Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Конечно, каждый грешник до получения спасительного призыва не ищет Бога (Рим. 3:11) и не любит Его. Однако Бог ищет и любит его, поэтому и посылает к нему Свое откровение о том, что он должен знать о Боге. После получения этого просвещения человек может либо принять эту истину, либо ее отвергнуть. В любом случае, грешник должен полюбить Бога еще до того, как получит спасение, как сказал Христос: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лук. 7:47). «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема» (1 Кор. 16:22). Поэтому этот стих говорит о том, что не мы прежде возлюбили Бога, но прежде Он возлюбил тех, кто уверует в Иисуса Христа, предузнав веру таковых ещё прежде создания мира (1Иоан. 4:19). Личные местоимения «мы» и «нас» свидетельствуют о том, что разговор здесь идет о детях Божиих вообще (1Иоан. 3:1) и ни в коем случае не конкретно об Иоанне, Викторе, Джоне или Франце, которых Бог беспричинно избрал к спасению.
В доказательство того, что Бог избирает для спасения людей и притом без всяких условий, кальвинисты приводят место из Послания к Ефесянам 2:8,9: «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». К этому же месту они обращаются и для подтверждения своего первого тезиса, согласно которому по причине греховной  мертвости человека, спасение ни в чём не зависит от него самого. Однако, человек, исследующий эти стихи беспристрастно, найдёт условие спасения в словах «спасены через веру». Вера, которой спасается человек, не является ни Божьей верой, поскольку не Бог верит вместо него; ни коллективной человеческой верой, потому что для спасения конкретного человека нужна вера этого самого человека! Так говорит Слово Божие! Здесь следует вспомнить все то, что мы говорили о спасающей вере раньше.

Данное место показывает, что для спасения конкретного человека необходимо обоюдное действие Бога и человека. Со стороны Бога – благодать, дарующая спасение, со стороны конкретного человека – личная вера, принимающего этот дар добровольно! Некоторые ошибочно полагают, что местоимение «сие» (т.е. «это») в словосочетании «сие не от вас, Божий дар», относится к слову «вера». И тогда, по их мнению, предложение должно читаться так: «Вера, которой спасаетесь, не от вас, а Божий дар». Но слово «сие», являясь указательным местоимением среднего рода, не относится ни к слову «вера», ни  к слову «благодать», так как эти слова являются существительными женского рода. Если бы слово «сие» относилось даже сразу к двум словам «вера» и «благодать», то это местоимение стояло бы во множественном  числе «сии». Богословы из Даллаской семинарии пишут о том, что слово «сие» относится ко всей предыдущей фразе, в которой разговор идёт о богатстве благодати Божией, так как слово «богатство» является существительным среднего рода. Однако, намного проще отнести его к общей идее данного отрывка, содержащейся в глаголе «спасены».
Мысль, которая будет изложена ниже, очень важна для понимания вопроса спасения. Разговор будет идти о взаимоотношениях между благодатью и верой. Слово «благодать» объясняет само себя: дать благо – дать нечто доброе, хорошее, необходимое. Множество разнообразных благ получает от Бога человечество, в том числе и каждый человек! Их не перечесть! В Библии, кроме приведенного места, говорится о «многоразличной благодати» (1Пет. 4:10), о «всякой благодати» (1Пет. 5:10), об «обилии благодати» (Рим. 5:17) и т.д.

Перечислим все то, что входит в понятие «благодать»:

1.    Бог даёт человеку всё необходимое для его физической жизни ( о чём мы уже отчасти говорили выше), начиная от макромира с его галактическими системами и кончая сложнейшим устройством макромира – всего не перечислить на страницах даже огромной книги. Бог также даёт человеку способность дышать, видеть, слышать, передвигаться, кушать; Он охраняет каждого человека и  всё мироздание, включая планету Земля, от всякого зла, которое пытается сделать сатана – противник Божий;
2.    Бог также даёт всё необходимое человеку для приобретения жизни вечной в Небесном Его Царстве. Самой великой и драгоценной Благодатью для этого является Агнец Божий – Иисус Христос, без Которого не было бы никакой возможности спастись! Именно в Иисусе Христе люди имеют «преизобильное богатство благодати» (Еф. 2:7). Благодаря Агнцу Небесному нам дана счастливейшая возможность жить вечно в Царстве Небесном, где Царём  является Тот, Кто отдал жизнь за Своих подданных!
3.    Благодать проявилась также и в том, что в Своём милосердии Бог оставил духовно мёртвому человеку свободу воли, необходимую для того, чтобы принять спасение или отказаться от него. По этой причине даже духовно мёртвому человеку Бог оставил способность видеть («многие из видевших, уверовали» – Иоан. 11:45), слышать («вера от слышания» – Рим.10:17), размышлять о духовных вещах («тогда придите и рассудим» – Ис. 1:18), способность открыть уста в покаянии («они покаялись от проповеди…» – Лук. 11:32; ср. Деян. 17:30). В Своём милосердии Бог сделал всё это и сегодня продолжает творить всё новое («се, творю всё новое» – Откр. 21:5);
4.    Благодать Божия проявляется и в том, что Он посылает всем людям различные откровения о Себе, которые видны человеку на небесах и на земле («небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь… нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» – Пс. 18:2,4). И эти благовестники Бога доступны всем людям («по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» – Рим. 10:18);
5.    Благодеяние человеку от Бога состоит и в том, что ему дано Священное Писание, которое являясь «светильником ноге и светом стезе» человека (Пс. 118:105), просвещало человечество вначале через проповедь Слова Божия Израилем, а сегодня просвещает через Церковь («ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» – Иоан. 1:17);
6.    Благодать Божия заключается также и в том, что Он  оставил на Земле Церковь для  благовестия о Спасителе неверующим людям («ради Него возвещается вам прощение грехов» – Деян. 13:38) и для назидания верующим («Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое» – Гал. 1:11);
7.    Долготерпение Божие, проявляемое Им к падшему грешнику в течение всей его жизни («Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» – 2Пет. 3:9), также является благодатью!

Благодаря такому богатству благодати мы спасены! И всякому очевидно, что «сие» (богатство благодати) не от нас! Потому что без нас Бог полагал основания Земли и «протягивал по ней вервь»; потому что не мы подсказали Богу дать впавшему в грех человечеству ещё один шанс на спасение, оставив ему свободу воли и необходимые качества для уверования; не мы определяли условия спасения, потому что веры человека, которою он спасается, хватает лишь для того, чтобы воспользоваться «обилием всякой благодати» от Бога. Однако всё обилие благодати Божией  не спасает без веры человека и вера человека не спасает без благодати Божией! Мы спасены благодатью Божией через веру нашу!

Несмотря на великое обилие благодати Божией для жизни человека на Земле и для жизни на Небе, не все люди будут жить на Небе: «Не во всех вера» (2Фес. 3:2) и «Не  все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Разумеется, это происходит вовсе не по тому, что у Бога не достает для всех Его благодати, а потому, что Он не желает никого принуждать к спасению. Если, благодаря благодати Божией, человек увидел себя грешником, идущим в вечную погибель, услышал Благую весть о Спасителе Христе, подумал и уверовал, то благодать Божия для такого человека является основанием спасения, а его вера – условием спасения! И рассматриваемое нами место (Еф.2:8,9) подтверждает эту мысль: «Благодатью вы спасены через веру». Эти слова Бог говорит верующим («вы» – «святые и верные во Христе» – Еф. 1:1), указывая на то, что они спасены, потому что веруют («через веру»). И это есть условие спасения!
Что является важнейшим для спасения – благодать или вера? Если бы Бог не дал нам Сына, то вера человека была бы безосновательной, бесполезной, бездейственной. Да и вообще не было бы веры, потому что не было бы краеугольного основания для веры – Иисуса Христа! При этом важно отметить, что Христос дарован всем людям, а не только некоторым. И наоборот, если при наличии благодати человек не уверует, то Жертва за грех для этого человека окажется бесполезной, бездейственной. Однако пострадает ли от этого сама благодать? Нисколько, поскольку ее воспримут другие люди, тем самым доказывая ее ценность и необходимость. Отсюда, что же считать важнейшим для спасения – благодать Божию или веру?

Можно было бы сказать: «В целом для всех людей – благодать, а лично для каждого из них – веру». Однако все же нельзя так ставить вопрос, поскольку каждому (Богу и человеку) уделено свое место в вопросе спасения, хотя и по-разному: Богу заслужить спасение столь огромной ценой, а человеку – воспринять его личной верой. При этом личная вера человека не унижает собою Божественную благодать, а прославляет. Таким образом, личное спасение человека – это совместное действие  Бога и конкретного человека! Если Бог заслужил спасение, но человек не воспринял его личной верой, от этого спасение не унижается, поскольку оно никогда и не предназначалось для таковых людей. Поэтому всех неверующих людей Бог осуждает на вечные муки. Если же человек принял это спасение, Бог получает заслуженную Им славу, поскольку оно и предназначалось только для таких людей. Поэтому Бог наделяет всех верующих людей вечным блаженством в раю. Таким образом, любое решение человека (уверование или неуверование) не отражается на основании спасения – благодати, хотя уверование человека даёт ему возможность жить счастливо в вечном Царстве Бога, а неуверование грешника влечёт за собой его вечное пребывание в озере огненном.

«Сие не от вас» – несомненно: Агнец Божий и всё обилие благодати спасающей – это не от нас – Божий дар! Но вера спасающая – от нас!  Вера спасающая, это личное свойство и принадлежность каждой личности! Хотя эта собственность – нечто ничтожно малое и не ценящееся у людей этого мира, но для ищущих Бога людей она – драгоценность, поскольку без веры человека не было бы спасения! Но разве мы можем ею хвалиться, когда она не основание нашего спасение, а лишь средство для его получения? Основание спасение – исключительно благодать Божья, а посредственное звено – вера – не может присвоить себе славу основания. Как видим, и это место (Еф. 2:8,9) не говорит о деспотичном и безусловном избрании Богом человека на спасение.
Наконец, нам следует обратить свое внимание и на текст Тит. 3:5, где написано: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости», а также и текст 2 Тим. 1:9, где говорится о том же: «Спасшего нас … не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати». Конечно же Бог спасает человека по Своей милости, даровав людям возможность спастись исключительно через веру в Иисуса Христа, а не добрые дела или заслуги. И сделал Он это по Своей воле («изволению»), поскольку никто Его не заставлял! Слова «которые бы мы сотворили» говорят о том, что Бог спас нас, верующих, еще до того, как мы получили от Него способность к добрым делам («Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» – Еф. 2:10). Поэтому не наши дела праведности, а только «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), вменяется человеку в праведность (Рим. 4:5; Иак. 2:19,24). Дела же неправедные, грешные ведут человека в ад, а добрые и святые совершаются человеком лишь после его уверования во Христа.
Таким образом, всё обилие благодати Божией, как уже было сказано выше, даётся всему человечеству, но «кто будет веровать, спасен будет, а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк. 16:16). Как видим, Бог не распределяет спасение посредством бросания игральных костей! Поэтому в тексте Пс. 36:22 говорится, что «благословенные Им наследуют землю, а проклятые Им истребятся». Однако этот Псалом не говорит о том, что люди окажутся проклятыми только потому, что были избраны Богом к проклятию. Здесь говорится лишь о том, что нечестивые сделали таковыми себя сами, отвергая Божьи условия спасения. Если же признать, что нечестивые, которые истребятся, делают зло (ст. 9,12-14,32) лишь потому, что Бог вложил в их сердца это делание зла, то как же от Бога может исходить зло, когда Он Сам просит: «Делай добро»?! Поэтому истина о Божьем избрании состоит в том, что Господь благословляет только боящихся Его (Пс. 113:21) и проклинает только нечестивых (Притч. 3:33).

Таким образом, учение кальвинистов об избрании Божием не позволяет им учить неверующих людей тому, что Бог примет покаяние и веру каждого из них, если они его проявят. К тому же, это учение не позволяет самим кальвинистам знать, действительно ли они сами избраны Богом к спасению. Поскольку признаков этого («тайного» по Кальвину) Божия действия нет и быть не может, им остается только предполагать это, что никак не назовешь подлинной уверенностью в спасении. Поэтому мы должны объявить это учение ошибочным и злоупотребляющим некоторыми текстами Писания.

3.3 Ограниченное искупление.

Свой третий тезис – Ограниченное искупление – кальвинисты описывают таким образом: «Христос умер не за всех людей, а  только за ограниченное количество избранных, которых возлюбил». Составители «Новой женевской Библии» этот тезис объясняют подобным образом: «Иисус действительно искупил грехи тех, кого Отец избрал ко спасению, взяв на Себя бремя их осуждения» (с.1747).
Чему же учит Библия об искуплении?

Христос говорит, что «послал Бог Сына Своего в мир, чтобы мир спасён был чрез Него» (Иоан. 3:17). Отстаивая тезис ограниченного искупления, кальвинисты говорят, что под словом «мир» Бог имеет в виду «мир спасённых», т.е. верующих. Но ведь Христос был послан Отцем не в «мир спасённых», которых, кстати, в том понимании о каком мы сейчас говорим – о Церкви, ещё не было к тому времени на Земле, а в мир грешных людей, т.е. на всю Землю. Значит, Бог послал Сына, чтобы весь мир грешных людей мог спастись через Него.

Слово Божие говорит, что Христос предал «Себя для искупления всех» (1Тим.2:6) и «Христос за всех умер» (2Кор. 5:15) и что «Он есть умилостивление … за грехи всего мира» (1Иоан. 2:2). Последователи же Кальвина говорят «Нет! Если бы Он умер для искупления всех, то все бы и спаслись. А если не все спасаются, значит Он умер не за всех». Кому же нам верить?

Бог говорит, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2:4), а кальвинисты подвергают сомнению эти слова и говорят: «Если бы хотел, то всех бы и спас – Он ведь Всемогущий». Слово Божие говорит, что Христу надлежало «вкусить смерть за всех» (Евр. 2) и что «явилась благодать Божия спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Как по-другому можно понимать эти слова, если не так, как они записаны?!

Опровержение аргументов кальвинистов, защищающих третий тезис.

Но кальвинисты умудряются найти в Библии то, что им нравится, и переиначить смысл того, что в ней им не нравится. Так, они берут те места Писания, которые говорят о результатах искупления, и вкладывают в них избирательный смысл. Выше мы уже показали, что Бог действительно избирает Себе лишь верующих людей, однако из этого утверждения нельзя сделать вывод о том, что Он избирает их Себе только безусловным образом. В реальности искупление Христово предлагается всем людям на одинаковых условиях, но применено к ним оно может быть только в ответ на их личную веру и покаяние. Поэтому искупленными могли быть многие, но стали немногие. Таким путем объясняется тот факт, что Писание говорит об искуплении как всех, так и некоторых людей. Однако кальвинисты отвергают первую возможность и указывают только на вторую, даже не пытаясь согласовать между собой эти два вида библейских текстов.

Например, в тексте Деян. 20:28 говорится: «Церковь… Он (Христос) приобрел Себе Кровию Своею». Последователи Кальвина этим местом доказывают, что Христос умер только за Церковь. Но давайте представим себе, что после автомобильной аварии двум девушкам понадобилась донорская кровь. Крепкий парень сдал для них свою кровь. Впоследствии одна из них стала его невестой. Разве не вправе она сказать: «Мой жених приобрёл меня кровью своей. Он пролил свою кровь за меня, чтобы избавить меня от смерти»?! Хотя в действительности её жених отдал кровь не только за неё. Стало быть, кальвинисты не имеют права частное заявление делать общим.
Подобным же образом, кальвинисты указывают на текст Иоан. 10:15, где написано: «Я жизнь Свою полагаю за овец». Когда Христос говорит, что Он полагает жизнь Свою за овец, т.е. за верующих в Него, то это не значит, что Он полагает жизнь только за верующих. Христос действительно здесь говорит только о верующих, но это не значит, что Его смерть исключает неверующих! Когда Ап. Павел пишет Галатам, что Христос «предал Себя за меня» (2:10), то это не значит, что Господь умер только за Павла! Также слова Павла, обращённые к Тимофею: «Он (Христос) дал Себя за нас» (2:14), надо понимать, что Он умер не за одних только Павла и Тимофея или только за Апостолов, но, как объясняет Священное Писание в другом месте: «Христос за всех умер» (2 Кор. 5:15). Поэтому нечестно делать какие-то общие заявления, опираясь лишь на частные утверждения. Такой односторонний взгляд искажает полную картину, выяснить которую можно лишь путем использования всех текстов Писания, относящихся к теме искупления.

Доказывая, что Христос проливал Кровь и умер не за всех людей, а только за избранных, кальвинисты используют еще Евангелие от Матфея 1:21: «Он спасёт людей Своих от грехов их». Кто же они – «свои»? Своими для Христа были Израильтяне: Он «пришел  к своим», однако «свои Его не приняли» (Иоан. 1:11) а, значит – не были спасены. Но уверовавшие в Него даже язычники, стали «уже не чужие… но свои Богу» (Еф. 2:19). Стало быть, «Свои» – это уверовавшие во Христа люди, к какой бы национальности они ни относились. Агнец «закланный от создания мира», являясь Богом, знал еще от создания мира тех, кто примет Его Жертву и еще тогда назвал их Своими детьми! Но Он знал их заранее не потому, что, как говорят кальвинисты, Сам же их и предназначил к спасению, а потому, что Он предузнал их веру, будучи Богом, для Которого нет времени: нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего! Он – Всезнающий!

Понимая эту проблему, некоторые из них все же признают, что места Писания говорящие о всеобщем искуплении подразумевают лишь различные группы людей, но не каждого человека в отдельности. Однако разве можно было бы в таком случае учить о том, что Христос пришел спасти весь «мир»? Конечно же, нет. Другие же учат, что Бог любит весь мир, но не спасительной любовью, а какой-то другой. Однако как тогда понимать такие слова Писания, как: «Ибо явилась благодать Божия спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11) или о том, что «(Бог) хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4)? Получается, что и это объяснение не может им помочь справиться со своими проблемами.

Вера в безусловный характер избрания Божия не позволяет кальвинистам любить абсолютно всех людей, включая врагов, чему учил Христос. Однако Слово Божье продолжает призывать нас любить наших противников, а не относиться к ним как неисправимым грешникам, как написано: «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2Тим. 2:24-26).

Учение кальвинистов об ограниченном искуплении не позволяет им учить тому, что Бог любит всех людей и призывает к спасению каждого из них. Поэтому, если они делают это, значит они противоречат собственному учению, это полностью исключающему. Поскольку никто из них не знает, кого же следует им призывать к покаянию и вере, то они делают это по отношению ко всем, вводя людей в заблуждение. Будучи же осведомлены в том, что же на самом деле значит «универсальный» призыв кальвинистов, люди предпочитают не отвечать на такой частичный призыв люди личной верой: откуда же им знать, входят ли они в число избранных или нет? Даже и тогда, когда человек уверовал, он все же не может быть уверен в том, избран он Богом или нет, поскольку, по мнению Кальвина, это избрание является «тайным».

3.4. Неотразимая благодать.

Этот тезис кальвинизма звучит так: «Человек, мертвый во грехах,  но  предъизбранный Богом к спасению, не может отвергнуть предлагаемую ему благодать, потому что не может преодолеть силу Бога, пожелавшего спасти грешника. Избранный к спасению грешник непременно примет Христа как своего личного Спасителя. Он обязательно уверует!» У составителей «Новой Женевской Библии» этот тезис называется таким же словом, хотя иногда используются и другие – непреодолимая, эффективная и т.п.

Чему же учит Слово Божие о природе и свойствах благодати? Оно содержит в себе большое множество свидетельств того, что Божья воля не осуществлялась в жизни некоторых людей. Несмотря на то, что Бог ясно призывал к спасению определенных людей, некоторые из них так и не обращались к Нему, оказавшись в результате этого в погибели. Другие же, хотя и обращались, но «временем веровали», а затем отпадали, что вообще озадачивает кальвинистов, поскольку Бог не может забирать назад Свой дар спасения. Тем не менее, Писание продолжает утверждать, что Божья благодать не является неотразимой.

Ниже мы приведем лишь незначительную часть этих свидетельств:

— «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Матф. 21:42);
— «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Матф. 23:34);
— «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф. 23:37);
— «… фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лук. 7:30);
— «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лук. 10:16);
— «… кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лук. 12:9);
— «Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:31);
— «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан. 12:48);
— «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян. 7:51-53);
— «Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:45,46);
— «А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников» (Деян. 14:2);
— «Но как они противились и злословили, то он (Павел), отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деян. 18:6);
— «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении» (2Пет. 2:1,2);
— «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Иоан. 2:23);
— «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3);
— «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16);
— «Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим. 10:21);
— «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор. 16:9);
— «Но вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1Фес. 2:14-16);
— «Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру» (1Тим. 5:12);
— «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере» (2Тим. 3:8);
— «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28,29).

Все эти тексты невозможно объяснить лишь как бесплодные попытки сопротивления Божьей благодати, поскольку большое их число было действительно успешными и имело свои результаты. Поэтому кальвинистам все же предстоит дать более вразумительное объяснение этим текстам Писания. А пока этих объяснений нет, приходится обвинить кальвинистов в том, что их мнение о неизбежности Божьей победы в случае столкновения с сопротивлением грешников на самом деле выставляет Бога в виде неудачника. Впрочем, некоторые из них были вынуждены пойти на крайний шаг – объявить, что Богу нужна была эта уступка для каких-то только Ему известных целей. Однако странно считать, что столько зла, существующего сегодня в мире, позволяется Богом лишь в угоду Его воле, а не вопреки ей. Если можно признать это, тогда должно признать и то, что сам диавол является лишь служителем Бога. Однако Писание свидетельствует нам о том, что Бог противится лишь гордым и непокорным людям, т.е. Его осуждение или наказание не является беспричинным: «Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?» (Евр. 3:18).

В доказательство истинности своего четвертого тезиса кальвинисты пытаются ссылаться на неизбежность исполнения пророчеств, свидетельствующих о нечестии, отступлении и погибели некоторых людей, однако эти пророчества сказаны были Богом по предузнанию этого поведения людей. К тому же, такого рода пророчества вовсе не предопределяли греховное поведение, а предостерегали от него, как написано: «Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков» (Деян. 13:40). Условный характер этих пророчеств доказывается возможностью их отмены, что хорошо видно в историях о покаянии ниневитян и смертельной болезни Езекии. Поэтому, предсказывая отречение Петра, Господь Иисус тем самым не предопределял его, а преподносил Петру урок смирения и осознания его полной зависимости от Бога. В другом случае, Христос назвал Иуду «другом» и предостерег его от греха отречения от Него, однако даже это не остановило предателя.

Как мы можем увидеть, этот тезис кальвинизма не основан на Слове Божием, а логически вытекает из трёх предыдущих. Если воля мёртвого в грехах человека парализована, и он ничего не может сделать для своего спасения (первый тезис), то Бог, без каких-либо условий и причин избирает одних грешников для спасения, оставляя других на вечные мучения (второй тезис); только за тех, кого Бог избрал (второй тезис), умирает Христос (третий тезис), и именно им, Бог предлагает Благодать Иисуса Христа, которую предъизбранный обязательно примет, потому что он не может противиться Богу и не может её отвергнуть (четвертый тезис). Даже, если бы он и пожелал отвергнуть, то Всемогущий Бог сделает так, что грешник примет Христа. Получается, в кальвинизме, перефразируя известное выражение, Бог – не в правде, а в силе.

Конечно же, Бог сильнее  человека и человек не может преодолеть Его могущество. Но, как уже говорилось выше, в вопросе спасения Бог никого не принуждает. Он «хочет, чтобы все люди спаслись», однако уважает волю человека, созданного по подобию Своему. Он снова и снова предлагает выбор между добром и злом, но просит избрать добро; предлагает жизнь и смерть, но советует выбрать жизнь. Но многие люди, как мы уже говорили выше, отвращаются от благодати Божией и не принимают Христа.

Условный характер воздействия на людей благодати Божией доказывается следующим текстом Писания: «Хорошо. Они (евреи) отломились неверием, а ты (язычник) держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:20-23). Оказывается, благодать нужно «принять» (Иоан. 1:16; Рим. 5:17; 2 Кор. 6:1), причем «не тщетно», а не просто ожидать появления ее принудительного действия. А затем пребывать в ней (Деян. 13:43; Рим. 11:22) и «хранить» ее (Евр. 12:28). Ясно, что это – исключительно наша обязанность, а не обязанность самой этой благодати.

Опровержение доказательств четвертого тезиса кальвинизма.

Здесь кальвинисты совершают ту же самую ошибку, что и в случае с доказательствами своего третьего тезиса: они берут случай успешного обращения человека к Богу (напр. Лук. 13:17) и с его помощью доказывают неизбежность этого обращения. Однако люди могут каяться и верить и путем добровольного согласия с Божественным призывом. В таком случае тот факт, что они покаялись, вовсе не означает того, что они и не могли не покаяться. Например, Ап. Павел говорил, что он «не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19), однако мог, иначе зачем бы приводил эти слова в таком виде? Вместо них он мог бы сказать просто: «Я не мог воспротивиться…» и это только прославило бы Бога.

Однажды к Христу пришел один богатый молодой человек, о котором Слово Божие говорит, что Христос «полюбил его». Однако ожидаемой кальвинистами неотразимости от этой любви не последовало, поскольку он «отошел с печалью» от Христа и не последовал за Ним. Гамалиил даже вступился за апостолов и тем самым спас их от гибели (см. Деян. 5:33), что, по учению кальвинистов, следует отнести к Божьему принуждению, однако нам ничего не известно о том, что он впоследствии уверовал. Если бы такой человек уверовал, то об этом Писание не упустило бы сказать. Подобных примеров содержится в Библии большое множество, и их нужно кальвинистам научиться как-то объяснить.

Часто кальвинисты ссылаются на следующий текст Писания: «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лук. 21:15; ср. Рим. 8:31; 2Кор. 10:4-5), однако не учитывают того, что написано как до него, так и после. Здесь Христос убеждает Своих учеников не бояться их врагов, а не утверждает, что от их слов они все покаются и обратятся к Богу. Напротив, ниже написано: «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Лук. 21:16,17). Поэтому Бог совершает Свои победы духовными средствами, а не плотскими, убеждением, а не принуждением, словом правды, а не силой.

Кальвинисты также ссылаются на слушателей проповеди Петра в день Пятидесятницы, о которых сказано, что они «умилились сердцем», однако этот случай может быть объяснен и добровольным принятием благодати Божьей, а не принудительным. Чтобы это показать, мы можем привести пример другого умиления, совершенного уже Христом: «И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лук. 4:20-22). Однако вскоре эти же люди повели Христа на гору, чтобы свергнуть его с нее, т.е. побить Его камнями: «И, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его» (Лук. 4:29).
Некоторое воздействие Божественной благодати испытали на себе и слушатели речи Стефана в синедрионе: «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6:15; ср. Деян. 6:10). Однако к концу его речи они изменили свое к нему отношение: «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян. 7:54), пока, наконец, не побили его камнями. Неужели Бог был причиной и одного, и другого их поведения: вначале Он оказал на них Свое неотразимое воздействие, а потом отменил Его? Этого никак невозможно себе представить. Поэтому и в тех случаях, когда Божья благодать была принята людьми, никакого принуждения над ними не было, а только лишь влияние, которому они были способны также и воспротивиться.

Двойная реакция на одну и ту же реальность хорошо показана в истории о двух разбойниках, распятых вместе с Христом: «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лук. 23:39-42). Поэтому в другом месте написано подобное: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр. 6:7,8).
Иногда кальвинисты пытаются доказать, что Богу было нужно зло и отпадение для того, чтобы затем их преодолеть Его силой. Однако неужели они столь низкого мнения о Боге, что допускают такую возможность, согласно которой Бог может делать зло в такой же мере, как и добро? По крайней мере в Библии мы не сможем найти такого Бога, Который был бы так способен противоречить Себе Самому и строить то, что Сам же разрушил. «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим. 3:8). «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6:1).
Поэтому Бог не может причинять зло лишь для того, чтобы затем прославиться его устранением. Такое поведение не к лицу Богу, в Котором «нет никакой тьмы». Бог вовсе не нуждается в зле и грехе людей для того, чтобы творить добро. Люди несовершенны и без этого, так что Он может избавлять от зла, вовсе его не причиняя. Если бы такое равное обращение Бога как к добру, так и к злу было возможно, тогда Божьи люди не знали, бороться ли им со злом, или попускать его, поскольку Бог может делать и то, и другое одинаковым образом.

Поскольку кальвинисты верят в то, что Бог избирает к спасению некоторых людей Своей неотразимой благодатью, их усилия в деле евангелизации людей следует расценивать как унижение вседостаточной Божьей благодати. То же можно сказать и о любых усилиях, предпринятых ими в деле их личного освящения и вообще любого труда или служения, совершаемого в церкви Христовой. Неслучайно, Кальвин и первые его последователи не благовествовали миру о Спасителе, потому что, по их учению, предъизбранные Богом всё равно будут спасены.

Вечная безопасность.

Пятый тезис кальвинизма называется «вечной безопасностью» и описывается кальвинистами обычно следующим образом: «Бывши прежде духовно мёртвыми, которых Бог избрал без всяких условий и предназначил к спасению, они спасутся без всяких условий, даже, если будут жить в грехе, потому что вырваться из рук Бога невозможно! Однажды спасённый – спасён навсегда! Спасение – это дар Божий, не от дел и человек, получивший этот дар, не может его потерять, даже если он не принимает участия в сохранении спасения. Рожденный свыше человек может вернуться к жизни в сознательном грехе, но безопасность спасения ему уже обеспечена! Когда-нибудь он вернётся на путь истинный и будет спасён!»
Составители «Новой Женевской Библии» называют этот тезис «Непоколебимостью верующих» и об этом пишут так: «Бог всегда пребывает с нами, сохраняя нас от отпадения от Него. Его непоколебимость является основой незыблемости нашей веры».

Чему же учит Библия о сохранении или безопасности спасения? Слово Божие призывает нас: «Будьте тверды, непоколебимы» (1Кор. 15:58), а кальвинисты возражают, говоря: «Только Бог непоколебим, а вы можете колебаться». Как видим, это учение побуждает обращать благодать Божию в повод к распутству (Иуд. 4). Пускай, мол, Бог Сам нас сохраняет. Это – Его дело, а не наше. А мы в это время расслабимся и отдохнём. И как только при таком положении вещей сатане удалось совратить столь огромное число людей?

Библия говорит, что Бог представляет верующих «святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере» (Кол. 1:21-23). Союз «если», как известно, выражает условие совершения чего-нибудь, в данном случае – спасения. Первым  проповедником безусловного спасения был змей из Едемского сада, который сказал Еве: «Нет, не умрёте», в то время как Бог говорил: «От дерева познания добра и зла, не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Быт. 2:17).

Слово Божие учит нас, что сегодня мы «спасены в надежде» (Рим. 8:24). Бог говорит, что для нашего окончательного спасения существуют определенные условия:

— «Кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8:51). Слово «соблюдёт» является глаголом будущего времени и означает, что действие в настоящее время ещё не закончено и, возможно, в будущем времени не будет выполнено;
—   «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь и они сгорают» (Иоан. 15:6). Христос говорит здесь о верующем человеке, который может отпасть и погибнуть в озере огненном, если не пребудет во Христе. О том, что разговор идёт именно о верующем человеке, говорит первоначальное состояние «ветви» – она  пребывает на «Лозе» («Я есмь Лоза, а вы ветви»);
— Христос приводит одно из условий сохранности «овец» – они «слушаются голоса Моего» (Иоан. 10:27,28), а «за чужим же не идут, а бегут от него» (Иоан. 10:5);
— «Если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13);
— «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Иоан. 3:36). Определение «верующий» стоит в настоящем продолжающемся времени. Условием спасения верующего на данный момент его жизни, является пребывание его в вере на данный момент, т.е. уверовавший продолжает верить! Верующий сейчас имеет жизнь вечную сейчас! «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38). Потому Слово Божие советует: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы?» (2Кор. 13:5) и призывает: «Будь верен до смерти» (Откр. 2:10). Апостол Павел говорит о героях веры, что «все они умерли в вере» (Евр. 11:13), а также, свидетельствуя о себе в конце его жизни, говорит: «Веру сохранил» (2Тим. 4:7);
— «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Иоан. 5:13). Бог говорит, что вы имеете жизнь вечную не потому, что уверовали когда-то давно, а «веруя» – сейчас. Веруя – имеете! А если перестали верить, то перестали и иметь вечную жизнь;
— «Кто отречётся от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:33). Разве это место не говорит об условии спасения? Если нет Хадатая, если нет Посредника перед Отцем, то нет и спасения;
— «Если отречёмся и Он отречётся от нас» (2Тим. 2:11);
— «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь, твердо сохраним до конца» (Евр. 3:6);
— «Благодатью вы спасены через веру» (Еф. 2:8). В этом предложении мы также видим условие спасения: «вы», верующие в данный момент, спасены;
— Христос «сделался виновником спасения вечного» «для всех послушных Ему» (Евр. 5:9). А для всех, непослушных Ему, является ли Христос Спасителем? Нет. Под послушанием Богу, надо понимать послушание не только словам: «Покайтесь и да крестится каждый из вас», но и словам: «Святой да освящается ещё» (Откр. 22:11), то есть – послушание до смерти;
— «Вы… спасаетесь, если преподанное  удерживаете так, как я благовествовал вам, если не тщетно уверовали» (1Кор. 15:2);
— «Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи» (Евр. 19:26). В первом веке, когда писалось Послание к Евреям, ещё не было ни баптистов, ни пятидесятников, ни католиков, ни православных – были лишь язычники, иудеи и христиане. Автор послания пишет, чтобы христиане не оставляли «собрания своего, как есть у некоторых обычай». Под «некоторыми» подразумеваются христиане, которые, «получивши познание истины», оставляли собрание христианское по причине угрозы гонений со стороны иудеев. И, если христианин уходил из своего (христианского) собрания, то он мог уйти либо в иудаизм, либо в языческую религию, либо в мир. Поскольку же ни в иудаизме, ни в язычестве, ни в мире нет Жертвы за грехи, человека ожидает там Божий суд и вечный огонь. И если отвергавшийся закона Моисеева наказывался смертью, то получивший познание истины (т.е. – верующий), но попирающий Сына Божия тем, что ушел от Него, и тем  самым, не почитающий Кровь Завета и Духа Благодати оскорбляющий, будет подвержен более тяжкому наказанию – озеру огненному (Евр. 10:25-31; Откр. 20:15). Если Дух Святой говорил в первом веке, что «есть у некоторых (такой) обычай» – оставлять христианскую веру, то отпадение от Христа имело место уже тогда;
— «Если, избегши скверн мира, через познание Господа… опять запутываются в них, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2Пет. 2:20,21);
— «Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5). А непобеждающий будет изглажен из книги жизни, даже, если он уже был посажен на Небесах в Иисусе Христе, когда был верующим;
— «Дом же Его – мы, если только дерзновение и упование… твердо сохраним до конца» (Евр. 3:6).

Слово Божие недвусмысленно говорит нам о том, что рожденный свыше (он же – верующий (Иоан. 1:12; 3:3; 1Иоан. 5:1) может умереть духовно и потерять веру. Такая опасность реально существует, потому что:
—   Христос говорит, что есть «те, которые… временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лук. 8:13). Эти люди вначале веруют и становятся христианами, но впоследствии, когда приходят искушении, отпадают от своей веры… Искушение – это побуждение для верующих сделать грех (Матф. 4:1; Иак. 1:13). Для неверующего (нерожденного свыше), понятие «искушение» не существует, потому что он не видит этой опасности и потому пьёт грех, как холодную воду. Поэтому здесь идет разговор о некоторых верующих, рожденных свыше, которые при искушении отпадают и вследствие этого умирают духовно;

— «В последние времена отступят некоторые от веры» (1Тим. 4:1). От какой веры отступят некоторые в последние времена? Может быть от иудейской? Нет – от иудейской веры некоторые люди начали отступать ещё в первом  веке н.э. и становиться верующими в Иисуса Христа. Здесь Слово Божие говорит нам о том, что в последние времена отступят от евангельской и спасающей веры, и потому «они подлежат осуждению». Если бы разговор здесь шёл об иудеях, уверовавших во Христа, то они не осуждались бы Богом. Поэтому, Слово Божие говорит здесь о тех, кто раньше веровал в Иисуса Христа, но впоследствии отверг евангельскую веру;
— Ап. Иуда говорит о людях, «дважды умерших» (Иуд.12). Дважды умереть может только тот, кто дважды и родился: во второй раз – духовно, т.е. стал дитём Божиим. Если же он умер дважды, то непременно также и духовно;
— Послание к Евреям (6:4-6) говорит, что бывают люди, «однажды просвещённые» и «вкусившие дара небесного» и «соделавшиеся причастниками Духа Святого» и, несмотря на это, отпавшие;
— Ап. Павел говорит о предках израильских: «Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все  крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили … из духовно последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне» (1Кор. 10:1-5). Как видим – это были верующие люди: кроме сказанного выше, добавлю, что «верою перешли они Чермное море» (Евр. 11:29), веруя Богу через Моисея, они совершили Пасху и пролитие крови жертвенного ягненка, верою берегли они кости Иосифа, через которого Бог обещал вывести Свой народ из Египта. Но, как видим, и  избранные к спасению погибли, поскольку Иуда пишет, что «Господь… потом неверовавших погубил» (1:5);
— о своих современниках Ап. Павел писал: «Многие, о которых я… говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель» (Фил. 3:18;19). Можно с большой уверенностью сделать заключение, что Павел говорит о бывших верующих как о духовных покойниках, потому что так плачут лишь о бывших родных. Павел не мог говорить о «многих» из неверующих, потому что в мире все являются врагами креста Христова. Поэтому Дух Святой через Ап. Павла говорит о бывших верующих: «Их конец – погибель».
Если бы человек спасался без всяких условий, то Дух Святой не предостерегал бы верующих об опасности отпадения и вечной гибели. Но мы находим в Библии слова, предупреждающие христиан от отпадения от Бога:
— «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение» (Фил. 2:12);
— «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет. 3:17);
— «Берегитесь, чтобы не отпасть» (2Пер. 3:17);
— «Не гордись, но бойся, ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли тебя» (Рим. 11:21);
— «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога» (Евр. 3:12);
— «Мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть» (Евр. 2:1), а слова Писания говорят нам о том, что Бог может изгладить из книги жизни (Откр. 3:5), и о том, что есть верующие, которые во время искушения отпадают (Лук. 8:13).

Опровержение аргументов кальвинистов, подтверждающих свой пятый тезис.

В защиту своего тезиса о вечной безопасности кальвинисты наиболее часто цитируют текст Иоан. 10:28, говорящий: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей».  Без всяких сомнений, похитить кого-либо у Всемогущего Бога никто не может, если… человек сам, пользуясь свободой, которую, как мы знаем, Бог обеспечивает каждому, не уйдёт от Него. Он никого не держит силой: «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан. 6:67)». Христос даёт «им» – «овцам», т.е. верующим людям, жизнь вечную:

— если человек будет верующим «до конца» (Евр. 3:6,14; 1Иоан. 5:13; Кол. 1:21-23);
— если он соблюдёт Слово Христа (Иоан. 8:51);
— если он не будет жить по плоти (Рим. 8:14);
— если он пребудет во Христе (Иоан. 15:6);
— если он будет слушаться голоса Господа (Евр. 5:8,9; Иоан. 10:27,28);
— если он не отречётся от Христа (Матф. 10:33; 2Тим. 2:11).

Кальвинисты также любят цитировать текст Рим. 11:29, который говорит: «Дары и призвание Божие непреложны». Словарь Ожегова поясняет: «Непреложный – не подлежащий изменению». Дары, которые даны Богом верующему человеку для созидания Церкви, никогда не изменяются. Однако человек сам может их «закопать» и в итоге – наследовать «тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25:18,30). Также и в отношении призвания: у Бога не бывает то «да», то «нет» – если Он призывает кого-либо для какого-то служения, то без изменения Своего решения впоследствии. Бог не изменяется, а человек может говорить то «да», то «нет», как говорится: «временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лук. 8:13).
Еще один текст – 1Пет. 1:5 – говорит: «Силою Божией через веру соблюдаемых ко спасению». Сила Божия – величина постоянная, а вот вера человека может изменяться. Поскольку же оба эти члена одного звена взаимосвязаны («Силою Божией через веру»), если одно из этих них, например, вера человека исчезает, то перестает действовать и сила Божия к спасению.

Текст 2Фес. 3:3 также учит о том, что Бог заботится о нас: «Верен Господь,  Который утвердит вас и сохранит от лукавого». Господь верен! Он утвердит и сохранит, если мы будем теми, кому Дух Святой даёт эти обещания – «вас», то есть – верующими. Однако будет ли Господь утверждать и сохранять отрекшегося? Вряд ли.
В тексте Рим. 8:29-30 также говорится: «Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего». Однако данный текст имеет следующий смысл: «Тех, кого Он предузнал, что они уверуют в Иисуса Христа, тем и предназначил быть подобными образу Сына Своего». «Тем», то есть – верующим! Здесь нет и намёка на безусловное спасение: условие становления на путь спасения (Деян. 16:17; Рим. 8:24) есть начало веры в Спасителя, а условие окончательного спасения – та же вера, проявленная «до конца» (Евр. 3:6,14).

Довольно часто кальвинисты обращаются и к тексту Евр. 10:14: «Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Приводя это место, кальвинисты пытаются убедить верующих в том, что Христос, однажды пострадав, навсегда сделал совершенными (безгрешными?) тех, кто однажды уверовал в Иисуса Христа, кто однажды родился свыше. Им теперь нечего бояться того, что они могут погибнуть! Спасение им уже гарантировано, даже если они будут продолжать грешить!

Значит ли определение «совершенный» в приведенном месте то, что верующий уже подобен Христу? Апостол Павел, великий труженик на ниве Божьей, не считал себя совершенным и достигшим (Фил. 3:12,14). Его слова «оставляя заднее, простираюсь вперёд», не говорят в пользу того, что он уже сделался совершенным. Слово Божие говорит, что мы будем подобны Христу, т.е. станем совершенными, в результате того, «что увидим как Он есть» (1Иоан. 3:2), т.е. когда после смерти встретимся с Ним! Следовательно, в одном отношении мы уже освящены, поскольку нам прощены все наши прошлые грехи «одним приношением» Христа, в другом – мы продолжаем освящаться, поскольку слово «освящаемых» говорит о ещё не закончившемся процессе освящения верующих.

Освящение – это процесс всё большего и большего отделения от греха, а значит представляет собой совместное действие освящающего Бога и освящающегося человека: Бог очищает грехи верующего человека, который:

а) с чистой совестью старается познавать волю Божию;
б) старается исполнять её (т.е. не грешить);
в) «а если бы кто согрешил», то, в сокрушении сердца раскаиваясь, исповедует этот свой грех Господу;

При таких условиях Бог прощает и очищает грех верующего (1Иоан. 1:7,9; 2:1). Процесс освящения требуется совершать согласно воле Божьей: «Будьте святы, ибо Я свят» (1Пет. 1:15-16), «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3); «Святый да освящается ещё» (Откр. 22:11). А если человек не хочет освящаться: не познаёт волю Бога, не старается не грешить, не исповедует свои грехи, то освящает ли его Бог насильно? Является ли в этом случае человек освящаемым? Конечно же, нет.
Комментируя это место, кальвинистские богословы из Даллаской семинарии пишут: «Последнее слово в стихе 14 лучше было бы передать (читай:«переделать» – авт.) как «сделал совершенными освящённых» («Толкование новозаветных посланий и книги Откровение» под редакцией Платона Харчлаа). Разница между словами «освящаемых» и «освящённых» большая: второе слово, за которое ратуют кальвинисты, говорит о закончившемся  действии,  которое больше не надо делать, а слово «освящаемых» предполагает постоянно продолжающееся действие, что и соответствует требованию Бога: «Святой да освящается ещё» до того времени, когда мы «увидим как Он есть»! Кальвинисты же хотят, чтобы процесс освящения уверовавшего закончился одним приношением Агнца без каких-либо действий уверовавшего. Не нужно им никакие духовные подвиги, никакие усилия, связанные с отделением от греха. Зачем всё это? – уже совершенны!

Здесь важно понять, что Послание к Евреям было обращено к верующим, которые ещё недавно были Иудеями. Его автор пытается утвердить их в вере и показать, что вместо ветхозаветных священнослужителей восстал Великий Первосвященник по чину Мелхиседека с Его превосходнейшим Заветом, превосходнейшей Жертвой и превосходнейшими последствиями нового священства. Ветхозаветные священники приносили Богу многократные жертвы от себя и от других приносящих за свои грехи. Но эти дары и жертвы не могли «сделать в совести совершенными приносящего» (Евр. 9:9). Христос же «одним приношением (Себя в Жертву – авт.) навсегда сделал совершенными освящаемых».

На основании вышеизложенного можно перефразировать исследуемое место так: «Христос одним приношением навсегда сделал совершенными в совести тех, кто продолжает освящаться Богом»! «Совесть, – как говорит словарь, – это чувство нравственной ответственности за своё поведение». Чувство ответственности за своё поведение (т.е. совесть) становится совершенным, когда человек осознаёт, что за него, т.е. за его грехи, тяжко пострадал и мученически умер не агнец животного, а Сам Сын Божий! «Кольми паче (т.е. тем более – авт.) Кровь Христа очистит совесть нашу» (Евр. 9:14). Вот в этом смысле Христос одним приношением сделал совершенными в совести освящаемых и освящающихся Богом! Христос однажды «к концу веков пострадал» и уже навсегда «приносящие» Агнца  в Жертву будут совершенными в совести, сознавая то, Кто же на самом деле совершил для них спасение!

Есть и еще одно место Писания – Рим. 8:38,39, которое используют кальвинисты, чтобы защитить свое мнение о вечной безопасности верующего: «Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Однако есть только одна «тварь», которая может отлучить от любви Божией – это грех, не омытый Кровью Христа. Только он может отлучить верующих от любви Божией, потому что Бог – свят и ненавидит грех. И вновь мы здесь видим условие: «нас», т.е. верующих. Поэтому никто и ничто из перечисленного не может отлучить нас от любви Божией, если мы будем пребывать «во Христе Иисусе», то есть останемся верующими в Его Голгофскую Жертву и признающими Его нашим ГОСПОДОМ до конца наших дней жизни!
…находиться в зависимости от поведения самого человека, т.е. менять Свои решения. Но Слово Божие говорит нам как раз о противоположном, т.е. о том, что Бог меняет Свои решения в зависимости от поведения человека. Например:

— через пророка Иону Бог говорил: «Ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена… И поверили Ненивитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретище… И увидел Бог дела их, что обратились от злого пути своего… и не навёл» бедствие (Иона 3:4,5, 10);
— через Иеремию Бог говорит: «Иногда Я скажу о каком-либо народе или царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот… обратился от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу… что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое… и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро» (Иер. 18:7-10);
— от Бога была послана болезнь царю Езекии, и Господь сказал ему через пророка Исаию: «Сделай завещание… ибо умрёшь ты. И отворотился Езекия лицем своим к стене, и молился Господу… И заплакал сильно». Тогда Бог изменил Своё решение, исцелил Езекию и прибавил ему пятнадцать лет жизни (4Цар. 20:1-7);
— Бог говорит: «Праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно… будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое он делает… он умрёт» (Иез. 18:24);
— в молитве «Отче наш», которою Иисус учил молиться Своих учеников, есть такие слова: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И далее Христос подтверждает: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:12,14). А если нет, тогда не простит и Отец Небесный;
— следующее текст Священного Писания также говорит о зависимости Божиих действий от человеческих: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2Тим. 2:13). Кальвинисты трактуют это место следующим образом: «Если Бог предназначил человека к спасению, то Он в любом случае его спасёт, даже если человек станет неверным. Без всяких условий, без всяких «если» человек спасётся, потому что Бог, Который не изменяется, взялся спасти этого человека».  Но перед приведенными выше словами Павла, есть такие слова: «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем. Если отречемся, и Он отречётся от нас» (2Тим. 2:11,12). Арминианский богослов Лерой Форлайнс пишет: «Я предложил бы следующую трактовку (2Тим. 2:13): «Если мы становимся неверными, то Христос будет верен Своей природе и отречётся от нас». Далее Форлайнс приводит комментарий одного богослова: «Бог верен Своей  праведной  природе,  а также требованиям, согласно  которым  Он не может  признать  верным того,  кто оказался неверным Ему. Признать такого человека верным, значило бы отречься от Себя»;
— «Они (Иудеи) не прибыли в том Завете Моём, и Я пренебрег их» (Евр. 8:9).
Кроме вышеприведенных, кальвинисты используют еще и следующий текст Писания: Притч. 2:7, в котором написано: «Он сохраняет для праведных спасение». Однако этот текст свидетельствует скорее «против» кальвинизма, чем «за» него, поскольку праведным Бог считает лишь того, кто верует в Иисуса Христа! Верующий в Спасителя – это тот, кто:

— искренне покаялся;
— крестился, искренне пообещав Богу жить добросовестно;
— продолжает свое освящение до самой смерти (добросовестно познаёт волю Господа  и всеми своими силами старается не грешить, «а если… согрешил», в сокрушении сердца исповедует свой грех Господу). Вот для такого праведника  Бог сохраняет спасение!

Одним из наиболее цитируемых кальвинистами текстов является следующий: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Эта мысль, как думают кальвинисты, весомый аргумент в пользу того, что Бог заранее предназначил одних людей к вечному блаженству, а других – к вечным мучениям. Однако кого же Бог предназначил к жизни вечной, исходя из других мест Писания? Конечно, только верующих и никого другого, поскольку предвидел их веру в Иисуса Христа. Ап. Павел пишет, что верующих, которые ещё находятся на земле, Бог «оживотворил со Христом , воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:5,6). Исходя из этого, можно перефразировать текст Деян. 13:48 так: «Уверовали все, которые заранее были посажены на небесах, как уверовавшие в Иисуса Христа». Бог не навязывал веру человеку, не предназначал одним Небо, а другим ад. Он прежде создания мира предузнал тех, кто уверует в Иисуса Христа и предуставил посадить их на небесах. Не по Своему деспотичному желанию или безусловному избранию, но по вере человека, предузнанной Им заранее, Бог предузнал и предуставил это. Но это ни в коем случае не значит того, что предуставленных  Бог не может забрать с Неба, как Он поступил с ангелами, не сохранившими своего достоинства, или погубил Израильтян, выведенных из Египетского рабства. Это также не значит, что Бог не может изгладить из Книги Жизни имена уже записанных в Ней. Слово Божие говорит о возможности изглаживания из Книги жизни всех тех, кто не сохранил «до конца» своей верности Богу (Исх. 32:32, 33; Пс. 68:29; Откр. 3:5).

Два основных заблуждения кальвинизма.

Хотя кальвинизм грешит против многих истин Писания, невозможно мириться с ним, по крайней мере, по двум пунктам его учения: по вопросу безусловного избрания и по вопросу неотразимой благодати. Они являются основными заблуждениями этого учения, поскольку искажают моральную природу Бога.
Согласно первому заблуждению кальвинизма, Бог оказывается либо не желающим, либо не способным спасти всех грешников. Представление о том, что Он спасает часть людей, не дает удовлетворительного объяснения ни тому, почему Он спасает одну часть, ни тому, почему Он не спасает другой части. Если Он посчитал возможным спасение одной части людей, тогда у Него просто не может быть никаких причин не спасать другую. И, наоборот, если Он не посчитал возможным спасение одной части, Он по тем же основаниям не может спасти и другую. Мнение же о том, что у Бога для одних людей заготовлена любовь, а других – ненависть, не является ни библейским, ни разумным. Следовательно, мы должны отвергнуть кальвинистское учение о безусловном избрании, отдав предпочтение арминианскому учению об условном избрании, т.е. избрании к спасению верующих людей, а к погибели – неверующих. Стало быть, мы вправе проповедовать всем людям о том, что Бог любит каждого из них и приглашает принять Его спасение. Мало того, это – наша ответственность как перед Богом, так и перед всеми людьми.

Согласно второму заблуждению кальвинизма, у Бога нет иных средств воздействия на людей, как использование средств насилия. В результате его, благороднейший дар благодати Божией превращается в какую-то ужасную карикатуру на дар. Странно видеть Бога желающим лишь подневольного повиновения. Мало того, это заблуждение унижает Божье всевластие, поскольку выставляет Бога настолько беспомощным, что Он прибегает к принуждению только по той причине, что не в состоянии совладать со свободными людьми. Наконец, этот взгляд делает Бога Верховным тираном, не только напоминающим, но и вдохновляющим всех земных тиранов. Это учение дало в руки христиан оружие принуждения, отличающееся от слова правды, которым они должны пользоваться по Писанию. Посредством этого оружия они стали принуждать к истине всех сомневающихся в ней людей, хотя она в действительности никогда не нуждалась в такой «помощи». И таким путем в книгу истории христианства было занесено множество позорных страниц. Библейское же учение состоит в том, что Бог не желает управлять марионеточным миром. Ему нужно сознательное покаяние и вера в Него людей, а не добытые при помощи принуждения или страха наказания.

Мы не можем смириться с учением, настолько исказившем библейский облик Бога. Мы будем бороться с ним при помощи библейских знаний, доказывая то, что Божья любовь универсальна и непринудительна, а кальвинизм грубо отрицает эти евангельские истины. Если мы сможем доказать ошибочность этих двух заблуждений кальвинизма, мы сможем опровергнуть также и все остальные. Если Бог любит всех людей, а точнее грешников, тогда Он не может оставить каждого человека без способности к выбору предлагаемого Им спасения. Если Бог любит всех людей, тогда ко всем им Он применяет одинаковые условия спасения – веру и покаяние. Если Он не желает их принуждать к спасению, значит от них самих также зависит вопрос как получения спасения, так и пребывания в нем «до конца». Таким образом мнение кальвинистов о безусловном спасении является ошибочным. В Божьи намерения никогда не входило делать наше спасение независящим от нашего к нему отношения. А это значит, что мы не имеем права злоупотреблять Божьей милостью, перекладывая на него нашу личную ответственность за наше спасение.

Заключение.

Мы проанализировали кальвинистское учение на предмет его соответствия учению Библии и пришли к выводу о его полной ошибочности. Хотя оно учит о Божьей благодати, однако в реальности искажает ее непринудительную и универсальную сущность. Хотя оно учит о всеобщем призыве грешников, однако в реальности отрицает его тем, что считает его бессмысленным в силу полной порочности людей, неспособных откликнуться на него личной верой и покаянием. Хотя оно учит о нашей ответственности за спасение и освящение, однако на самом деле устраняет ее тем мнением, что любые наши усилия в этих вопросах отнимают у Бога Его славу и присваивают нам.

Все позволяет кальвинистам предлагать людям ложную надежду на то, что Бог будет делать вместо них абсолютно все, а от них ничего совсем не зависит. Поэтому в связи с этим я хочу привести слова дорогого брата Г. Авраменко, который в своей статье под названием «Спасён однажды – спасён навеки?» писал: «Верить в то, что я, будучи спасённый Господом однажды, спасён навеки, не только можно, но и крайне необходимо. Но достигается это не за счёт компромиссов с грехом, не за счёт извинения порочности, не путём  покровительства вожделений, похотей и страстей, плотских нравов, услаждений плоти, своеволия и пленения духом растления, но путём избавления от греха и нечистоты, от духовного разложения и отпадения от Истины. «Могущему же соблюсти нас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости..» (Иуда 1:24). Верховенство Божие к нам состоит не в том, чтобы попустительствовать нам в греховных проделках нашей Адамовой природы, а в том, чтобы даровать нам способность и силу соблюдать свой сосуд в святости и чести. Тот, кто живёт по правилу: «Святой да освящается ещё», кто живёт Христом, во Христе и для Христа, в ком живёт Отец, Сын и Дух Святой, для кого воля Божия является высшим законом, тот воистину спасён однажды и спасён навеки!»
Да благословит Господь всех детей Своих в преддверии наступления Великой скорби содержать свои сосуды в святости и чести, и трудиться всеми силами во славу Его!

Аминь.

Анатолий Лисовский, 2011 год.

Реклама
Запись опубликована в рубрике Книги с метками , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , . Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s